泱泱中華，從遠(yuǎn)古走來；華夏文明帶著仆仆風(fēng)塵從歷史的另一端走來；中華民族，一個有著厚重文化積淀的民族、一輛滿載文明的大車轟隆隆地走來。
　　
　　 華夏兒女——龍的傳人，一步步走過文明的萬水千山，從華胥、伏羲、女媧，從皇帝堯舜禹，從三皇五帝，走進四大文明古國的行列，一路走過夏商周秦漢三國兩晉南北朝，越過唐宋元明清，一直來到今天。來到了華夏兒女再次揚眉吐氣的今天，來到了躋身強國之林的今天，來到了載人航天的今天，你到底走過了多遠(yuǎn)的路程？哪里才是你出發(fā)的地方？哪里才是“龍的傳人”起跑的地方？哪里是龍的故鄉(xiāng)？哪里是華夏民族的源頭？哪里是文明的源頭？
　　
　　 歷史留給太大的解讀和破譯的空間。
　　
　　 這些問題被問了無數(shù)遍，多少人、多少代苦苦尋覓，尋覓我們古老的家園，多少學(xué)者窮經(jīng)皓首，就是為了找到歷史的那一端?，F(xiàn)已發(fā)掘的龍山文化、紅山文化、大汶口文化、仰韶文化將中華文明史上推到5000年，但這不是中華文化的起點，真正的起點應(yīng)從雷澤文化算起，中華文明史可追溯到6500——7000年前。
　　
　　2
　　
　　 讓我們拂去時間的塵埃，還原那些被遺忘的歷史記憶。聚焦，把目光向山東鄄城聚焦，向鄄城的雷澤湖聚焦。
　　
　　 這就是雷澤湖，一個從七千年深處走來的湖泊。
　　
　　粼粼的湖水，輕輕蕩著微風(fēng)，還是微風(fēng)吹皺了湖水？一湖綠水皺起的微波，那是時間的皺紋還是古老雷澤的皺紋？
　　
　　湖水嘩啦嘩啦，那是深遠(yuǎn)的呼吸聲還是正在呼喚久遠(yuǎn)的記憶？是歌唱今天的美好，還是訴說時間的滄桑？一位老人正在湖水中輕輕的訴說。
　　
　　這就是雷澤湖，遺落在歷史之外的一塊青銅。歷史的車輪已經(jīng)遠(yuǎn)去，一位老人靜靜地守護著自己的家園。
　　
　　這就是雷澤湖，在《山海經(jīng)》里停了一會，在《水經(jīng)注》里停了一會，在《史記》里停了一會，后消失在一場大水中，消失在水系圖中。僅僅是消失在水系圖中，雷澤湖沒有干，雷澤湖不會消失，一直停留在鄄城東南部，深深地蕩漾在鄄城人的心上。其實雷澤湖就是一枚印章，一枚永不退色的印章，蓋在鄄城這張古畫的右下方，為鄄城落款。
　　
　　 雷澤湖是不是最初的家園？是不是“龍的傳人”最原始的故鄉(xiāng)？是不是文明的源頭？那就從雷澤湖畔的腳印、華胥、伏羲開始談起吧。
　　
　　雷澤湖古稱雷夏澤，把這個名字標(biāo)進身體，故事就有了明亮的情節(jié)，明亮如龍的一聲雷，如一枚明亮的腳印。一枚龍的腳印。
　　
　　 假如把世上的腳印一枚枚揭去，象一頁頁倒著揭去中國的史書，將刪去多少條道路？在僅有的路中，最終可以找到最初的那一條，是從雷澤出發(fā)。
　　
　　 在第一條路上一層層提取，最后剩下一枚——最深層的一枚，那便是龍的足跡。
　　
　　 在這枚腳印上，我們找到了永遠(yuǎn)的祖先，這神的祖先、會飛的祖先、會游的祖先、用雷說話的祖先、以水做衣的祖先，從雷澤湖中走出，留下大地上第一枚腳印。
　　
　　 一位名叫華胥的女子，當(dāng)她的好奇與這枚巨大的腳印重疊，就誕生了伏羲和女媧，就誕生了一個詞：華夏。
　　
　　雷澤湖是古老的湖，史書上記載的第一個有名有姓的人就活動在這兒，那就是我們的始祖母華胥。
　　
　　
　　
　　
　　
　　她的出現(xiàn)，讓我們找到了歷史的發(fā)端。
　　
　　 《太平寰宇記》記載：“大跡出雷澤，華胥履之生伏羲?！?br>　　
　　 《淮南子》中說：“雷澤有神，鼓起腹則熙?！?，《山海經(jīng)》則說：“鼓其腹則雷”。
　　
　　 這是說華胥在雷澤湖岸邊踩了龍的腳印，隨感受孕，生下了伏羲。
　　
　　 雷澤，古稱雷夏，華胥和雷夏合稱“華夏”，這就是“華夏”的由來。華胥和龍結(jié)合，稱龍部落或華夏部落，他們的孩子伏羲是第一代龍人，所以后世子孫都稱為“龍的傳人”。隨著人口的逐漸增多，部族的擴大，人員開始向四周遷徙，雷澤湖就是這些遷徙人員心目中的中心，被認(rèn)為是天下之中，因此又稱“中華”。
　　
　　3
　　
　　 華夏民族公認(rèn)的人文始祖是伏羲。伏羲生于雷澤。
　　
　　伏羲，也稱皇羲、庖羲、包羲、太昊、伏戲、宓犧，各史書記載不盡相同，概因羲、戲、犧讀音相同，上古時期尚無文字，只是口耳相傳之故。但從其出生環(huán)境、出生景象、開創(chuàng)業(yè)跡來看，以上名字確系一人，春秋以后統(tǒng)用“伏羲”。伏羲是人文男性始祖，被尊為三皇五帝之首，百王之先。是他開創(chuàng)了父系制度，加速了由母系氏族向父系氏族的過渡。他教人結(jié)網(wǎng)漁獵、訓(xùn)牲畜、始作八卦、別婚姻、制嫁娶、別姓氏，是上古時期推動人類從原始走向文明的偉大始祖，他開創(chuàng)了龍文化，是中華民族第一代“龍的傳人”，是中華民族的共同祖先。
　　
　　始祖伏羲受到各地華人的共同景仰，故祭祀之地甚多，就連朝鮮和韓國也稱是伏羲后裔，至今韓國的國旗上飄揚著太極八卦圖，說明其民族文化烙上了伏羲文化的深深印痕。由于對伏羲的崇敬，伏羲誕生地有多種說法，以何為是，至今尚無定論。為還歷史以真實，鄄城縣組織專家學(xué)者進行了認(rèn)真研究，遍查群書，以實事求是、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，得出結(jié)論，伏羲生地只能有一處，唯一真正的出生地在雷澤泊其中的鄄城縣境內(nèi)。就在鄄城的“成”，即古郕地
　　
　　雷澤湖是中華民族的重要發(fā)祥地，她孕育了華胥部落和龍部落。當(dāng)時有華胥國，《史記》載：“帝游華胥國，此神仙國也?！币徽f華胥時代雷澤湖畔的人與自然的和諧，二說明古人對雷澤湖畔古老文明的認(rèn)承。雷澤湖孕育了中華的人文始祖，是“龍的傳人”起跑的地方，當(dāng)然也是“龍的傳人”的發(fā)源地。各代史書、典籍，對此認(rèn)識一致，正史均認(rèn)為伏羲生于雷澤，有古典為證。
　　
　　宋《太平御覽·詩含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧”?！缎⒔?jīng)鉤命訣》：“華胥履跡，怪生皇羲?！?br>　　
　　宋《太平寰宇記·濮州·雷澤縣》下引西漢《河圖》說：“大跡在雷澤，華胥履 之而生伏羲”。
　　
　　東漢王符作《潛夫論》，其于《五德志》曰：“大人跡發(fā)雷澤，華胥履之生伏羲，其相曰角”。
　　
　　《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》引用《河圖》曰：“大跡在雷澤，華胥履 之而生伏羲”。
　　
　　《水經(jīng)注》載：“雷澤在成陽故城西北，昔華胥履大跡處?！?br>　　
　　古籍中提到的宓犧、皇羲、伏羲皆為伏羲，對伏羲生于雷澤湖畔的認(rèn)識是一致的。以上引證均出于緯書，緯書記載是否屬實呢？讓我們看一下緯書的成因。緯書形成于西漢，《緯書論》載：“緯者，古史書也。通記天地人?！睂μ煳?、地理、人物、事件統(tǒng)統(tǒng)記錄下來，先秦的典籍被秦王朝的“焚書”一炬而盡。秦朝統(tǒng)治甚短，西漢政權(quán)則反其道而行之，推行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的方略。一些儒生們?yōu)橹匦抡衽d儒術(shù)，不得不到戰(zhàn)國遺老中搜求口頭資料，集而成書，這就是緯書。貴族遺老口述的都是先秦以前的古書內(nèi)容，都是古老的歷史記載，很多緯書中記載的東西，都被后人所證實，當(dāng)然，伏羲生于雷澤也是一樣的。換句話說，緯書是歷史書籍的銜接，是從古書—無書—有書的一個過程，是歷史的重現(xiàn)。也許有傳說的成分，但是傳說是一個民族不滅的靈魂。這在歷代的史書中也可以反映出來，若有訛傳，從西漢至今已逾二千多年，史學(xué)家不會不提出質(zhì)疑。伏羲生于雷澤是史學(xué)界的共識。
　　
　　4
　　
　　古雷澤就是鄄城雷澤湖。
　　
　　既然伏羲生于雷澤，此雷澤是否是彼雷澤？其他地方有沒有雷澤？宋代學(xué)者羅泌在《歷山考》中說：“雷澤不聞有二，耕讀必不相遠(yuǎn)?！弊髡咧荚诒嫖鰵v山方位的同時，從側(cè)面詮釋了雷澤的唯一性。在古籍記載中，雷澤的位置與成陽故城與瓠子河相近，也就是說以成陽和瓠河為座標(biāo)，便可確定雷澤湖的位置。
　　
　　北魏酈道元《水經(jīng)注·瓠子河》篇下載：“瓠河又左經(jīng)雷澤北。其澤在大成陽縣西北一十余里，其陂東西二十里，南北一十五里，即舜所漁也，澤之東南即成陽縣?！笨偯娣e75平方公里。文中瓠河“左經(jīng)雷澤北”，說明雷澤在瓠河的左邊，瓠河此段走向東北西南向，由西南向東北流淌，河之左則為西，即瓠河在東雷澤在西。瓠子河在雷澤湖東面和北面纏繞而過?！跺е葜尽ど酱āゐ印罚骸梆雍幼躁惣仪f北入州境，折而西北，經(jīng)劉家樓又東北經(jīng)紙坊、韓家橋又西北經(jīng)連家樓至陳家莊與小流河會，兩河合流又西北至張家橋與洪河會，又會流至沈家橋，境內(nèi)行七十里入范縣?！币陨咸岬降母鞔迩f都還在，值得特別提出的是彭樓鎮(zhèn)向陽村原名瓠河集。順著這條線，我們可以看到當(dāng)年瓠子河的流向與走勢，從雷澤湖的東岸和北岸流過，如一條弧線。
　　
　　文中提到的“舜所漁也”，指明雷澤在歷山腳下，“舜耕于歷山、漁于雷澤、陶于河濱?！薄跺е葜尽酚涊d：“歷山在州東南七十里，即舜躬耕之處”。經(jīng)考證歷山古遺址在今鄄城縣閆什鎮(zhèn)政府西二里之歷山廟村。
　　
　　從以上史料中分析，可以肯定雷澤湖在劉家樓、紙坊、韓橋、連樓、張家橋一線的西南方向，即鄄城縣的彭樓西部、什集東北部、富春南部、鄭營大部、引馬西部。這一帶與“東西二十里，南北十五里”相符，并且經(jīng)考證，這一帶的外圍均有古文化遺址，如東有歷山遺址、黑崗店遺址、成都遺址，南有舜王城遺址，西有谷林堯陵，北有都關(guān)城遺址、箕山遺址，而這一地帶正是古遺址的空白區(qū)、古遺址環(huán)繞的地方。
　　
　　雷澤淤積于隋唐宋三個朝代，這里根本沒有宋以前的地表文化遺存，可以肯定地說，這一地帶在宋代前是無人區(qū)，應(yīng)該正是古雷澤波光鱗鱗的水面。這與《山東通志》記載：“雷澤在富春以南，東為瓠河集”正相吻合。因此我們可以斷定古雷澤就在此處。整個雷澤遺址均在鄄城縣境內(nèi)。雷澤湖，就是鄄城的雷澤湖。
　　
　　5、
　　
　　確定雷澤湖方位的另一個坐標(biāo)就是成陽。
　　
　　《水經(jīng)注》曰：“雷澤在成陽故城西北，昔華胥履大跡處?！?br>　　
　　《濮州志·古跡》載：“郕都城在州南六十里，郕伯初封之國，漢置縣屬山陽郡?！端?jīng)注》‘瓠河之北有郕都城’是也”。
　　
　　《續(xù)山東考古錄》載：“漢成陽隋改置雷澤縣”。
　　
　　唐《元和郡縣圖志·濮州》：“雷澤縣，本漢成陽縣，古郕伯國，周武王封弟季戴于郕陽，漢以后為縣，屬濟陽郡。隋開皇十六年于此置雷澤縣。
　　
　　從以上資料可以判斷：郕都城就是古成陽，史書中又稱之“成陽故城”。需要說明的郕都城的南遷之地，在成之陽，故名成陽，也就是說郕都城即古成陽城與成陽縣并非一地，據(jù)記載二地有三十里之遙，后置縣至隋改成陽縣為雷澤縣。《太平寰宇記·濮州·雷澤縣》載：“雷澤縣本漢成陽縣也，古伯姬姓之國，史書記載：周武王封弟季戴于成，今縣北三十里成陽故城是也”?！短藉居钣洝罚骸袄诐煽h因武王封弟季戴于郕，今縣北三十里成陽故城是也?！背申柨h與雷澤縣同為一地，而郕都城即古“郕”地或曰成陽故城，則在其北三十里處。
　　
　　那么，成陽故城的地望到底在何處？《曹州府志·輿地志·濮州》載：“州東南六十里，本漢成陽故城，古之郕伯國也”。精確地指出古成陽的位置在今鄄城縣境內(nèi)。自濮州即今之范縣濮城鎮(zhèn)東南方向六十里，當(dāng)在鄄城縣富春鄉(xiāng)北部一帶。
　　
　　成陽縣城即漢成陽縣的位置又在哪里？《濮州志》載：漢兗州濟陰郡有鄄城縣、成陽縣、句陽縣。對成陽縣的注釋是這樣的：“成陽在今州東南九十里?！薄敖裰荨敝脯F(xiàn)在的范縣濮城鎮(zhèn)，這與“郕，今縣北三十里成陽故城是也”是一致的。
　　
　　綜上所述，城陽城（成陽故城）在今鄄城縣富春北部，再東南三十里為古成陽縣（雷澤縣），此地當(dāng)在鄄城縣彭樓境內(nèi)。雷澤就存在于“再東南三十里”之間與瓠河西北，其東岸距鄄城東境尚有二十多里，南岸距鄄城南境尚有近十里。
　　
　　《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“大跡在雷澤，華胥履而生伏羲”。在雷澤湖中不可能有“大跡”，當(dāng)于雷澤岸邊踩了大腳印，且不會甚遠(yuǎn)?！渡胶＝?jīng)》曰：“澤中有神，龍首而人頰，鼓其腹則雷，故曰雷澤”。東漢王充在《論衡》說：“雷龍同類”。如果真有龍的話，雷澤之龍，不可能離岸太遠(yuǎn)的地方巡游，也就只能于岸邊綠草濕地間留下深深地足跡，大跡留于鄄城，華胥履之于鄄城，伏羲生于鄄城，伏羲故里在鄄城也就順理成章了。神話先祖的出生，是從神靈崇拜到人崇拜的轉(zhuǎn)折，也是母系氏族時期只知其母不知其父的明顯著特征，先民們以崇拜的動物為自己氏族的圖騰和徽標(biāo)，“大跡”應(yīng)該是龍蛇部落一名英俊男子的腳印，華胥氏順著腳印找到了自己的心上人，并接為夫妻，生下了伏羲。部族之間開始通婚，這是不是說明氏族的大融合已經(jīng)開始了？
　　
　　根據(jù)《山海經(jīng)》中的描述，此雷神即龍的形象。華胥履大跡后，生伏羲。伏羲的形象是“人首蛇身” 因此我們說伏羲是“龍的第一代傳人”，其后世皆稱“龍的傳人”。伏羲生于鄄城，鄄城是“龍的傳人”起跑的地方。是所有華人的古老家園，是華夏文明的源頭所在。
　　
　　6、
　　
　　龍的傳人從這里起步，走向四方。
　　
　　《帝王世紀(jì)》載：伏羲生十五世，約五百年。這五百年間伏羲部落多次遷徙，西至河南淮陽、陜西蘭田、甘肅成紀(jì)，東至山東全境，漂洋過海到達朝鮮半島，北至東北三省、蒙古高原，南至云貴川。
　　
　　據(jù)記載這個部落是在外遷中逐漸壯大的，每到一處都稱伏羲氏。十五世五百年中外遷從外遷處留一部分人再外遷，無法考證外遷了多少次，具體遷居多少個地點。從《山海經(jīng)》中我們可以看到伏羲后人遷徙之頻繁、區(qū)域范圍之廣大?！胺松跳B、咸鳥生乘僖……，乘僖生后照，后照生雇相?！狈撕笕诉w了三個地方，當(dāng)然都是距雷澤較近的地方，咸鳥遷往鄄城西南部，此處有咸丘，為龍山文化遺址，乘僖遷往巨野西南部，此處有乘氏，漢為乘氏縣，為龍山文化遺址。雇相遷往鄄城東北，此處古有雇國，為龍山文化遺址。三地后人又外遷，《山海經(jīng)》：“雇相降處于巴，是生巴人。巴子五季流于黔，而黔生黑穴四姓?！币簿褪钦f雇相國族人分一部分遷往巴?！敖怠?，下遷的意思，北為上南為下，“降”即“南遷”，“降處于巴”即南遷于巴處，又過五世巴人入貴州，在貴州又分出四姓，遷往川漢。當(dāng)然也有東遷的，至炎黃時代從鄄城東遷泰山蒙山及曲阜一帶?！兜弁跏兰o(jì)》中說：“炎帝生于江水”。據(jù)考，江水泗水也。黃帝戰(zhàn)敗炎帝一部分族人南下兩湖，其子孫又南進湖南、江西、陜西，另一部分渡海至朝鮮半島。伏羲以下二千余年，進入堯舜時代，因特大洪水災(zāi)害，生存出現(xiàn)危機，開始了對共工、三苗、九黎的流放，因此苗、黎、瑤都稱伏羲為始祖，因此我們說華夏各族一脈相承，血肉相連，都是伏羲的后人。
　　
　　伏羲后人一直在遷徙中定居，定居中遷徙，至西周初年，贏姓秦、趙、黃、梁、楚從犬丘和楚丘再一次遷移，到甘肅成紀(jì)、河南南陽。在部落族人的遷徙中，人們不忘古國，把雷澤岸邊的古地名隨之帶往遠(yuǎn)方，如：犬丘、楚丘、成、都等。遷往甘肅的一部帶走了“成”，先民知道伏羲生于“成”這一真實歷史，所以把始祖的出生地的名字“成”帶到了甘肅，以“紀(jì)”古園、“紀(jì)”祖先，故名“成紀(jì)”，因此才有了“伏羲生于成紀(jì)，蛇首人身”之說，這句話也許不是司馬遷之誤，可能是后人句讀之誤，若這句子改讀成“伏羲生于成，紀(jì)蛇首人身”，似乎更恰切些。
　　
　　通過以上文字分析得知，伏羲生地的誤傳訛說，主要是由部落的四遷導(dǎo)致，四遷時帶走的古地名起了誤導(dǎo)作用，從另一面也反映出伏羲后人分布之廣和華夏民族對始祖的敬仰之情，這都是無可厚非的。雷澤湖是全國唯一的，也是無法挪移的，幾千年來一直停泊在鄄城大地上，為文明的源頭做著注解。
　　
　　7
　　
　　 雷澤湖是中華民族的生命之源、文化之源，后來的人類文明是雷澤文明的延伸，象一棵大樹上發(fā)出的枝杈。水是7000年前的水，一個猛子扎下去，就會抓出一把7000年前的歷史。
　　
　　 古老的雷澤湖畔水草豐美、土地肥沃、青山環(huán)繞、物阜年豐，鮮鮮亮亮的綠水青山，豐豐滿滿的姹紫嫣紅，為先民們提供了優(yōu)良的生產(chǎn)、生活環(huán)境，他們在這片土地上采集狩獵，生兒育女，繁衍生息，快樂地生活，創(chuàng)造出燦爛地古代文明。
　　
　　 走在這片土地上，每走一步都踏響一個典故，每走一步都踏響一個古老的傳說。這一片碧綠的禾苗下，原也是波光粼粼的湖面，昔日的水就在我們腳下蕩漾，如果你細(xì)聽，當(dāng)能聽到先民們收獲時的歌唱，這一地麥苗也許就是他們遺留在地下的歌聲。我們不知道祖先蘸著怎樣的歌喉唱響豐收，但我們知道是我們的始祖伏羲第一個在雷澤湖畔張網(wǎng)守候。伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)，辯陰陽之氣首創(chuàng)了八卦，根據(jù)雷澤湖畔的氣溫變化編制了歷法，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向前邁出了一大步。別婚姻、制嫁娶、別姓氏，使社會走向和諧、走向文明。實現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明的飛躍。因此，我們說雷澤是中國歷史的封面，是文明史的第一頁。
　　
　　今天我們看到的雷澤湖是古雷澤的東南一角，擔(dān)負(fù)著發(fā)電用水的任務(wù)，首開文明的雷澤，正為她的后人創(chuàng)造新的光明。近來，古老又新鮮的雷澤湖得到了旅游開發(fā)，重新煥發(fā)了新的生機。
　　
　　雷澤的白天是屬于旅游者的，屬于陽光，屬于風(fēng)，屬于那些遠(yuǎn)道而來的尋根者。只有到夜深人靜的時候，波瀾枕著微風(fēng)入睡，她的夢一定是甜的，她是否夢到了自己7000年的前世，是否夢到了自己更加輝煌的來生？