張林榮在師造化方面有獨(dú)到見解，他能夠從自然山川中找尋到造化弄境的絕好搭配于畫中，這幅《寒潭卷石一泓深》便是在師造化中深悟而來的，或者說能夠以師造化為出發(fā)點(diǎn)，挖掘出當(dāng)下人的心理路程是冀期望追隨古者而悠悠然的。
張林榮新品力作山水畫《寒潭卷石一泓深》
清代張庚在《浦山論畫》中說：“法固要取與古人，然所資者，不可不求諸活潑潑地。若死守舊本，終無生路。古人之畫之妙，不過理明而氣順。試觀天之生物，如山川草木;人之置物，如屋宇橋渡。何一非理，何一非氣?！碑?dāng)代著名山水畫家黃賓虹先生也曾主張：“學(xué)畫者師今人不若師古人，師古人不若師造化。師今人者，食葉之時(shí)代;師古人者，化蛹之時(shí)代;師造化者，由三只眼之起，成蛾飛去之時(shí)代也?！币簿褪钦f，“師古人”是必要的，是前提，它可以有助于師造化，但只是一個(gè)學(xué)習(xí)過程。只有經(jīng)過師造化，才能破繭而出，成為一個(gè)成熟的畫家。
《寒潭卷石一泓深》里所表達(dá)出來的意境畢竟是張林榮在師造化中發(fā)現(xiàn)之美，他極力主張?jiān)趲熢旎较蛏舷轮厥?，也就是說師造化是畫家發(fā)展極為重要的一環(huán)，也只有師造化山水畫的發(fā)展或許才會(huì)有精彩表現(xiàn)。北宋的晁補(bǔ)之在其畫論《雞肋集》中有獨(dú)到的見解。其突出的見解有二：其一是“遺物以觀物”;其二是“畫寫物外形”。即凡物皆有形和神，若以形和現(xiàn)象為物之第一自然，則神和本質(zhì)為物之第二自然，藝術(shù)只能成立于第二自然當(dāng)中。
在張林榮看來，通過他的《寒潭卷石一泓深》里能感受到師造化其中的內(nèi)涵所在：一是對(duì)自然界中萬事萬物形的把握，停留在對(duì)客觀物象的描摹階段;一是對(duì)自然物象最本質(zhì)的提煉——提取自然物象最本質(zhì)、最濃縮的意象形態(tài)，這是畫家主觀心境的升華。顯然，張林榮感覺到，我們所強(qiáng)調(diào)的寫生更側(cè)重于后者，也是一個(gè)畫家繪畫水平達(dá)到一定程度后自然而然的產(chǎn)物?？v觀流傳至今的名家名作，每一幅作品都是物我交融后的產(chǎn)物，也正是因此才使中國畫具備了其他繪畫所無法取代的屬性與特色，這正是中國畫的魅力所在。
以張林榮的這幅《寒潭卷石一泓深》來看，畫面生動(dòng)真實(shí)，沒有看到寒潭，但感覺到寒潭就在古人的眼睛里，他們?cè)谔筋^觀看前面的寒潭，巨大山頭矗立在一側(cè)，似乎有了些許依靠，畫面上的人小心翼翼的地感受著寒潭的深遠(yuǎn)。但再進(jìn)一步思考，自然界中并沒有這樣理想的真山真水，這樣的畫面正是張林榮經(jīng)過對(duì)自然山水大量而深入的觀察體驗(yàn)之后創(chuàng)造了一個(gè)帶有很大主觀想象的理想畫面，這正是畫家所想達(dá)到的目標(biāo)和要求。
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