青霞真人內(nèi)用秘文
仆自幼學(xué)道，弱冠棄家，歷遍江湖，求師問(wèn)友。得先師張悟真以來(lái)諸先生詩(shī)詞丹經(jīng)傳記，熟讀精思，尋文求義。又遍參道友術(shù)士，窮歷名山洞府，討求石壁詩(shī)記。晚遇海瓊先生指迷之要率，又遇率然居士于朱陵洞府，作詞章以相貽，始得證海瓊之妙旨。乃知年少初學(xué)，所求所見(jiàn)所聞，俱是屋上架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，何必遠(yuǎn)求。今既得悟，誠(chéng)恐湮沒(méi)無(wú)傳，且念后之學(xué)者，未必如此留意，因筆數(shù)語(yǔ)，以貽后人。有得之者，可以因義解義，猛省用工，雖不求師，而師在其中矣。
男子一身四大皆陰，惟先天一氣是真陽(yáng)。五臓六腑，精津血?dú)猓苑钦骊?yáng)，惟先天一氣是真陽(yáng)。不是吹噓呼吸之氣，亦無(wú)形影氣象可見(jiàn)。故《悟真篇》云：以為可見(jiàn)者不可用，可用者不可見(jiàn)。此氣未受形之先，在父母胎中先受此氣，但生兩腎，便生兩眼，由此生心生肝，生肺生脾，生九竅四肢百骸，然后人相具足。此氣止在兩腎之間，名為玄牝之門。先師《玄牝歌》言之甚詳，世人莫能悟此。今人宰牲，曾見(jiàn)兩腎之間，腰膂去處，有一空膜之中，有氣呼吸膨亨，至肉冷方息者，此也。此氣未死之先，血?dú)馊?，魂魄相屬，?nèi)含五彩，暖氣如湯。人一死則如牲畜血?dú)庖簧?，而此氣餒矣。人身亦然。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以心、肝、脾、肺、腎、腸、膽、精、津、氣、血、液、涕、唾為非道，又以精、神、魂、魄、意，似是而非者，此也。人之一身，左足太陽(yáng)，右足太陰，兩足底為涌泉穴，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合于兩腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥。兩腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道，上夾脊雙關(guān)，貫二十四椎，中通于心，復(fù)入膏肓之下，會(huì)于風(fēng)府，上朝泥丸，而下通明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直至絳宮，復(fù)流入于本府。日夜循環(huán)，周流不息，皆自然而然，即不是動(dòng)手腳做成底。而今人皆流入旁門者，不知虛無(wú)自然默默運(yùn)用之理，卻妄行屈伸呵咽，擦摩引導(dǎo)，存思注視，遂成妄想妄作，返至成疾。如白蓮道人，個(gè)個(gè)面黃，運(yùn)氣道人，個(gè)個(gè)病蠱。夫此氣在人，人人一般，即無(wú)多少。有涵養(yǎng)的做得成，無(wú)涵養(yǎng)底做不成。其流行出入，往來(lái)自有定數(shù)。如海中潮候，弦朔必應(yīng)，上天斗柄，子午自移，又如女子月經(jīng)，病瘧疾人，應(yīng)時(shí)而至，確然不差。此氣遇陽(yáng)時(shí)為火，陰時(shí)為水，火即木液，水即金精。又左腎為坎，坎中有戊，右腎為離，離中有己。戊己二土，合為圭字，又名水中金。刀者，金也，故名刀圭。又火即木，水即金，為金木無(wú)間，水火同鄉(xiāng)，金木水火，只是一土，而一土總五行耳。先師以為五臓六氣，六腑元精，正謂此爾。此氣時(shí)至，自然運(yùn)轉(zhuǎn)，不假人為。凡言轆轤三車、黃河曹溪者，取象如此，非人力強(qiáng)為也。此氣當(dāng)以子 時(shí)而至為陽(yáng)火，午時(shí)而至為陰火，以卯時(shí)而至為木液，以酉時(shí)而至為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須采取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運(yùn)真土用子午。其實(shí)一物，然采取必用甲庚，運(yùn)火不拘子午。自非洞曉乾坤升降，陰陽(yáng)盛衰，藥材老嫩，水火潛亢之理，不足以語(yǔ)此。然先師言之甚詳，而后人愈疑之者，何也？皆緣泥于虛無(wú)，故不知下手用工，是以胎息不成，而歸于頑空；忽于自然，而溺于妄想強(qiáng)作，是以心神枉費(fèi)，而返以致疾。夫虛無(wú)者，言其不可見(jiàn)聞；自然者，言其可以迎取。今以采取火候等逐節(jié)工夫，言之淺深，并不假譬喻，以誤后人。直截句句分明，節(jié)節(jié)緊切，但謹(jǐn)守奉行，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。
凡未入室已前，且理會(huì)安排采藥，每日夜且習(xí)打坐。坐一定，自然骨節(jié)開(kāi)，關(guān)脈通，自膀胱至夾脊，如車輪運(yùn)轉(zhuǎn)。先天一氣，自然由三關(guān)上朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來(lái)有時(shí)，采亦有時(shí)。須得甲庚旺相之時(shí)，默默端坐，不須用力摩動(dòng)。須臾覺(jué)頂中火熱，喉中甘露降，滴滴而下，便以目?jī)?nèi)視，以意內(nèi)送，直納之于絳宮而止。凡一日之內(nèi)，以甲應(yīng)上弦，庚應(yīng)下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛八兩。采甲汞、庚鉛各半斤，自然定數(shù)。所謂鉛見(jiàn)癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗者。言甲庚之時(shí)，木水金鉛方生，須以此時(shí)采取也。如此謂之采取。然初采取，不記年月，久久積之，方成罏鼎。夫一身罏也，絳宮鼎也。今人以脾宮為黃庭，頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，罏鼎方成，然后種藥。夫藥物一生，且采且鋉，采而積之者為藥，鋉而成之者為火。采之則一日有一斤之?dāng)?shù)，鋉之則一日有一銖之得。采藥之時(shí)，須乘甲庚旺氣。行火之法，須忌甲庚沐浴。有此不同耳。采藥之法，亦如安鼎，不過(guò)因其自然之來(lái)，而迎之以意，送之以目。故丹書言黃婆青女。黃婆，意也。青女，眼也。以意逢迎，謂之黃婆媒合。以目?jī)?nèi)送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動(dòng)，意行即行，意止即止，故送入鼎中，隨意而止。不復(fù)下流，謂之采藥，藥即入鼎，然后有火候。圣人傳藥不傳火，以火與藥同歸而殊途，同情而異功故爾。子為一陽(yáng)，至已為六陽(yáng)。言自子至已為火，得六數(shù)而六陽(yáng)成干。當(dāng)自子至已，以意迎之，謂之進(jìn)火，謂之添汞。午為一陰，至亥為六陰，自午至亥為水，得六數(shù)而六陰成坤。當(dāng)其自午至亥，不必迎之，謂之退火，謂之抽鉛。子已為火，午亥為水，言火不言水者，添進(jìn)則為火，抽退則為水，自然而然，不假人為。丹經(jīng)云河圖、洛書之?dāng)?shù)者，言其火候自然與彼生成之?dāng)?shù)合爾，非必求用力以合此數(shù)也。言朝屯暮蒙，晝姤夜復(fù)者，亦言與此卦默合，非必用力求合此卦也。如運(yùn)用之說(shuō)，則言此氣運(yùn)行，周流五臓百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，已午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此氣流行，由旺宮而出。亦不必妄想此時(shí)此臓，有此氣出入流通。然采取造鼎之初，則無(wú)禁忌，時(shí)至則為，既了則休。至如入藥行火 ，則須擇日入室，一毫俗事不妄干涉，使耳目鼻口四象相忘，胸中淡然，虛室生白。有一所著，便是封固不牢，藥物走漏，便不是道。既居室內(nèi)，惟半饑半飽，不可求睡，務(wù)使胸次惺惺，常常提醒，見(jiàn)藥即采，遇火即行。一年之內(nèi)，只除卯酉二月不行水火。以卯木旺，以酉金旺，木旺則火旺，金旺則水旺，故爾。除此二月，不須行火，如行火則返過(guò)而傷丹。一年十二月，除卯酉二月，止存十月，故十月而成胎。過(guò)十月又不須行火，行火則又傷丹。此之謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此時(shí)胎氣既足，如人已生，但須乳哺之耳。此時(shí)工夫，不須行火候，亦無(wú)沐浴，只是溫養(yǎng)。如此三年九載，則天門自開(kāi)，嬰兒出入，往來(lái)無(wú)礙，位登仙翁矣。此首尾用之說(shuō)，皆是自然而然，不假人力強(qiáng)為妄想，不過(guò)臨時(shí)以意迎逢之而矣。此本是積日累月，造鼎安罏，一年十月結(jié)胎行火。先師以為一日金丹黑赤紅，又謂頃刻可成者，何也？言一時(shí)半日之工夫，可奪一年半紀(jì)之造化。當(dāng)其藥生火到之時(shí)，不過(guò)頃刻逢迎，故謂之金丹頃刻而成。即非終日終夜，勞神苦思，強(qiáng)為妄想也。夫藥物罏鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運(yùn)用抽添，主賓刑德，浮沉升降，鉛汞水火，真土金精，一應(yīng)言語(yǔ)，者是改名換姓，其實(shí)只是一物。勾鎖連環(huán)，自可熟讀，其義自見(jiàn)。其有下手工夫，虛無(wú)自然之說(shuō)，先師許多丹經(jīng)詩(shī)詞盡矣。參同脗合，一以貫之，如此而已。言之非難，行之為難。行之非難，守之為難也。何以守之為難？大抵旁門小法，俱無(wú)報(bào)應(yīng)，惟有金丹一件，即有報(bào)應(yīng)。今人采藥，少年者半年工夫，中年者一年工夫，老人須三年工夫，忘形念，靜坐默然，采取之后，時(shí)節(jié)到來(lái)，耳目手足清健，百病俱無(wú)，自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來(lái)。若能不睡存神，百念俱絕，不過(guò)兩月余日，目生神光，此心明了，若有彗性，此其驗(yàn)也。得之不可便以為至道，否則便成風(fēng)顛。至如三月行火之余，時(shí)時(shí)刻刻工夫不差，則七竅光明，須有金光，明如車輪，內(nèi)外洞視，遠(yuǎn)接鬼神。當(dāng)此之時(shí)，嬰兒已生形象，不可便縱其運(yùn)動(dòng)出入，須要謹(jǐn)護(hù)牢收，否則火漏丹敗。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，根蒂自落。然后出入往來(lái)，不可離身 丈尺，不可遠(yuǎn)出，一出便須收回，不復(fù)顧屋舍矣。且待三年九載，日子滿足，骨骼老成。如人生十?dāng)?shù)歲，知人事輕重淺深，方可縱其自然往來(lái)出入。至此時(shí)，則飛升變化真仙矣，猶有魔障。當(dāng)其入室坐忘之時(shí)，聰明倍生，神異百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死后之果，神仙希有之遇，鬼神驚怖之事，會(huì)集于前，真如慧眼，又如神明依附。此皆魔障所生，不可便以為道，須要把捉，一念堅(jiān)凝。所謂太玄這一，守其真形。切不可見(jiàn)女為真，縱情為性，如此守一，方能成道。今人多于此時(shí)無(wú)定見(jiàn)定力，故為外邪所附，不惟學(xué)道無(wú)成，反為顛風(fēng)，遂以為神仙渺茫，惜哉！出果視聽(tīng)，應(yīng)精舟
仆平生讀書訪友，參師問(wèn)道，躬行實(shí)踐，所見(jiàn)功驗(yàn)如此，并以告之未來(lái)學(xué)者。有志之士，得此而讀之，尋文揣義，參之先師丹經(jīng)遺論，求之《道藏》秘文，當(dāng)一一皆合。恒能依此修行，十月胎成，移鼎溫養(yǎng)之后，又參向上一著，方可看《悟真》下篇，求精進(jìn)法。又當(dāng)有自然希有之遇，有不可以言傳之妙。若不如此次第行之，則身中無(wú)胎，嬰兒不育，參禪學(xué)道，如水無(wú)源，如木無(wú)根，竟成有漏頑空，到老無(wú)成，終歸輪回惡趣。如丹成之后，或投胎奪舍，飛升尸解。又是丹成之后，修行淺深，把投定否，如何有此報(bào)應(yīng)？即是合用工夫處，不可放縱一步。就中飛升為上，尸解次之，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛升尸解二者，又須功圓行滿，代天行化，有濟(jì)物利人之勞，方可至也。若無(wú)功行，但可延年益壽，亦不能為仙也。何以言之？神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上為奪舍，下為投胎，又下為無(wú)著之鬼。要免輪回苦趣，除非見(jiàn)性，方可脫離生死。仆念世人愚迷，談道千萬(wàn)，功成者一二，故并述之，以為來(lái)者之戒。不揆輕泄漏慢，冒戒書此，后有作者得此而讀之，亦是有緣。如見(jiàn)君父，如對(duì)師資，當(dāng)珍藏世襲，永為身寶。非人勿傳，得人勿秘。有違此盟，先禍一身，后及九祖，永墮無(wú)間無(wú)有出期，可不戒哉！時(shí)宋咸淳甲子十一月望前三日，謹(jǐn)書于南岳朱陵洞天。
論八關(guān)節(jié)
一
下火功，須是謹(jǐn)守百日，處于靜室，外無(wú)所著，內(nèi)無(wú)所思，身如槁木，心若寒灰，萬(wàn)緣頓息，與太虛同體，以靈光為用。晝夜殷勤，三五日間，自然心定氣和，喜悅無(wú)窮，謙弱恭順于人也。
二
忽然覺(jué)心火下降，腎水上騰，五臓生津，百脈流通，心經(jīng)上涌，鼻聞異香，舌生甘津，已絕飲食，晝夜無(wú)寐?！吨悬S經(jīng)》云：但服元和除五谷也。
三
坎離交媾，精氣逆流，方得百關(guān)通透，四肢百脈和氣通流也。
四
夜間如晝，隔墻見(jiàn)針，預(yù)知前事，上見(jiàn)天堂，下見(jiàn)地獄，物不能礙，乃是靈光所至也。
五
夜間丹田氣生，前通氣脘，后通密戶，頂上紅霞繚繞，眉間涌出圓光，眼中睛明流溢，不得為怪。此是藥力所至也。
六
智神踴躍，自歌自舞，口說(shuō)狂言，著撰詩(shī)詞，心動(dòng)不能禁止。乃是三尸所使，若不謹(jǐn)守，前功俱廢也。
七
見(jiàn)人或喜或悲，逢人談笑，論玄說(shuō)道，亦是三尸鬼惑亂也。
八
雖是百關(guān)開(kāi)通，其中五谷未除，陰氣未盡，疾病未消。修行之人須要與天盟誓，精心百鋉，斷絕愛(ài)念慳貪，除去人我，與物無(wú)私，正念現(xiàn)前，內(nèi)外如一，奪天地之正氣，抽陰換陽(yáng)。
學(xué)道之士，若不謹(jǐn)守，氣有走失，心若懈怠，妄想邪思，三尸齊起，六耗皆來(lái)，擾亂心神，靜坐生疑，懼怖不安，睡臥驚悸，惡境無(wú)窮矣。
口中語(yǔ)少，腹中食少，心中事少，夜間睡少。依此四少，神仙必了。
修行不在意荒忙，常把心猿意馬降。世事不貪常守分，外牽不動(dòng)內(nèi)安陽(yáng)。少言省語(yǔ)精情爽，養(yǎng)氣調(diào)神第一強(qiáng)。夜使少眠還不睡，三尸五鬼自消亡。
論六通訣
一心境通，二神境通，三天眼通，四天耳通，五宿信通，六他心通。若行過(guò)，不可著他。進(jìn)道之士，十二時(shí)中常一時(shí)，名為無(wú)間斷。靜坐之間，志在調(diào)息綿綿，體為性時(shí)時(shí)不昧，湛然不動(dòng)，是謂安心。夜忽然滿室如晝，心似冰清玉潔，到此地面，非為大事。如井窺管見(jiàn)于天，三花聚鼎，五氣朝元，乃是氣候之所變也。靜坐之間，忽一性跳出形軀之外，便嫌四大臭穢。若到此時(shí)，慧性覺(jué)之，乃心境通。靜功勿退，或居一室，或居環(huán)堵，不知戶庭，萬(wàn)事未來(lái)之時(shí)，自知猶如隔墻見(jiàn)針，乃是靜功所至，名神境通。若到此時(shí)，正要加志鋉磨睡眠，忽然心神閉塞，坐臥不知，混混沌沌，不辯東西。若到此時(shí)，休得心忙，慧心覺(jué)之，混混之間，忽然心地大開(kāi)，地理山河猶如掌內(nèi)觀之，心神踴躍，氣極無(wú)極，乃是天眼通。到此加志勤行，休執(zhí)偏了。坐間忽然聽(tīng)天人之語(yǔ)，撥去休著，恐是邪境，乃是天耳通。或晝或夜，入放大定，觀透三界之因果，到此地面，乃是宿信通。若心?；蹱T光明，永夜清宵，無(wú)思無(wú)罣，寂然常信，不離本室，顯身外之身，他方都見(jiàn)，神圣之通也，乃是他心通。后有鋉形氣之法，若鋉氣則在希言，若鋉形則無(wú)私無(wú)欲。此二事謹(jǐn)謹(jǐn)護(hù)持，休得中路而廢，地久天長(zhǎng)，功大數(shù)足，自然改換形軀?；蚴莾?nèi)瀉，則大小腸中自出五般顏色。若到此時(shí)，休恐怖，換盡陰滓水殼，自得身體安樂(lè)，如能換骨，如蛇退皮，如蟬脫殼，乃信形神俱妙，與道合真，方見(jiàn)出世之功。恁時(shí)撒手而行，饑來(lái)飯，困來(lái)眠，未升之時(shí)，隨緣住世，數(shù)足則獨(dú)步登云，自在逍遙，任從天斷。學(xué)道之人可詳察矣！
諸真內(nèi)丹集要卷下竟
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