——《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感
作者｜王子俊
“佛陀或是耶穌坐在電腦和變速器的齒輪旁邊修行會(huì)像坐在山頂和蓮花座上一樣自在。”
霍金評(píng)價(jià)說(shuō)：“我卻因?yàn)閷?xiě)了一部人們把它和《禪與摩托車維修藝術(shù)》相比較的書(shū)而感到甚受恭維。我希望拙作(《時(shí)間簡(jiǎn)史》)和《禪與摩托車維修藝術(shù)》一樣使人們覺(jué)得,他們不必自處于偉大的智慧及哲學(xué)的問(wèn)題之外?！?
“有些人一輩子都生活在山底下，從來(lái)不知道有這么高的地方存在?！?/span>
這本書(shū)講述作者父子二人與約翰夫婦騎摩托車從明尼蘇達(dá)州到加利福尼亞州，跨越美國(guó)大陸的同時(shí)，追憶和尋找一位在柏拉圖的《對(duì)話錄》中出現(xiàn)的人物斐德洛（作者自己）的足跡和他在二元論中的思索和掙扎，在此過(guò)程中，推演“良質(zhì)”與心、物之間的關(guān)系，從而確認(rèn)良質(zhì)是心、物的根源。
是的，你沒(méi)看錯(cuò)，良質(zhì)是心、物的根源，而不是心、物產(chǎn)生良質(zhì)。如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)仔細(xì)的解說(shuō)，這一哥白尼式的逆轉(zhuǎn)聽(tīng)起來(lái)會(huì)很神秘，但是斐德洛并不希望如此。他的意思只是，在認(rèn)知一個(gè)物體之前，必然有一種非知識(shí)性的意識(shí)，他稱之為良質(zhì)的意識(shí)。在你看到一棵樹(shù)之后，你才意識(shí)到你看到了一棵樹(shù)。在你看到的那一剎那以及意識(shí)到的那一剎那之間，有一小段時(shí)間。我們常認(rèn)為這一段時(shí)間不重要，但是并沒(méi)有證據(jù)顯示這一段時(shí)間不重要——情形完全不是如此。
“過(guò)去”只存在于我們的記憶之中，“未來(lái)”則存在于我們的計(jì)劃之中，而只有“現(xiàn)在”才是唯一的現(xiàn)實(shí)。你從知識(shí)角度所意識(shí)到的那棵樹(shù)，由于這一小段時(shí)間的關(guān)系，便屬于過(guò)去，因而對(duì)你來(lái)說(shuō)并不真實(shí)。任何從知識(shí)角度所意識(shí)到的總是存在于過(guò)去，因而都不真實(shí)。所以現(xiàn)實(shí)總是存在于你看到的那一剎那，而且是在你形成關(guān)于它的知識(shí)之前。除此之外，沒(méi)有別的現(xiàn)實(shí)。這種先于知識(shí)的現(xiàn)實(shí)，就是斐德洛所謂的良質(zhì)。由于所有可從知識(shí)角度定義的事物必須來(lái)自于這一先于知識(shí)的現(xiàn)實(shí)，所以良質(zhì)是因，是所有主體以及客體的根源。
羅伯特M.波西格，1928年生于美國(guó)明尼蘇達(dá)州雙子城。他從小天賦異稟，9歲時(shí)智商就達(dá)到了170，15歲進(jìn)入明尼蘇達(dá)大學(xué)主修生物化學(xué)，研究?jī)?nèi)容就是現(xiàn)在大家熟知的分子生物學(xué)。后又學(xué)習(xí)哲學(xué)，之后在該校攻讀傳播學(xué)碩士；之后他參軍，駐扎于韓國(guó)，在此接觸了東方的思想，曾到印度伯納雷斯印度大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了東方哲學(xué)，并擔(dān)任修辭學(xué)教授，然后又回到美國(guó)研究和教授哲學(xué)。
在研究哲學(xué)的過(guò)程中，波西格對(duì)西方倡導(dǎo)的二元對(duì)立與二分法做了非常詳細(xì)的研究，認(rèn)為西方文化強(qiáng)調(diào)的二分法源自于希臘大哲學(xué)家柏拉圖攻擊詭辯學(xué)者和蘇格拉底的分類與分化哲學(xué)，正是因此而導(dǎo)致了西方世界始終陷入二分法的沖突之中而得不到解脫。諸如人文與科技、精神與物質(zhì)、神秘主義與機(jī)械論、藝術(shù)與工業(yè)、心靈與機(jī)械、東方與西方等等，都是二分法或者二元論的產(chǎn)物，其中分隔的知識(shí)形態(tài)確實(shí)成為西方科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的原動(dòng)力，但在科技日益發(fā)達(dá)的同時(shí)，也導(dǎo)致了現(xiàn)代文化的嚴(yán)重危機(jī)，現(xiàn)代人為了賺錢(qián)已經(jīng)遠(yuǎn)離了自己，成為了一種機(jī)器，忘記了自己是人。科技的進(jìn)步?jīng)]有給人類帶來(lái)幸福，財(cái)富的積累沒(méi)有給人們帶來(lái)更多的歡喜和快樂(lè)。
波西格對(duì)二分法所帶來(lái)的分裂困惑不已，他認(rèn)為超越世俗，潛入內(nèi)心深處，反璞歸真，回歸自己的本來(lái)面目，遠(yuǎn)比財(cái)富的累積、社會(huì)地位的高低來(lái)得崇高而有意義。波西格一直試圖尋找整合當(dāng)下這種支離破碎的文化的方式和途徑，他為此而長(zhǎng)久地思考。
超越主義價(jià)值觀認(rèn)為，自己才是真實(shí)的，個(gè)人的成功不在財(cái)富的累積，亦不在社會(huì)地位的高低，而在修得完整的自我人格上。
波西格和愛(ài)默生、梭羅一樣，認(rèn)為超越世俗，潛入內(nèi)心深處，反璞歸真，回歸自己的本來(lái)面目，遠(yuǎn)比財(cái)富的累積、社會(huì)地位的高低來(lái)得崇高而有意義。他有一個(gè)宏大的理想，就是希望在當(dāng)今世界的矛盾沖突中，找到一條新路來(lái)，化解人們內(nèi)心的矛盾、焦慮和苦楚。
波西格整個(gè)理論的核心就是一個(gè)關(guān)鍵詞：良質(zhì)（quality），他沒(méi)有給“良質(zhì)”下準(zhǔn)確的定義，認(rèn)為它是一種在物質(zhì)和精神層面都存在的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)秀內(nèi)容。
書(shū)中作者還將《道德經(jīng)》做了一番研究，認(rèn)為“良質(zhì)”與《道德經(jīng)》中所謂的道，是很契合的。
道（良質(zhì)）可道（定義），非常道（絕對(duì)的良質(zhì)）。
......
執(zhí)古之道[良質(zhì)]，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)[良質(zhì)的持續(xù)]。
在工作的時(shí)候一定要保持內(nèi)心的寧?kù)o，只有內(nèi)心寧?kù)o，我們才能覺(jué)察到“良質(zhì)”的存在，它超越了浪漫和古典的認(rèn)知，將兩者融合為一。而內(nèi)心的寧?kù)o又可分為三種等級(jí)：生理上的寧?kù)o，精神上的寧?kù)o和價(jià)值方面的寧?kù)o。
內(nèi)心的寧?kù)o會(huì)產(chǎn)生正確的價(jià)值觀，正確的價(jià)值觀就會(huì)產(chǎn)生正確的思想，正確的思想就會(huì)產(chǎn)生正確的行動(dòng)，而采取了正確行動(dòng)的工作，便可使別人從中看到做事人內(nèi)心的寧?kù)o。
“如果想要改造世界，就要先從一個(gè)人的心靈、頭腦和手開(kāi)始改造，然后由它們向外發(fā)展?！?/span>
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。
如果你自視甚高，那么你觀察新事物的能力就會(huì)降低?？鬃诱f(shuō)“勿意、勿必、勿固、勿我?！?/span>
就像電路板，或者零，或者“一”之外，還有一種斷電的狀態(tài)，可稱為“空”或者“無(wú)”?！盁o(wú)”不是表示一無(wú)所有，“無(wú)”只是說(shuō)沒(méi)有等級(jí)，不是“一”，不是“零”，不是“是”也不是“非”。它表示在回答一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，超越了“是”與“非” 的等級(jí)。
猴子把手伸進(jìn)椰子的小洞抓白米，手攥住了白米，就無(wú)法抽出來(lái)，獵人來(lái)了只能束手就擒?！皟r(jià)值的僵化”讓猴子無(wú)法衡量自由和白米哪一個(gè)更重要。
讀這本書(shū)，耳邊往往回蕩起老子、莊子、孔子等東方先哲的話語(yǔ)，就像站在山谷的另一邊，反而看清了山谷這一邊的風(fēng)景。
又像麥哲倫的艦船，繞了一圈，又回到了原來(lái)出發(fā)的地點(diǎn)。
（《禪與摩托車維修藝術(shù)》：[美]羅伯特·M·波西格/著，張國(guó)辰、王培沛/譯，重慶出版社“重現(xiàn)經(jīng)典”書(shū)系 ，2018年7月第1版 ，2021年3月第10次印刷。）
——本文刊載于2022年《北海道》春季刊
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