十字軍東征作為一次涉及9次大規(guī)模軍事行動、延續(xù)200年的重大歷史事件，一直以其濃重的宗教色彩而聞名于世。許多人驚嘆于當時的歐洲人對于宗教的極端狂熱，上至教皇和歐洲各國的國王，下到普通的農(nóng)民，統(tǒng)統(tǒng)都狂熱地參與到這一宗教事件中去。

的確，當時的歐洲是被籠罩在濃重的宗教氛圍當中，天主教會的影響力也的確是十分巨大，但十字軍東征實際上并不僅僅是單純的宗教行為，十字軍東征的背后有著眾多的世俗因素在推動著它的發(fā)展。世俗因素即便不是推動十字軍東征的最主要因素，也在其中發(fā)揮了極其重要的作用。通過分析推動十字軍東征的世俗因素，我們不僅可以更加全面地看待十字軍東征這一事件，而且還可以以此來窺見當時歐洲的政治、經(jīng)濟狀況以及歐洲社會的發(fā)展趨勢。

十字軍東征影視劇形象

十字軍東征前的歐洲

十字軍東征前的歐洲，實際上已是矛盾重重，無論是社會各階層之間的關系，還是歐洲自身的發(fā)展前景，都已顯露出矛盾與遲滯的景象。從社會各階層之間的關系來說，作為社會上層的貴族階層與作為社會底層的普通農(nóng)民之間的矛盾開始不斷激化，而貴族階層之間的矛盾也有激化的態(tài)勢。當時西歐各王國的農(nóng)民普遍受到嚴重的剝削，其中最直接的體現(xiàn)便是沉重的稅負的負擔。

同時普通的農(nóng)民除了要繳納地租之后，還要繳納諸如人頭稅、森林牧場稅、市場稅、教會十一稅等名目繁多的稅收，經(jīng)濟負擔已經(jīng)十分沉重。除此之外，當時的農(nóng)民普遍依附于王國中的各個貴族，農(nóng)民不僅需要為貴族耕殖土地，還需要為貴族提供其它服務，例如，當貴族之間產(chǎn)生沖突時，農(nóng)民們便需要作為貴族的“士兵”沖鋒陷陣，這也導致農(nóng)民常常受到生命上的威脅。

十字軍之女兵

更加雪上加霜的是，公元10-11世紀的歐洲自然災害頻發(fā)，而當時的農(nóng)民由于生產(chǎn)力水平低下，還處于靠天吃飯的時期，因此農(nóng)民在這一時期的損失十分慘重。根據(jù)有關資料的統(tǒng)計，公元970至公元1040年這70年間，大約有48年是荒年，公元1087-1095年間歐洲更是連續(xù)7年都是荒年。在這種惡劣的自然條件下，農(nóng)民的生活自然是更加悲慘。

在這樣悲慘的生活下，農(nóng)民只能轉(zhuǎn)向宗教尋求心靈的慰藉，這就使得天主教會在歐洲的勢力得到進一步的發(fā)展，而教會所極力推動的十字軍東征，則恰好為這些在歐洲生活悲慘的農(nóng)民提供了一種得以擺脫悲慘生活的機會，使得他們可以到東方去追求新的前景和新的生活，這對于歐洲農(nóng)民的吸引力是巨大的。

恰如《中世紀史》中所寫的：“（農(nóng)民）要從封建的壓迫下解脫出來，希望得到新的土地，在新的環(huán)境下找到他們在自己祖國已經(jīng)失去了的自由”。

《中世紀史》史料

歐洲貴族之間的矛盾在這一時期同樣激化。首先，歐洲的封建領主之間的矛盾在這一時期迅速激化，封建領主之間不斷發(fā)生沖突，而為了在沖突中取得勝利，擴大自己的勢力范圍，封建領主必然要培植自己的勢力和軍隊。而為了使軍隊以及軍隊之下的騎士忠心于自己，封建領主必須要給予這些騎士以封地，但是，此時的歐洲已經(jīng)沒有無主土地了，封建領主難以找到足夠的土地封給手下的騎士。

其次，當時的西歐存在一大批出生高貴但一無所有的貴族階層，之所以會存在這樣的一批人，是因為當時歐洲貴族內(nèi)部實行的是長子繼承制，其余的子嗣則無法繼承財產(chǎn)和土地。這一批人渴望繼續(xù)高貴富裕的生活，但卻缺乏致富的手段。無論是封建領主，還是落魄貴族，他們都渴望獲得更多的財富和土地，而富庶的東方無疑是進行擴張、攫取財富和土地的絕好對象。因此，對于這些貴族來說，向東方的擴張同樣是極具吸引力的。

從歐洲整體的發(fā)展來說，公元10世紀的歐洲商品經(jīng)濟已經(jīng)得到一定的發(fā)展，商品流通的擴大和加速使得歐洲人對于東方商品的需求迅速增加。然而，此時連接歐洲與東方的貿(mào)易通道全部被阿拉伯人掌握，他們不僅對于過境的商品征收高昂的稅收，而且還市場切斷這一貿(mào)易通道，造成西歐商人的重大損失。為了獲得商業(yè)利益，西歐的商人十分渴望建立直接與東方進行聯(lián)系的商業(yè)通道，打倒阿拉伯人對東西方商業(yè)通道的壟斷。因此，對于歐洲商人以及歐洲整體的商業(yè)貿(mào)易來說，向東方的擴張同樣是極具吸引力的。

歐洲貴族們

通過上面的分析，我們可以看到，當時歐洲社會矛盾的激化使得向東方的征服變得極其具有吸引力，而當時的教皇烏爾班二世正是看到了這一點，因此在1095年9月的克萊芒宗教大會上發(fā)表了推動十字軍東征的演說，他將東方稱為“遍地是蜜和乳”，“耶路撒冷是地球的中心，比任何地方都肥沃得多，它簡直是第二天堂”，甚至宣稱參加十字軍的人在死后可以直升天堂，農(nóng)民則可以免除賦稅，使得農(nóng)民“攜帶家小離鄉(xiāng)背井，有的步行，有的坐著牛車，像移民隊伍一樣，向東方進發(fā)”。那么，這就使我們不禁產(chǎn)生一個疑問：天主教會為何要推動向東方的擴張呢？

教會的動機

對于天主教會來說，推動十字軍東征不僅有著宗教上的原因，還有著巨大的世俗動機。從宗教上來說，打擊東方的伊斯蘭教，收回圣城耶路撒冷對于天主教會來說當然十分重要，但是，教會的擴張動機在十字軍東征中也起到了十分重要的作用。

當時的天主教會并非完全“超然于物外”，僅僅作為一個宗教和精神上的象征而存在，天主教會與世俗國家一樣，同樣渴望著擴張。而在天主教會的擴張道路上，主要有兩個對手：一個是歐洲的各個王國，另一個則是東方的東正教會。

天主教會的圣殿

教權(quán)與王權(quán)之間的斗爭一直是中世紀歐洲權(quán)力斗爭的一個焦點，兩者在斗爭之中互有勝負。在十字軍東征之前，教權(quán)略微占據(jù)上風，對王權(quán)有著一定的控制權(quán)，歐洲的許多國王都需要通過教皇的認可，才能正當?shù)乩^承王位。為了進一步打擊王權(quán)和擴張教權(quán)，天主教會希望通過十字軍東征進一步加強對歐洲各王國的控制，同時在民眾中提高教會的威望。

而天主教與東正教之間的斗爭則是中世紀歐洲宗教斗爭的焦點。1054年，由于羅馬教皇與君士坦丁堡的大主教互相將對方革除教籍，基督教由此被分割為了天主教和東正教。對于天主教會和教皇來說，實現(xiàn)宗教的統(tǒng)一是其一直追求的最大目標之一，天主教會希望通過擊倒東方的東正教會，使天主教會成為基督教的唯一正統(tǒng)。天主教會的這一目的體現(xiàn)在了第四次十字軍東征上，在這一次的東征中，十字軍的對象不再是所謂的異教徒，而成為了同信基督教卻屬于東正教的拜占庭帝國。

由此可見，天主教會展開十字軍東征的目的并非是純粹的宗教目的，世俗動機同樣是其中的一個十分重要的因素。天主教會在其自身的世俗動機的推動下，順應歐洲各階層普遍希望向東方進行擴張的趨勢，開展了規(guī)模浩大的十字軍東征。兩者的世俗動機結(jié)合在一起，使得十字軍東征變得十分像是一場世俗戰(zhàn)爭。

十字軍征伐

之所以如此說，是因為十字軍在東征的過程中，花費了相當大的精力在搶掠財物上。十字軍從西歐出發(fā)之后，便開始沿途進行搶掠，首當其沖遭到危害的便是猶太人，而在攻陷耶路撒冷之后，十字軍同樣是對阿拉伯人展開了殘酷的屠殺和搶劫。

史料中記載了當時在耶路撒冷的人的見聞：“阿拉伯人逃到了所羅門圣殿的頂上，許多人被劍射死，從房頂上掉下來。在這一圣殿里，有一萬人被斬首。如果你在那里，被殺死人的鮮血會沒到你的腳踝。我還得說什么呢？沒有人能夠僥幸活下來，他們連婦女和小孩也不放過?！?/p>

這種場景屢次發(fā)生在十字軍的9次東征中，甚至在同屬基督教的拜占庭帝國首都君士坦丁堡，十字軍同樣進行了殘酷的搶掠，君士坦丁堡大量的文物被搶掠。難怪蘇聯(lián)史學家扎波羅夫在《十字軍東征》一書中評價道：

“第四次十字軍東征的全部歷史，是一部由它的鼓動者指揮者參加者將他們自己所宣稱的宗教目的公然加以踐踏的歷史。刺激西方封建主作這一次遠征的唯一動機是強占土地、搶劫財物”。

拜占庭帝國首都君士坦丁堡

結(jié)語

通過上文的分析，我們可以看出，十字軍東征實際上是歐洲社會普遍渴望擴張的動機與天主教會渴望打擊王權(quán)和東正教會的動機結(jié)合之下的產(chǎn)物。十字軍東征并不是一次單純的宗教事件，在十字軍東征背后有著深刻的世俗因素的影響。

這些世俗因素的存在，使得十字軍東征與世俗戰(zhàn)爭十分相似，其中充滿了領土的占領、財富的搶掠。從這一方面來看，十字軍東征絕不是像其所宣稱的那樣高尚，其中充滿了不堪的行為。

而通過對這些世俗因素展開分析，我們不僅可以對十字軍東征有一個更深入的認識，而且還可以由此將目光越過十字軍東征這一歷史事件，對歐洲當時的社會形勢和發(fā)展趨勢展開探索和分析。由此來看，對推動十字軍東征的世俗因素進行分析是大有裨益的。

參考資料：《中世紀史》、《十字軍東征》等。