引言

大書(shū)法家鐘繇的幼子，二十九歲就被封為關(guān)內(nèi)侯的鐘會(huì)，出身于潁川士族大家，輔佐曹魏四代君王的安徽人蔣濟(jì)在鐘會(huì)五歲時(shí)就斷言：此子非常人也。成年后的鐘會(huì)極擅長(zhǎng)玄學(xué)，在二十歲就與玄學(xué)創(chuàng)始人周易研究家王弼齊名。就是這樣一個(gè)被稱為現(xiàn)世張良的天才少年，在苦心孤詣寫(xiě)了一套討論才性的書(shū)《四本論》后，想請(qǐng)大名士嵇康認(rèn)證一番，悄悄跑到嵇康家門(mén)口，卻遲遲不敢進(jìn)去，徘徊半天最后從窗戶把《四本論》扔了進(jìn)去拔腿就跑，心懷忐忑無(wú)功而回。

沒(méi)有人知道嵇康后來(lái)有沒(méi)有看鐘會(huì)的書(shū)，只知道后來(lái)鐘會(huì)發(fā)達(dá)后又特意去拜訪嵇康卻吃了冷遇，對(duì)此事一直耿耿于懷的鐘會(huì)最終憑著權(quán)勢(shì)找機(jī)會(huì)陷害殘殺了嵇康。作為魏晉時(shí)期文士的杰出代表，竹林七賢之首的嵇康深知遲早會(huì)有這么一天，選擇慨然赴死，留下千古絕響。

根據(jù)史料《三國(guó)志》記載：遷司隸校尉。雖在外司，時(shí)政損益，當(dāng)世與奪，無(wú)不綜典。嵇康等見(jiàn)誅，皆會(huì)謀也。

嵇康人物畫(huà)像

嵇康之死引發(fā)了魏晉以來(lái)隱士風(fēng)格的大變，一眾文士更堅(jiān)定了隱逸之風(fēng)，而另一些人則開(kāi)始走向仕途。嵇康的名氣在關(guān)內(nèi)侯鐘會(huì)猶豫退縮扔書(shū)之前就已經(jīng)海內(nèi)皆知，與山濤、阮籍、向秀、呂安等人并稱竹林七賢，好清談玄學(xué)，思想超越名教，崇尚莊老，引領(lǐng)魏晉一時(shí)之風(fēng)尚。嵇康娶了曹操的曾孫女，被封為中散大夫，也被稱為嵇中散。在曹魏后期，司馬家族逐漸顯出野心，大量拉攏社會(huì)文士，鐘會(huì)便是在那個(gè)時(shí)候開(kāi)始與司馬家族的司馬師司馬昭等人交好。

而嵇康出于曹魏正統(tǒng)的考慮，堅(jiān)決不與司馬家族合作，寧肯打鐵為生也不去做官。這為他的悲劇埋下了伏筆，他的引頸就戮同時(shí)也成為了魏晉時(shí)期隱士結(jié)局的一個(gè)縮影，現(xiàn)從隱逸之風(fēng)的起源、隱士的學(xué)術(shù)愛(ài)好、職業(yè)生涯的選擇三個(gè)方面，對(duì)魏晉時(shí)期文人雅士的隱逸之風(fēng)做一探究。

魏晉時(shí)期門(mén)第的生活

一、魏晉期間的隱士之風(fēng)緣起于兩漢

華夏知識(shí)分子歸隱山野的風(fēng)尚從上古之時(shí)便開(kāi)始了，堯在晚年時(shí)希望將帝位禪讓于巢父和許由，巢由二人聽(tīng)說(shuō)后，趕忙躲進(jìn)山里，甚至認(rèn)為堯的話語(yǔ)染污了他們的耳朵，二人不仕歸隱的風(fēng)骨強(qiáng)烈如斯。商朝末年的伯夷叔齊不食周栗而亡，輔佐紂王帝辛的箕子更是告別周王室避而遠(yuǎn)走朝鮮。到了兩漢，隱逸之風(fēng)愈演愈烈，甚至出現(xiàn)了反其道而行之的現(xiàn)象，即隱而不隱，留下了終南捷徑的故事。

根據(jù)《史記》記載：守信死節(jié)，隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也。

西漢初年，經(jīng)歷了四年楚漢之爭(zhēng)的國(guó)家百?gòu)U待興，朝廷首推黃老之術(shù)，修生養(yǎng)息，恢復(fù)生產(chǎn)，這樣的治國(guó)思想也影響了知識(shí)分子的仕途選擇。西漢的名士樂(lè)臣公、田何、王生等人也尊崇道家無(wú)為自然學(xué)說(shuō)，選擇了避世隱居的生活。甚至呂后在張良指點(diǎn)下請(qǐng)來(lái)商山四皓幫助提升太子劉盈的地位時(shí)，也是得益于當(dāng)時(shí)的隱士深受國(guó)家帝王的稱許。

《史記》史料

到了西漢末年，出于對(duì)王莽新朝的排斥，知識(shí)分子選擇歸隱的趨勢(shì)愈演愈烈，甚至延續(xù)到了東漢建立。光武帝的同學(xué)嚴(yán)子陵在光武帝屢屢征召開(kāi)具優(yōu)厚條件的情況下，依然拒絕出仕，寧愿終老山林，成為一時(shí)佳話。而到了東漢后期直至末年，更多的文人雅士選擇歸隱，一方面出于對(duì)宦官專權(quán)的失望，另一方面也對(duì)外戚干政心懷不滿。面對(duì)宦官和外戚的相互傾扎，更多的知識(shí)分子只能選擇待機(jī)而動(dòng)。

有《制文集閱史緒論》評(píng)價(jià)：宦官?gòu)堊尩软胁环?，何進(jìn)若止，奏誅首惡，則可矣。乃必欲盡殺而后快，斯為巳甚，太后所以不許也。賦召外兵以速亂，則又至愚極謬，宜其禍不旋重。

文人隱逸之風(fēng)順著東漢覆滅、魏蜀吳三分繼續(xù)延續(xù)。山東人管寧素有才名，因避東漢禍亂逃往遼東，返回中原后，曹魏幾次征召，均不應(yīng)召為官，成為三國(guó)第一隱士。這種歸隱漸漸成為知識(shí)分子的一種重要選擇，甚至成為魏晉時(shí)期眾多名士的唯一出路。

竹林七賢畫(huà)像

二、魏晉時(shí)期隱士的學(xué)術(shù)追求以老莊玄學(xué)為最高成就

魏晉的隱逸之風(fēng)肇始于西漢，對(duì)于西漢初年文帝為代表的黃老治理理念尤為熟知，尤其繼承了東漢時(shí)期的清議，在魏晉之際的時(shí)代影響下，眾多知識(shí)分子開(kāi)始無(wú)虛而不務(wù)實(shí)，即好清談、熱玄學(xué)。書(shū)法至寶《蘭亭集序》其實(shí)就是東晉的一場(chǎng)名士大家的清談大會(huì)。

知識(shí)分子在清談風(fēng)氣漸濃的氛圍下，開(kāi)始大規(guī)模研究老子、莊子、周易，《道德經(jīng)》記載：玄之又玄，眾妙之門(mén)，可謂是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)研盛況的描摹。玄學(xué)的代表人物便包括何晏、王弼、鐘會(huì)等人。

遠(yuǎn)離官場(chǎng)的隱士群體同樣有清談的需求，比如竹林七賢的不定期匯聚，比如嵇康向秀埋頭打鐵之時(shí)的唱和應(yīng)對(duì)。好清談，而清談的談資基本都是來(lái)源于老莊的典籍記載，這就決定了包括隱士在內(nèi)的當(dāng)時(shí)眾多名士所研究探討的學(xué)術(shù)范圍，即，以老莊周易玄學(xué)的研究為一時(shí)之盛。這也證明了，緣何作為一代玄學(xué)翹楚的關(guān)內(nèi)侯鐘會(huì)在寫(xiě)出玄學(xué)專著之后仍然非常渴望得到他人的認(rèn)可。

《道德經(jīng)》及其內(nèi)容

當(dāng)時(shí)的著名隱士，河南輝縣人孫登，一生居住在蘇門(mén)山，以畢生之精力研究老莊，寫(xiě)下了《老子注》、《老子音》這樣專門(mén)研究老子的專業(yè)著作。司馬昭聽(tīng)說(shuō)后，派遣嵇康的朋友，竹林七賢之一的阮籍前去交談，仕途勸導(dǎo)入仕為官。孫登一言不發(fā)，阮籍悻悻而回。

有《晉書(shū)》記載：籍嘗于蘇門(mén)山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。

另一位便是嵇康了，嵇康拒絕了司馬家族的邀請(qǐng)，埋頭打鐵。在學(xué)術(shù)上的成就足以引領(lǐng)當(dāng)時(shí)學(xué)界，他開(kāi)創(chuàng)了新的玄學(xué)風(fēng)氣，主張?jiān)矫潭巫匀唤纾谕?xí)老莊的基礎(chǔ)上提出頗有見(jiàn)地的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)。嵇康的《養(yǎng)生論》更是被稱為中國(guó)養(yǎng)生學(xué)方面的第一部權(quán)威專注，甚至藥王孫思邈都從中獲益匪淺。

《晉書(shū)》史料

三、魏晉時(shí)期隱士的職業(yè)生涯以不隱而隱為最終選擇

一般說(shuō)到隱士的職業(yè)選擇，只有兩種，一種是終生隱居山林，耕讀傳家，拒不為官。另一種便是加入仕途。但隱士之風(fēng)到了魏晉時(shí)期，刮得尤為猛烈，這種強(qiáng)烈一方面表現(xiàn)在很多為官之人棄官歸隱，另一方面又表現(xiàn)在很多隱逸之人又出山做官。這種戲劇性的對(duì)抗甚至把“隱士”普及到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面。為官與棄官的相互拉鋸中注定了魏晉時(shí)期隱士們的職業(yè)生涯選擇離不開(kāi)一個(gè)“官”字。

狂放如阮籍，發(fā)出“時(shí)無(wú)英雄使豎子成名”的千古長(zhǎng)嘆之后，便轉(zhuǎn)身做了司馬懿的從事郎中。后來(lái)又擔(dān)任司馬師的從事郎中，在司馬師去世，其弟司馬昭接任大將軍后，開(kāi)始小心周旋，雖與嵇康同為七賢大名士，卻不造司馬昭忌憚，反而保全有加，連鐘會(huì)也不能任意臧否加害。在公元263年司馬昭成為晉國(guó)公，即將登基稱帝之時(shí)，命令阮籍寫(xiě)勸進(jìn)表，阮籍借酒搪塞多日，后被迫違心寫(xiě)下勸進(jìn)表。僅過(guò)了一個(gè)月，阮籍便郁郁而終。

司馬懿影視劇形象

阮籍雖然始終擔(dān)任著司馬家族的官員，卻一心向隱，甚至在官任上也常常嗜酒如命借酒避趨之。他選擇的其實(shí)是一種不隱而隱的隱士生活，最終在寫(xiě)下令自己痛心疾首的勸進(jìn)表后連生命也選擇了歸隱。

其他的代表人物還包括嵇康的兩位重要朋友，山濤和向秀。山濤始終擔(dān)任司馬集團(tuán)的高官，甚至在退休的時(shí)候還推薦嵇康接任自己，但山濤一直以來(lái)卻被歸為隱士的行列。

有《論語(yǔ)》稱：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

山濤之賢賢于為國(guó)選材，避世而隱卻始終大隱隱于朝。為國(guó)盡忠，最后留下了赫赫有名的選材啟事的《山公啟事》。他的職業(yè)生涯從歸隱開(kāi)始，又終于歸隱，是竹林七賢中最長(zhǎng)壽的一位，七十九年的歲月里，山濤可稱是大隱隱于朝堂的典范了。

山濤影視劇形象

向秀本是與嵇康一起打鐵謀生，在嵇康被誅殺之后，惴惴不安，最終接受司馬昭的接見(jiàn)，做了司馬家族的官，擔(dān)任了散騎常侍的職位。

根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：文王引進(jìn)問(wèn)曰，聞君有箕山之志，何以在此？”對(duì)曰：巢、許狷介之士，不足多慕。王大咨嗟。

與山濤一樣，有著隱士名聲的向秀最終選擇了朝堂，選擇了不隱而隱作為自己的結(jié)局。多年以后，在他路過(guò)嵇康的舊居之時(shí)，不知道對(duì)于這樣的選擇該是何種嘆息與追想。

隱士現(xiàn)代版

評(píng)價(jià)

關(guān)內(nèi)侯鐘會(huì)少年英才，歆羨嵇康才名登門(mén)拜訪卻郁郁而歸，心中埋下殺機(jī)，最終憑借司馬家族的支持，取了嵇康的性命。但鐘會(huì)自己的后半程卻陷入不斷反復(fù)，后在叛亂中被部將所殺，慘死之時(shí)是和嵇康一樣的年紀(jì)，四十歲。那個(gè)曾經(jīng)心懷仰慕的少年就這樣選擇了自己的結(jié)局。

嵇康之死徹底影響了當(dāng)時(shí)隱士的選擇，這一點(diǎn)在嵇康上刑場(chǎng)之后便自己了悟了，他深知之后的土壤再也容不下隱士的生存，深知覆巢之下焉有完卵的悲劇，于是臨行前囑咐自己九歲的兒子以后跟著山濤。明確指出有山濤在，一切都沒(méi)有問(wèn)題。因?yàn)轱狄讶焕斫饬松綕淖鞣?，不隱而隱才是他們的選擇。當(dāng)十年后向秀走過(guò)他門(mén)前的時(shí)候，也一定早已明了了這樣的選擇。

魏晉時(shí)期的隱逸之風(fēng)充分吸收了兩漢以來(lái)的隱士觀，并隨著時(shí)代的推移不斷變化，在曹魏、司馬家族的特殊時(shí)期，隱士的隱居生活也隨之發(fā)生了極大地轉(zhuǎn)變。他們開(kāi)始專注老莊和養(yǎng)生，酷愛(ài)清談和玄談成為了他們不得不為之的選擇，或許，最終只有孫登的長(zhǎng)嘯可以告慰那些心底的在意了。

參考文獻(xiàn)：《三國(guó)志》、《史記》、《制文集閱史緒論》、《晉書(shū)》、《論語(yǔ)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等。