一說算命，很多人就會立即表示不屑，并且將其與“迷信”、“愚昧”或者“騙人”等詞聯(lián)系在一起。事實上，算命是一門非常高深的學(xué)問，而且，只有深入研究過算命術(shù)的人才能真正意識到算命這門學(xué)問的深奧以及神奇。中國古代的算命術(shù)有很多種，其中比較著名的有四柱、周易六爻、紫薇斗數(shù)、鐵板神數(shù)、奇門遁甲、面相、手相等。對于算命術(shù)，一般人僅僅把它當(dāng)作算命的方法來看待，如果僅止于此，那么，它就僅僅是一門謀生的技藝，一點都不比電腦編程更為高深；但算命術(shù)實在又不僅僅是算命的方法，它所依賴的理論，它推斷人的命運或者事件結(jié)果的根據(jù)，我們現(xiàn)代的人即使絞盡腦汁也可能難入其門，因而只能當(dāng)作古人已經(jīng)證明了的定理來敬受奉從。這些“定理”中所蘊(yùn)含的哲理，以及那些被隱藏、被省略了的邏輯證明，如果我們能窺其一角，就足以令我們敬佩得五體投地。當(dāng)然，理論之被認(rèn)為神奇，是以在此理論指導(dǎo)下的實踐的神奇為前提的。本人出于好奇，曾經(jīng)稍稍拜研了一點古人的算命術(shù)，又出于好奇將這些算命術(shù)付諸于實踐來進(jìn)行檢驗。結(jié)果，本人對于傳統(tǒng)意義上的科學(xué)的信仰一次次被擊倒，而對于算命術(shù)中所包含的“科學(xué)”的信仰卻在一次又一次的算命實踐中逐漸樹立！
當(dāng)然，很多人會不同意我把算命術(shù)視為科學(xué)。事實上，我也不認(rèn)為算命書中的每一句話都是正確的，其中的錯誤甚至可能是很多的，而且，對于那些推命理論，我更是給不出足以讓人信服的證明，但正像我們大多數(shù)人自己沒有能力證明愛因斯坦的相對論，而且相對論也確實存有缺陷，卻絲毫不妨礙我們認(rèn)為相對論是科學(xué)一樣，我也有充足的理由相信算命術(shù)是科學(xué)。
算命術(shù)的科學(xué)性首先表現(xiàn)在它是經(jīng)得起實踐檢驗的：算命術(shù)經(jīng)幾千年的實踐能夠一直流傳下來而沒有衰微跡象，便是一個強(qiáng)有力的證明；而且，我自己的親身實踐也證明，根據(jù)算命術(shù)算出來的事情，有時候會準(zhǔn)確得連我自己都難以置信！
算命術(shù)的科學(xué)性還表現(xiàn)在：根據(jù)不同的算命術(shù)推算出來的結(jié)果往往驚人地一致。四柱算命、周易六爻、紫薇斗數(shù)以及其他算命方法包括面相、手相等，它們創(chuàng)自不同人之手，算法也截然不同，但是，我用四柱、六爻、紫薇斗數(shù)測算同一個人的同一件事情，卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果總是大同小異！假如說這三種算命術(shù)都是不科學(xué)的，它們的推命方法是荒謬的，那么，根據(jù)這三種荒謬的算命術(shù)，怎么可能總是能推論出同一種結(jié)果來呢？這就好比用許多道相當(dāng)復(fù)雜的問題來考察三個傻子，而對于每一道題，這三個傻子幾乎總是能給出同一個答案，更巧的是這答案基本上也總是正確的，那么，這三個人會是傻子嗎？
另外，對算命術(shù)的基本理論多理解一分，對算命術(shù)的科學(xué)性就會多認(rèn)識一分。算命術(shù)給人感覺有些神秘，而神秘其實是我們不能理解的代名詞；我們常常將我們不能理解的東西視為不科學(xué)，這就更加阻礙了我們對這些事物的理解。其實，算命術(shù)中的理論也并不是不可理解。譬如四柱中，羊刃是最常見的兇煞之一，而且是兇猛已極之煞，多主傷殘之災(zāi)及犯罪之事，而羊刃是在日干的帝旺之位，譬如甲羊刃在卯，乙羊刃在寅等。帝旺表示的是極盛，那么處在極盛之位為什么會出現(xiàn)羊刃這樣的煞星呢？這就是人們常說的“物極必反”，最光彩最輝煌的時候往往就是災(zāi)難降臨的時候。所以，“陰陽萬物之理，皆惡極盛”，這跟《易經(jīng)》乾卦上九爻的爻辭“亢龍有悔”說的是一個道理。其實，象四柱、周易六爻、紫薇斗數(shù)等命理中的每一個基本概念、每一個推命依據(jù)的背后，都包含著一個諸如此類的深刻的人生哲理。也就是說，算命術(shù)中的命理其實就是人事的事理，它所包含的天道其實也就是人道。而且，更讓人驚嘆的是，算命術(shù)總是能夠?qū)⑦@些人事的道理公理化、定理化以及概念化，然后用陰陽五行、干支、數(shù)字、符號、圖等等將它們聯(lián)系起來，從而使似乎根本無法把握的人的命運和事件的結(jié)局竟然能夠通過測算而得以預(yù)知。雖然，這些聯(lián)系的依據(jù)常常讓人摸不著頭腦，不過這些聯(lián)系也仍然都是有理可尋的，只要悟出一點，對于算命術(shù)的科學(xué)性的認(rèn)識就會深刻一點。
所以，算命術(shù)是將哲學(xué)和自然科學(xué)融為一體的一門學(xué)問，它使哲學(xué)在許多情況下自然科學(xué)化了。
最后，現(xiàn)代的生命基因研究，已經(jīng)可以確定地告訴我們，一個人的性格、長相、身高，以及什么時候得什么病，什么時候死亡等等都是在先天的基因中已經(jīng)確定了的，那么，這就從我們已經(jīng)承認(rèn)的科學(xué)的角度，證實了算命術(shù)對人的命運的推算并不是荒誕不稽、不合科學(xué)；而且，科學(xué)已經(jīng)證實的許多人都具有的預(yù)知能力的存在，也說明命運是確實存在的，算命術(shù)對命運的推算不是沒有根據(jù)的。
當(dāng)然，總體上，對于算命術(shù)的算命根據(jù)、算命原理等等，我們的認(rèn)識仍然是非常低級、非常不清晰的，但是，判斷一個理論是否科學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)是實踐，而且只有把算命術(shù)當(dāng)作科學(xué)，我們才能以認(rèn)真的、科學(xué)的態(tài)度對待算命，我們也才可能最終以我們可以理解的現(xiàn)代科學(xué)的方式揭開算命之謎。
如果說算命術(shù)確實是一門科學(xué)，那么它當(dāng)然就屬于社會科學(xué)。社會科學(xué)不象自然科學(xué)，不確定性是其特征。自然，算命所得的結(jié)論也有很大的不確定性。不過，相對于心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)理論等社會科學(xué)，算命術(shù)顯然更接近自然科學(xué)，更多了些確定性，這從算命術(shù)本身的名稱及其專業(yè)術(shù)語“數(shù)術(shù)”一詞即可窺一斑。
為什么最好的算命師也會算命算不準(zhǔn)？
許多人堅信算命就是騙人，除了仍然沒有擺脫曾經(jīng)接受的教育的影響，認(rèn)為算命就是封建迷信，就是反科學(xué)之外，再就是也可能曾經(jīng)讓人算過命，而結(jié)果表明并不準(zhǔn)確。
其實，算命算得不準(zhǔn)完全是正?，F(xiàn)象。街頭巷尾，經(jīng)常可以看到一些擺攤算命的，面前鋪一張紙，上面畫著太極圖，配著“周易預(yù)測”、“四柱預(yù)測”等等的字眼，搞得非常神秘。但這些人中，十有八九僅僅懂得一些非常簡單的算法，以及一些并不復(fù)雜的面相、手相知識，再加上察言觀色、能言善辯的本事，如果讓他們來算，能準(zhǔn)到什么程度呢？當(dāng)然，也有一些確實懂得四柱或者周易的，但真正的高手，又有幾個能碰巧遇到呢？
不過，即使是真正的高手，時常算不準(zhǔn)也并不奇怪。
西藥是現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物，但是，沒有任何一種西藥能夠100%有效，一般來說，有效率能夠達(dá)到70%至80%就不錯了。同樣一種感冒藥，有的人一服感冒馬上就好，有的人卻可能基本上不見效果，但我們卻不能因此就說這藥是假的。醫(yī)藥學(xué)屬于自然科學(xué)，算命術(shù)屬于社會科學(xué)，自然科學(xué)遠(yuǎn)比社會科學(xué)精確的多，運用起來也簡單的多，一般藥物的有效率能達(dá)到70%至80%就不錯了，那么，對于算命術(shù)測算命運的準(zhǔn)確率，我們憑什么要有更高的期望呢？
至于算命術(shù)測算命運的準(zhǔn)確率，自古及今，第一流的算命大師，一般也只能算到六七成準(zhǔn)到七八成準(zhǔn)。有的人可能要說了：最準(zhǔn)也只能算到七八成準(zhǔn)，那還算什么準(zhǔn)呢！這就要看算什么事情了。譬如算先生男還是先生女，七八成準(zhǔn)那就太不值提了，因為隨便測也會有五成的準(zhǔn)確率！但是算一個人的孩子是抱養(yǎng)的，算一個人身體某個精確的部位有一個黑痣，算一個人哪一年搬過家，算一個人哪一年去世，等等，七八成準(zhǔn)是不是就很讓人吃驚了呢？不過，有人可能要問了：算命為什么就不能百分之百地準(zhǔn)確呢？
測算人一生的命運，四柱、紫薇等比較實用而且相對準(zhǔn)確的算命術(shù)都根據(jù)的是人的出生時間（四柱就是用干支表示的出生年月日時，分別稱年柱、月柱、日柱、時柱，每柱天干地支兩字結(jié)合，共八個字，因此又稱八字），如果算命能夠百分之百準(zhǔn)確，那就意味著有著同樣出生時間的人，他們的命運就會完全相同。但這是不可能的。跟毛澤東同同年同月同時辰生者，古今中外，不知有多少，但功業(yè)、才華、經(jīng)歷如毛澤東者，還有哪個？
“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，同樣的種子，同樣的生命基因，在不同的環(huán)境下就可能生長為有相當(dāng)差別的生命體。與之相類，不同的家庭環(huán)境、社會環(huán)境以及自然環(huán)境，都可能對一個人的先天命運帶來不同的影響和改變：在古人看來，一個人命運的秘密就在他的生辰八字里面，但是，因為后天不同環(huán)境的影響，有著同一個生辰八字的人，他們的實際命運卻可能有著很多方面的不同，譬如，有三個生辰八字完全相同的人，一個是生活在現(xiàn)在的北京，一個生活在現(xiàn)在的香港，一個生活在石器時代（雖然那時還沒有紀(jì)年，但這樣的人卻一定是有的）。根據(jù)算命術(shù)測算出來的結(jié)果，這個八字的擁有者應(yīng)當(dāng)有三個孩子，而實際上，只有香港的那個人有三個孩子，北京那個人因為大陸實行計劃生育，只有一個孩子，而石器時代的那個人因為當(dāng)時實行群婚制，沒有屬于自己的孩子。
另外，人的生辰八字是在人出生的那一刻決定的，而人遺傳自父母的基因卻應(yīng)當(dāng)是在母親有孕的那一刻決定的；所以，生辰八字不能包含父母遺傳的影響，而可以肯定的是，人遺傳自父母的基因?qū)τ谌说拿\也必然會有很大的影響，這樣，具有同一個八字的人，他們的命運也就先天的、必然地會不完全相同。
還有，面相、手相等不依賴出生時間的算命術(shù)，雖然更能看出個體特征，但這些算命術(shù)經(jīng)驗的因素更多一些，準(zhǔn)確性相對較差；而且，面相、手相也是在不斷變化的，這種變化本身，也說明后天不斷地改變著先天，命運并不總是一成不變的，長期的命運測算并不總是靠得住的。
最后再補(bǔ)充一點。不管是八卦、四柱、紫薇斗數(shù)，還是其他的算命術(shù)，它們都出自特定的時代，其中的許多推命依據(jù)都是根據(jù)當(dāng)時的具體社會情況總結(jié)出來的，但是隨著社會的變化，許多在當(dāng)時正確的東西在現(xiàn)在卻不再正確，這樣，如果完全按照古代流傳下來的算命方法來測算現(xiàn)在的事情，自然就會出現(xiàn)一些不準(zhǔn)確。譬如，四柱算命產(chǎn)生于封建社會，四柱算命中的六親之一“官”在四柱中對于女性就是夫星，代表丈夫，因為在封建社會，“夫為妻綱”，妻子是受丈夫約束、管制的；但是在現(xiàn)在，女性在社會和家庭中的地位大大提高，以“官”來代表丈夫，對于相當(dāng)數(shù)量的現(xiàn)代女性，這個測算方法顯然就會出現(xiàn)失誤。
正是因為有這些因素以及其他更復(fù)雜因素的影響，即使是非常高明的算命師，也不可能一算一準(zhǔn)。這就 給大家提了一個醒：測算將來的命運時，如果算命先生口氣并不十分肯定，千萬不要以為這是水平不高或是在騙人，相反，如果算命先生口氣非?？隙?，一般情況下反倒可以認(rèn)定那就是在騙人。
從自然科學(xué)角度看算命的準(zhǔn)確與不準(zhǔn)
有人會說：算命算得不夠準(zhǔn)確，那就說明算命術(shù)不夠科學(xué)；百分之百科學(xué)，就會百分之百準(zhǔn)確。是不是這樣嗎？那么就讓我們從自然科學(xué)（準(zhǔn)確地說，是物理）的角度來看一看這個問題。
物理學(xué)上的決定論是由牛頓開始，由桑普拉斯發(fā)揚(yáng)光大的。決定論認(rèn)為自然界的一切事物都存在著確定的、必然的聯(lián)系，只要知道物體運動的初始條件，就能知道其運行軌道，而且可以推算其過去、現(xiàn)在和未來的狀態(tài)。愛因斯坦的相對論雖然否定了牛頓的絕對時空觀，但在本質(zhì)上，愛因斯坦仍然和牛頓一樣，堅信“上帝不會擲骰子”。
人是自然的一部分。如果我們承認(rèn)人的命運的實現(xiàn)也是遵循著自然界的某種規(guī)律的（不排除佛教關(guān)于“業(yè)”、“輪回”等等說法），那么，暫時拋開自由意志不談，按照物理上的決定論，我們也就應(yīng)當(dāng)接受命運上的決定論，即：根據(jù)一個人出生時進(jìn)入人體的“氣”(這“氣”也許就是所謂靈魂)的狀況，以及父母的遺傳狀況等，我們就應(yīng)當(dāng)能夠推斷出此人將來會有一個怎樣的性格，在怎樣的時候會有怎樣的氣運，從而會有怎樣一個命運；當(dāng)然，這命運不是自己想改變就可以改變得了的，而應(yīng)當(dāng)是一開始便已經(jīng)被完全確定了的。
但是，決定論在量子力學(xué)創(chuàng)立以后卻遭受了重創(chuàng)。量子力學(xué)中有一個海德堡測不準(zhǔn)原理，該原理認(rèn)為：當(dāng)觀測電子等量子的時候，觀測儀器發(fā)射的光子就能對量子產(chǎn)生作用，從而影響量子的運動，這樣，當(dāng)對于量子位置的測量越準(zhǔn)確的時候?qū)τ谄鋭恿康臏y量就越不準(zhǔn)確，相反亦然。由于測不準(zhǔn)原理，物體運動的初始條件不能確定，那么，對其先前、以后的運動狀態(tài)也就不可能作出確定的測算。
海德堡測不準(zhǔn)原理告訴了我們這樣一個事實：當(dāng)你觀察一個事物的時候，你已經(jīng)在不可避免的影響著你的觀察對象了。事實上，我們的觀察所產(chǎn)生的影響對于較大事物往往太過微弱，以至于被忽略不計，而只有在特別細(xì)小的事物上才會被突顯出來（譬如物理世界中的量子）。這也同樣適用人的行為和命運的測算。當(dāng)算命先生給一個人算命的時候，算命這個行為本身就會影響被測算人正常情況下的思維以及行為：如果算命先生測算的是這個人生命中的某件大事，譬如什么時候要遇車禍等等，那么，算命本身對于這個人的影響是不足以改變這個結(jié)果的，被測者可能以后走在路上會非常小心，但這樣的事情不是自己一個人能夠決定的，而是周圍許多人、許多力量綜合作用的結(jié)果，你可以左右自己，但卻不能左右其他人以及自然現(xiàn)象；而且，人的本能總是比理性強(qiáng)大的多，從根本上說，人也不可能完全左右自己。但是，如果測算的是馬上要發(fā)生的一些小事，算命先生便無法確定被測者會不會為了證明算得不對而故意改變原來的計劃，所以他也就無法給出一個確定的測算結(jié)果。譬如，如果算命先生預(yù)言被測者一會兒要向北走，本來被測者也確實準(zhǔn)備向北走，但他可能為了證明算命算得不準(zhǔn)，卻故意改變計劃向南走。所以，對于被測者可以隨意改變的眼前的小事情，算命先生就不可能準(zhǔn)確預(yù)言了，而只能象物理學(xué)家對待量子世界一樣，最多也只能說個概率而已。
再后來，混沌學(xué)的產(chǎn)生對于決定論帶來了更嚴(yán)重的打擊?；煦鐚W(xué)認(rèn)為：世界上存在著許多混沌現(xiàn)象，比如云彩的浮動、旗幟的飄動以及正常人的腦電波等，這些混沌現(xiàn)象都充滿了偶然因素。而且，在復(fù)雜系統(tǒng)中，系統(tǒng)的發(fā)展對微小的初始條件的變化具有高度敏感性，一個經(jīng)典的夸張描述就是：“在亞馬遜河一只蝴蝶扇動翅膀，會造成美國得克薩斯州發(fā)生一場龍卷風(fēng)。”這樣，混沌學(xué)就使決定論一切未來變化都能精確預(yù)見的觀點更加難以成立。
人的出生時間是古代許多算命學(xué)的推命根據(jù)。那么，為什么出生時間會成為推命根據(jù)？古人沒有為我們留下符合科學(xué)的、讓人信服的解釋，而現(xiàn)在的我們更是無法解釋；也許命理學(xué)的創(chuàng)立本身就是神啟（如果有“神啟”的話）。但是，不管怎樣，既然實踐證明以出生時間作為推命依據(jù)并非錯誤，那么，我們就可以把人的出生時間看作是命理學(xué)中命運運行的“初始條件”。本人在算命的實踐中，發(fā)現(xiàn)算命就像做數(shù)學(xué)題，有的題好做，有的題難做，有的人的命很好算，費時少，準(zhǔn)確率還高。本人學(xué)習(xí)算命只是出于好奇，全面、認(rèn)真算過的命只有寥寥幾個，其中就有基本上全部算對的。但是有的人的八字就很復(fù)雜，不但用神很難找，而且相沖、相克、相合、相刑、相害的因素太多，攪得人頭昏腦脹，算上兩天也算不出個眉目。這就屬于混沌現(xiàn)象。八字的混沌現(xiàn)象還有另外一種情況：即，很多人的出生時間不確切，而些微的時間差錯往往就會導(dǎo)致截然不同的測算結(jié)果。譬如：如果在節(jié)氣相交的時候，一秒鐘的差錯就會造成所排四柱中的月柱完全改變；如果在兩日相交的時候，一秒鐘的差錯就會造成日柱和時柱都完全改變；如果交節(jié)的時間正好在23點整，也就是亥時和子時相交的時間，那么，一秒鐘的差錯，就可能導(dǎo)致月柱、日柱、時柱都發(fā)生徹底改變。這樣一來，算出來的結(jié)果可就“謬以千里”了！——這種情況跟混沌學(xué)中的“蝴蝶效應(yīng)”非常相象！在八字之外，周圍各種人事（親朋及其變故）、環(huán)境（政策、風(fēng)水等）對個人的命運也會產(chǎn)生各種復(fù)雜的影響，使命運顯出一種混沌現(xiàn)象。
通過上面的分析，我們不難看出：隨著科學(xué)研究的深入，科學(xué)不是在肯定而是在否定預(yù)測的準(zhǔn)確性和普遍可靠性，這也充分說明，即使站在自然科學(xué)的角度，算命也是不可能百發(fā)百中的！當(dāng)然，牛頓經(jīng)典力學(xué)和愛因斯坦的相對論并沒有過時，在預(yù)測起來相對簡單的宏觀事物的描述和預(yù)言上，它們?nèi)匀皇潜容^準(zhǔn)確或者相當(dāng)準(zhǔn)確的。這同時也說明：決定論對于比較宏觀的、預(yù)測起來相對簡單的事物仍然是基本成立的。這一點在算命上也可以得到驗證：比較大的事情、與命運攸關(guān)的事情，以及整體的命運框架，算命術(shù)一般都算得相對準(zhǔn)確，而對于那些比較瑣小、不怎么緊要的事情，以及測算起來比較復(fù)雜的事情，算命術(shù)的準(zhǔn)確性就比較低了，至于混沌現(xiàn)象（可能也是量子現(xiàn)象）特別明顯的人的思想，算命術(shù)就更是無能為力了。
前面我們是把人當(dāng)作一個純粹自然的事物來看待的，但是，人既是自然的，又是超出自然的，因為人有意識，有自由意志，可以“人為”，那么，對于按照自然界以及人事上本有的規(guī)律應(yīng)當(dāng)具有的命運，人是否能夠通過自己的意志來改變呢？
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