作為對(duì)理性提出的挑戰(zhàn)，尼采提出了將生命意志置于理性之上的“強(qiáng)力意志”說(shuō)。他期望強(qiáng)力意志以激情、欲望、狂放、活躍和爭(zhēng)斗之態(tài)，取代“上帝”（信仰）的地位，肯定生命，肯定人生。
正是憑借這種強(qiáng)力意志，尼采超越了傳統(tǒng)的真、善、美，建立起他的強(qiáng)力美學(xué)。
01真只體現(xiàn)在對(duì)真的追問(wèn)中，真是沒(méi)有終極的
尼采認(rèn)為，理性主義者憑借理性的力量，確實(shí)掌握了自然界的部分規(guī)律。但他們只能用一種單純的二元論，把能理解的事物視為真的、可信的，把不可理解的事物看成是假的、虛偽的，即用純粹邏輯性的東西代替了存在的一切。
然而，就本質(zhì)來(lái)說(shuō)，存在不等于理解了的存在，理解只是對(duì)存在的部分把握。一些樂(lè)觀理性，如“知識(shí)就是力量”就在對(duì)人自身存在的追問(wèn)中顯露出越來(lái)越力不從心的尷尬（人的知識(shí)在阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生上似乎毫無(wú)作用？）。尼采也正是從理性的失落之處提出了對(duì)理性的疑慮。
尼采堅(jiān)稱世界是變化莫測(cè)、與時(shí)偕行的，借助理性的邏輯推理來(lái)掌管豐富的個(gè)性化世界猶如通過(guò)有限來(lái)把握無(wú)限。借助理性所把握的真是有限的，真理是虛幻的，真只體現(xiàn)在對(duì)真的追問(wèn)中。沒(méi)有終極的真，真只表現(xiàn)為一個(gè)追問(wèn)過(guò)程。日常生活中所說(shuō)的真、真理只是關(guān)于真理的知識(shí)，而不是真理本身。就像智商檢測(cè)，檢測(cè)的并非是智商本身，而只是人受教育的程度。
同時(shí)人類對(duì)真理的追求也應(yīng)摒棄理性的絕對(duì)權(quán)威，站在公正的“酒神”面前，借助酒神的語(yǔ)言來(lái)體悟真的真實(shí)性和虛幻性。
由此看來(lái)，尼采對(duì)于真的真實(shí)性的懷疑是建立在語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)上的?！罢Z(yǔ)言給生存打上印記”，真理的傳達(dá)也需借助語(yǔ)言才能進(jìn)行，而語(yǔ)言本身是一種人為的符號(hào)，因此借助語(yǔ)言傳達(dá)真理就是借助人為的符號(hào)來(lái)表達(dá)真理的永恒。
但是，語(yǔ)言是不斷演進(jìn)的，語(yǔ)言只能不斷地靠近真理，但語(yǔ)言永遠(yuǎn)也不會(huì)是真理本身，那種認(rèn)為有關(guān)真理的知識(shí)就是真理的理性主義者所把握的真理是虛幻的。
“語(yǔ)言是人類存在的國(guó)家”，尼采把對(duì)真的大膽質(zhì)疑追溯到語(yǔ)言，他敲碎了人類的最后一個(gè)“夜郎之夢(mèng)”，置人類于赤裸裸的荒園之中。試圖用語(yǔ)言來(lái)把握真理終究只能處于真理與謊言之間，這是一個(gè)令人痛苦的事實(shí)。
面對(duì)這樣的一種生存境地，尼采又飛身于強(qiáng)力意志，希望人們像面對(duì)人生悲劇的審美態(tài)度來(lái)面對(duì)語(yǔ)言的謊言性。也就是審美地看待語(yǔ)言，通過(guò)隱喻戰(zhàn)勝謊言，通過(guò)隱喻戰(zhàn)勝真的局限，隱喻是走向真實(shí)的唯一途徑，隱喻屬于酒神的語(yǔ)言，它能寓意萬(wàn)物。通過(guò)隱喻來(lái)審美地對(duì)待人生，語(yǔ)言的謊言性才得以忍受。
其實(shí)，語(yǔ)言即便擁有誤讀、誤解、變遷的謊言性，它仍就是使意識(shí)得以呈的媒介之一。離開(kāi)了語(yǔ)言，人類的推演、人類的存在簡(jiǎn)直不知道何以為憑證，語(yǔ)言是人類的身份證。
尼采，一名天才的語(yǔ)言學(xué)教長(zhǎng)、巴塞爾大學(xué)的教授，當(dāng)然對(duì)于語(yǔ)言的深層意味是絕不會(huì)視而不見(jiàn)的。事實(shí)上，尼采是深切地關(guān)注人生意義和目的的生命哲學(xué)家。面對(duì)時(shí)代的困惑，他寄希望于喚醒人們沉睡的酒神精神，要求人們用一種審美的態(tài)度、“形而上的慰藉”來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的丑陋和迷惘。他堅(jiān)信，真理的標(biāo)準(zhǔn)在于“強(qiáng)力感的提高”。
尼采對(duì)真的追問(wèn)，對(duì)語(yǔ)言謊言性的探析，表明他意識(shí)到語(yǔ)言也是“勇敢面對(duì)人生問(wèn)題的一個(gè)重要關(guān)鍵”。他要“變語(yǔ)言為人們勇敢面對(duì)人生的手段”，用“虛幻戰(zhàn)勝虛幻”，即用虛幻的語(yǔ)言來(lái)把握和忍受真理的虛幻性與現(xiàn)實(shí)的虛幻性。
02 屈服于上帝，貶抑個(gè)性謂之惡；生命力高漲、創(chuàng)造力飛揚(yáng)謂之善
面對(duì)奴性道德的肆虐，尼采發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：
“真的，我的朋友，我漫步在人中間，如同漫步在人的碎片和斷肢中間……我的目光從今天望到過(guò)去，發(fā)現(xiàn)比比皆是：碎片、斷肢和可怕的偶然——可是沒(méi)有人！”
善的虛幻性和現(xiàn)實(shí)的萎縮促使尼采狂呼：“我們必須擺脫道德，以便能夠道德地生活”。為了擺脫虛偽的道德，還原道德的元典精神，尼采對(duì)道德范疇的一個(gè)核心命題——美德進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)的分析。什么是美德？牧羊式的馴服，還是上帝的“憫憐”？
在古希臘道德元典中，是沒(méi)有“憐憫”的，也沒(méi)有馴服，被擺在美德首位的是前進(jìn)。在古希臘，沒(méi)有溫順的英雄，也沒(méi)有憐憫的英雄。在他們看來(lái)憐憫阻礙了發(fā)展律，也就是阻礙了淘汰律，它保存行將毀滅的東西，它為那些被剝奪了繼續(xù)生存權(quán)以及為生活所淘汰的人作辯護(hù)，而由于他使各種失敗的人繼續(xù)生存，因而賦生命本身以黯淡和可疑的一面。由此，基督教道德是對(duì)道德元典的反叛，它否定了道德元典中所肯定的內(nèi)容。
通過(guò)對(duì)道德元典的追溯，融合自己的強(qiáng)力美學(xué)，尼采闡發(fā)了他的美德觀。何為美德？它必定是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的，是我們最需要的自我表現(xiàn)和自衛(wèi)。僅僅由于一種尊重“美德”概念的情感所促成的美德。
于是尼采著手剔除否定生命。扼殺激情的基督教道德，把自然和生命樹(shù)立為自己的道德原則。用酒神文化來(lái)對(duì)抗基督教文化，用酒神精神來(lái)拯救人的本性。在酒神精神里他樹(shù)起了自己的道德觀：什么是善？勇敢謂之善；什么是惡？懦弱謂之惡。屈服于上帝，貶抑個(gè)性謂之惡，生命力高漲、創(chuàng)造力飛揚(yáng)謂之善。
在生氣灌注的新道德里，尼采致力于弘揚(yáng)為奴隸道德此前所鄙視的，所淹沒(méi)的生命意識(shí)。針對(duì)基督教基本觀念“原罪說(shuō)”，尼采獨(dú)辟“創(chuàng)造說(shuō)”。他認(rèn)為罪惡感與性欲無(wú)關(guān)，人的性欲是人類生生不息，延續(xù)至今的手段，它是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)，它是人類永恒輪回的強(qiáng)力證明。憑借它，人類得以存在；憑借它，人類在自然面前顯示了不可屈從的力量。
同樣，尼采從奴隸道德的“愛(ài)鄰人”中挖掘出了鮮為人知的深層意味?！皭?ài)鄰人”不是真正的善而是“病態(tài)的”善，它是弱者的道德。真正的愛(ài)應(yīng)當(dāng)激發(fā)人自尊自強(qiáng)、發(fā)揮人獨(dú)特的個(gè)性、促使人產(chǎn)生“健康的自私”。
而“健康的自私”是從強(qiáng)力的靈魂流出來(lái)的潔凈的自私，它是源于力量和豐裕，它強(qiáng)納萬(wàn)物于自己，再使它們從自己退涌，作為愛(ài)的贈(zèng)禮。
尼采熱切地贊揚(yáng)這種“健康的自私”，認(rèn)為它是一種健康的生命本能，是高尚的自我保護(hù)的力量。而弱者的道德借助“愛(ài)鄰人”的無(wú)我反對(duì)“健康的自私”，實(shí)際上是壓抑生命力旺盛與熱愛(ài)生活的人。而鼓勵(lì)這樣的人就是獎(jiǎng)劣懲優(yōu)，因?yàn)檫@種人不把他的全部力量和智力用在他的保存、發(fā)展、超越、前進(jìn)，強(qiáng)力之?dāng)U展上，而是對(duì)自己卑謙、無(wú)頭腦或許淡漠或冷嘲地生活著。
尼采信仰斯巴達(dá)式的紀(jì)律，贊賞拿破侖的剛毅，他在轄揚(yáng)和抨擊之時(shí)愛(ài)以悖理悖論的方式發(fā)表意見(jiàn)。為了他心中的“強(qiáng)力”，他寧愿肯定“越軌的”惡而否定懦弱的善。
也就是說(shuō)尼采孜孜以求的始終是強(qiáng)力意志和作為其載體的人，是那種個(gè)性的獨(dú)特和優(yōu)異。他的善，是他強(qiáng)力美學(xué)中流出來(lái)的健康的善，也是他強(qiáng)力美學(xué)的再次顯現(xiàn)。
無(wú)疑，他的強(qiáng)力之論，他的“健康的自私”之說(shuō)在泯滅個(gè)性的基督教道德面前發(fā)揮了積極的批判作用，他用一種生命力充溢的善代替了萎縮的“病態(tài)的善”，目的在于剔除人的奴性，弘揚(yáng)人的生命意識(shí)。
因此，尼采的善與他的強(qiáng)力美學(xué)所追求的“強(qiáng)力感”的提升是不可分的。他所賦予善的每一層含義無(wú)不與他的強(qiáng)力意志的顯現(xiàn)有關(guān)，強(qiáng)力的善是他實(shí)踐審美人生的一個(gè)環(huán)節(jié)、也是他強(qiáng)力美學(xué)現(xiàn)實(shí)化的具體內(nèi)容。
不過(guò)需要補(bǔ)充的是，具有貴族主義傾向的尼采把“健康的自私”視為少數(shù)天生強(qiáng)者的特權(quán)，終于敗壞了他原本合理的思想、損害了他這一命題的積極意義。
03只因有了人，有了人的強(qiáng)力意志，世界上才擁有了美
從希臘人的生存境地中，尼采看到美不過(guò)是“外觀的幻覺(jué)”，它起源于人類生存的需要。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)附著于個(gè)體化的、有組織的現(xiàn)象世界的個(gè)人來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)真實(shí)世界，亦即自然的矛盾的本質(zhì)，將會(huì)引起恐懼、惡心、厭惡。
換言之，這種發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)結(jié)果，就是叔本華所提及的某種形式的棄世。只有通過(guò)日神阿波羅給現(xiàn)實(shí)加上審美的面紗，創(chuàng)造出一個(gè)理想的世界，世界和人生才有存在的理由。
在尼采看來(lái)，人之所以能創(chuàng)設(shè)出一個(gè)日神世界，是因?yàn)槿藫碛袕?qiáng)力意志。人之所以延存至今，是因?yàn)槿藫碛袕?qiáng)力意志，因?yàn)槿思叭说膹?qiáng)力意志，人生才顯出美來(lái)，世界才顯得可愛(ài)。因此，美的存在是以強(qiáng)力的存在為前提的。美的存在也是以強(qiáng)力感的提高為目的的。美是人強(qiáng)力意志的產(chǎn)物，是強(qiáng)力使外界變形的一種結(jié)果，它不是一種客觀現(xiàn)象，人的強(qiáng)力意志才是它之為美的根源。
強(qiáng)力意志不僅成為尼采面向人生悲劇鐵錘，而且成為尼采美學(xué)的軸心，同時(shí)也成為他美丑判斷的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，面對(duì)人生的悲劇性，意識(shí)到存在的虛假，意識(shí)到人生的必然毀滅，就此消沉下去，表現(xiàn)出生命力的衰退，這就是丑的；意識(shí)到這些問(wèn)題，但是仍然毫不氣餒地面對(duì)眼前的一切，表現(xiàn)出生命本質(zhì)的那種奮發(fā)向上的傾向，這就是美的。
根據(jù)這種美丑判斷的標(biāo)準(zhǔn)，尼采得出“有人是美的”，人是美的原因的結(jié)論。他認(rèn)為世上本沒(méi)有美，只因有了人，有了人的強(qiáng)力意志，世界上才擁有了美。不難看出，尼采的美形式上是現(xiàn)實(shí)的虛幻，是日神的世界，“美存在于虛幻中”；其美內(nèi)在的精神、標(biāo)準(zhǔn)則深藏于酒神之中。
他把強(qiáng)力感作為美的判斷和依據(jù)，認(rèn)為“美”的判斷是否成立和緣何成立，這是個(gè)力量問(wèn)題。當(dāng)然這也再次顯示了他的力量美與強(qiáng)力美學(xué)的內(nèi)在一致性。在尼采的強(qiáng)力美學(xué)中，在他的真、善、美的論述中，一切肯定的東西都源于強(qiáng)力和強(qiáng)力感的提高，一切否定的都源于強(qiáng)力的匱乏。
“沒(méi)有帶來(lái)歡笑的一切真理都是虛偽的”，尼采將真理從莊嚴(yán)的神位扯下凡塵，讓“真”服從人的歡笑，一掃人在真理面前的被動(dòng)性。這是尼采美學(xué)中強(qiáng)力的真對(duì)認(rèn)識(shí)的真的壓服，也是強(qiáng)力壓倒現(xiàn)實(shí)真的再次顯現(xiàn)。
在對(duì)善的論述中，他從批判到首肯，這也得益于善的內(nèi)容、原則的替換，得益于強(qiáng)力意志的再次貫徹。正是由于強(qiáng)力意志成為善的核心，善再次成為肯定人生、肯定生命的善，尼采才愿將這種對(duì)現(xiàn)實(shí)把握的“健康的善”納人到他強(qiáng)力美學(xué)體系中。
同樣，美在尼采那里是強(qiáng)力意志的最直接宣泄。因此在尼采看來(lái)，人類正是依靠強(qiáng)力意志，才征服了真、利用了善，獲得了美，贏得了人生。
顯然，強(qiáng)力意志是尼采心中的偶像，也是他批駁基督教文化的武器，更是貫穿于他美學(xué)思想的靈魂?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有強(qiáng)力，就沒(méi)有真、善、美，就沒(méi)有于人有益的強(qiáng)力美學(xué)。
對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，只有在強(qiáng)力意志的基礎(chǔ)上才談得上真、善、美的統(tǒng)一，凡是表達(dá)了強(qiáng)力意志即生命之高漲的，就是真、善、美；凡是表達(dá)了強(qiáng)力意志即生命之衰弱的，就是偽、惡、丑……
凡此，尼采將強(qiáng)力傾注于傳統(tǒng)美學(xué)，突破了舊美學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，將美學(xué)與人生緊密聯(lián)系起來(lái)，為現(xiàn)代美學(xué)關(guān)注人生打開(kāi)了一個(gè)新的視角。
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