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2020年10月9日，由中國(guó)歷史研究院主辦、中國(guó)歷史研究院考古研究所和洛陽(yáng)市政府承辦的二里頭遺址考古與夏文化研究學(xué)術(shù)座談會(huì)，在有“最早的中國(guó)”之譽(yù)的二里頭夏朝都邑遺址舉行，宣布“二里頭遺址考古發(fā)掘已經(jīng)開(kāi)展61年，已奠定在中華文明史、國(guó)家起源史上的重要地位，并確立二里頭遺址是夏都、二里頭文化是夏文化的重要認(rèn)識(shí)，為中華五千多年文明史提供了堅(jiān)實(shí)可靠的實(shí)證”的研究結(jié)論，并要求“在大眾化、國(guó)際化上下功夫”廣泛傳播這一夏文化研究成果，讓普通大眾與國(guó)際學(xué)界認(rèn)識(shí)了解這一科學(xué)結(jié)論。
4100年前-3600年前的夏王朝時(shí)期形成的夏文化，是華夏民族與華夏文明的原始來(lái)源，后人常以“華夏”自稱(chēng)，使之成為中國(guó)的代名詞。因此，探索夏文化，就是為我們的民族與文化尋找精神家園；尋找夏王朝誕生的具體地理位置，就是尋找我們民族與文化的根。
3600年前左右，“商湯伐夏”取代了夏王朝，建立了商王朝。堯舜禹禪讓文明誕生下的夏文化，就成為后人永遠(yuǎn)的懷念與追憶，夏文化的誕生地也逐漸模糊于歷史中，至今困擾著中國(guó)學(xué)界與中華民族。中國(guó)歷史學(xué)界與考古學(xué)界，對(duì)夏文化的尋找與求證工作也從未停止。
雖然夏文化的誕生地至今沒(méi)有答案，但取代夏王朝的商王朝研究成果，卻取得了突破性的進(jìn)展，商王朝的早、中、晚期王都陸續(xù)被考古發(fā)現(xiàn)、證實(shí)。安陽(yáng)殷墟的商王盤(pán)庚遷都后二百多年的商朝晚期都邑與陵墓被發(fā)現(xiàn)，眾多的商文化被呈現(xiàn)于世，給人們留下了深刻印象。最為著名的就是商朝的甲骨文與大型青銅器，將商王朝時(shí)期高度發(fā)展的青銅文明與成熟的甲骨文文字系統(tǒng)，以實(shí)物的方式展現(xiàn)于世，震驚世界。
商王朝高度發(fā)展的青銅文明與成熟的甲骨文文字系統(tǒng)，成為人們研究的重點(diǎn)，揭示了商文化的一面。但是，讓普通大眾更震驚、印象深刻、心有余悸的卻是商王朝大規(guī)模的“殺人祭祀”制度。在甲骨文《合集1027》中記載“千牛千人”的最大規(guī)模祭祀，一次性殺死了畜牲1000、人牲1000，其恐怖血腥的手段，今天聽(tīng)了也不寒而栗。
殺人祭祀在甲骨文記載里比比皆是，丁亥卜 X 貞，…卸大甲祖乙百饈百羌卯…；曰其獲正羌；而于祖丁…羌…祖甲十一羌。左邊那片寫(xiě)的是為了祭祀大甲祖乙用了一百個(gè)羌人，右邊那片寫(xiě)的是為了祭祀祖丁用了 11 個(gè)羌人，等等。' 百羌 ' 這樣的概念用得很多。
甲骨文里關(guān)于殺羌人祭祀還有很多的詞匯。比如 ' 獲羌 '，就是抓獲了或者俘獲了羌人；' 伐羌 '，是把腦袋割下來(lái)；' 俎羌 '，是把人放到案板上剁；' 卯羌 '，是把人劈成兩半。有個(gè)歷史學(xué)家叫胡厚宣，做過(guò)一個(gè)研究，統(tǒng)計(jì)甲骨文里有關(guān)殺羌人的記載，結(jié)果發(fā)現(xiàn)甲骨文里殺羌人的記錄有一萬(wàn)多。而且他說(shuō)，凡是只記了殺羌人，但是沒(méi)計(jì)數(shù)量的，按殺一個(gè)來(lái)計(jì)算，大概也有八千個(gè)羌人。
考古發(fā)現(xiàn)，在河南安陽(yáng)殷墟王陵區(qū)里發(fā)現(xiàn)了很多祭祀坑， 10 個(gè)、30 個(gè)、50 個(gè)、100 個(gè)、300 個(gè)一組不同數(shù)量的人祭坑。商朝人殺人頻率很高，挖王陵大墓的時(shí)候，墓道里經(jīng)常有成排的人頭。由此可見(jiàn)，“殺人祭祀”是商王朝的標(biāo)志文化，是判斷商王朝遺址的基本標(biāo)識(shí)。在近年發(fā)現(xiàn)的商王朝中期都城遺址洹北商城，在宮城下發(fā)現(xiàn)的人祭遺骨，是確定洹北商城性質(zhì)的重要指標(biāo)。
舉世矚目的二里頭考古遺址，考古發(fā)現(xiàn)，在二里頭二期遺址同樣發(fā)現(xiàn)了人祭遺跡。在祭祀坑內(nèi)，人骨自上而下大致可分成9層，第1層，為一完整的人架，側(cè)臥，下肢屈曲，雙手合掌在腹前，身前有一塊石頭，據(jù)觀察其四肢均像捆綁樣子，可能是活埋的。第2至9層是另一具人架，系肢解碎尸后一邊丟入廢井中，一邊填土掩埋的。人牲與獸牲的處理法是一樣的，而對(duì)人牲的處置則更為殘忍。
二里頭考古遺址的研究，先后經(jīng)歷了一二三四期全部為商文化、一二期為夏文化三四期上商文化、一二三四期全部為夏文化的爭(zhēng)議。在二里頭遺址的考古定義中，學(xué)者們只對(duì)二里頭遺址出土發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化遺存感興趣，卻對(duì)二里頭遺址中的那些祭祀的累累白骨，避而不談。
考古學(xué)實(shí)際上也是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)學(xué)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)的已知現(xiàn)象，類(lèi)比推斷未知現(xiàn)象?？脊艑W(xué)上，目前來(lái)說(shuō)，對(duì)夏文化一無(wú)所知，只是根據(jù)文獻(xiàn)記載的年代，推論4100年前-3600前左右應(yīng)為夏時(shí)期。因?yàn)槎镱^考古遺址在年代上屬于3750-3530年之間，跨越夏商時(shí)期，具有一定規(guī)模，擁有比較多的文物、遺跡現(xiàn)象，成為夏文化研究的唯一對(duì)象與參考遺址。在夏文化研究中，成為學(xué)者們唯一可以談?wù)撗芯康膶?duì)象，便被一些人士定義為夏文化乃至夏都邑，顯然是不負(fù)責(zé)任的。
夏王朝與夏文化，之所以成為我們?nèi)A夏民族與華夏文化的代表，而不是以商文化來(lái)代表，正是因?yàn)橄奈幕c商文化有著根本的不同，是我們民族各階層人們共同的精神家園。人們?cè)诮?jīng)歷殘酷無(wú)比的五百多年殺人祭祀的商王朝統(tǒng)治，更加懷念追憶夏王朝時(shí)期的人文文化，華夏文化也成為我們共同認(rèn)同的文化與家園。大概不會(huì)有任何人愿意成為商王朝的一個(gè)“人牲”，將身體擺放在祭祀曇上，將頭顱埋在商貴族的王陵中？專(zhuān)家學(xué)者們?cè)敢獬蔀槎镱^考古遺址中的那個(gè)祭祀“人牲”嗎？
堯舜禹選賢任能，治理天下；大禹身體力行，一十三年勤勞于外，帶領(lǐng)人民治理洪水，解救人民于水火、禽獸的侵害，斷然不會(huì)以“人牲”來(lái)祭祀天地，祈求上天的保佑。否則，“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，萬(wàn)國(guó)諸侯參加“涂山之會(huì)”，不僅要帶著玉帛，還要隨時(shí)將自己的項(xiàng)上人頭留下，成為祭祀天地的“人牲”。因此，傳承堯舜禹思想，建立的夏王朝，形成的夏文化，是一個(gè)根本不同于商王朝制度的文明體系；這種文明體系，是各氏族部落、各個(gè)階層人民共同認(rèn)同擁戴的文化。
華夏民族的形成，夏文化的認(rèn)同，是各氏族部落人民對(duì)夏王朝人文文化的認(rèn)同，它是一種真正意義上的文化，人類(lèi)文明發(fā)展中的真正文明進(jìn)步。夏文化的探尋，更重要的是對(duì)中華大地上人類(lèi)文化與文明體系形成中人文光輝的尋求，而不是簡(jiǎn)單、功利性認(rèn)定一個(gè)地方，將一些與夏文化毫不相干的考古遺址，人為地定性為夏文化。二里頭考古遺址所展現(xiàn)的人文信息，蘊(yùn)涵的文化信息，與堯舜禹形成的夏文化相距甚遠(yuǎn)，可以完全否定二里頭考古遺址與夏文化的本質(zhì)聯(lián)系。
作為考古學(xué)研究，我們不能把五百年前在中國(guó)土地上發(fā)現(xiàn)了歐洲物品，就認(rèn)為中國(guó)五百年前是歐洲文明范圍；也不能把五百年前在歐洲發(fā)現(xiàn)了中國(guó)陶器絲綢，就認(rèn)為是中國(guó)人在那里居住，是中國(guó)文化。人類(lèi)共同需求的生活用品是可以無(wú)限傳播擴(kuò)散的，以物質(zhì)遺存來(lái)判斷遠(yuǎn)古時(shí)期的文化時(shí)期，存在巨大的缺陷，所得出的結(jié)論會(huì)大相徑庭。
臣聞中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻楚之所義行也。
綜上所述，二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)，證明了其商文化的特征，只是商文化影響下的一個(gè)偶然被發(fā)現(xiàn)的考古遺址，它的特別之處只是存在于夏商時(shí)期而已。將二里頭遺址定義為夏文化，是一個(gè)原則性錯(cuò)誤；如果以二里頭考古遺址來(lái)詮釋中華文明起源，將是對(duì)中華文明人文思想的嚴(yán)重傷害。
隨風(fēng)來(lái)，隨風(fēng)去?；貞浲?，歷史的記憶揮之不去。今天的歷史之旅到此結(jié)束了，期待與大家下期再見(jiàn)！
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