（七）養(yǎng)生要切記“生命在于運動”，但“運動”也要把握好“度”
流水不腐，戶樞不蠹，動也。（意思是：流水不腐敗，戶樞不蟲蛀，什么原因？因為它們都在不停地運動。人的身體也一樣，只要堅持運動就可以不生病。）
——《呂氏春秋.盡數(shù)》
流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。（意思是：流水之所以不腐敗，是因為它晝夜不停地流逝；戶樞之所以不被蟲蛀，是因為它經(jīng)常出在運動狀態(tài)中。人的身體也完全是這樣。）
——晉.程本《子華子》
流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動不息也。
——宋.張君芳《云笈七箋》
動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。（堅持運動，吃進去的東西就能消化，血脈就會流通，就不會生病，這就和戶樞不易腐朽一個道理。）
——《三國志.魏書.華佗傳》
調(diào)和筋骨，有運動之方；均齊勞逸，有作息之則。（意思是：要強筋健骨，只有堅持運動；要勞逸均衡，就要堅守作息制度。）
——晉.葛洪《抱樸子》
能動能靜，所以長生。
——南朝.梁.陶弘景《養(yǎng)性延命錄》
天之為物，故恒于動，人之有生，亦恒于動。（意為：宇宙中的萬事萬物，包括人在內(nèi)，之所以生生不息，就是他們都在恒久不變的運動。）
——元.朱丹溪《格致余論.相火論》
養(yǎng)生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則洿。（洿：污濁。養(yǎng)生不能把身體搞得太疲勞。）
——宋.蒲虔貫《保生要錄》
善養(yǎng)生者，使之能逸能勞。
——宋.蘇軾《教戰(zhàn)守策》
體欲常勞，食欲常少。（意為：身體需要經(jīng)常勞作，進食不宜過量，經(jīng)常保持八分飽，有利于健康。）
——晉.張華《博物志》
勞苦勝于逸樂。（勞苦比安逸享樂更利于養(yǎng)生。）
——南朝.梁.陶弘景《養(yǎng)性延命錄》
故故小勞君會否，戶樞流水即吾師。（意為：常?；顒踊顒由眢w可保持健康，這是戶樞不蠹、流水不腐的道理。）
——宋.陸游《書意》
常勤小勞則身健。（人要勤快一點，經(jīng)常參加一些力所能及的勞動，身體就健康。）
——清.申涵光《荊園小語》
養(yǎng)生莫善于習(xí)動。（保養(yǎng)身體的最好方法是養(yǎng)成愛運動的習(xí)慣。）
——清.顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》
人欲勞于形，百病不能成。（人需要勞動身體以卻病，體活則病離。）
——《保生銘》
人勤于體者，神不外弛，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以攝精。（人不僅身體要勤快，而且腦子也要勤快。這樣精神就集中內(nèi)斂，不外散，身體必然好。）
——《關(guān)尹子.四符》
夜臥早起，廣步于庭。（鍛煉身體的有效方法：早睡早起，堅持散步。）
——元.劉元素《素問.四氣調(diào)神大論》
散步所以養(yǎng)生。
——《南華經(jīng)》
出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，名之曰招蹶。（輦：挽車。佚：逸樂無度。蹶：跌倒；顛仆。意思是：出人都要坐車，貪圖逸樂，可謂自招其禍。）
——《呂氏春秋.本生》
出輿入輦，命曰“蹶痿之機”。（輿：轎子。痿：身體某部分萎縮或失去機能。意為：出入家門不是坐轎就是坐車，那就給自己肢體萎縮埋下了“定時炸彈”。）
——漢.枚乘《七發(fā)》
勞其形者長年，安其樂者短命。（身體勤勞的人長壽，耽于逸樂的人短命。）
——宋.歐陽修《刪正黃庭經(jīng)序》
精神不運則愚，氣血不運則病。（不動腦筋的人愚蠢，不動身子的人易病。）
——清.魏裔介《瓊琚佩語.攝生》
心要常操，身要常勞。心愈操愈精明，身愈勞愈強壯，但自不可過耳。（大腦要經(jīng)常思考問題，才使人變得聰明；身體要經(jīng)常活動，才能不斷增強體質(zhì)。但都不可過度。）
——明.呂坤《呻吟語》
久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。（或看或坐或站或走或睡，都不可太久，久了，有害于身體。）
——元.劉元素《素問.宣明五氣》
形勞而不休則弊，精用而不已則勞。（身體得不到適當(dāng)?shù)男菹⒕蜁＠В痪襁^度耗費就會勞累。）
——《莊子.刻意》
形勞而不休則蹶，精用而不已則竭。（身體過度勞累就會倒仆，神氣耗費過多就會衰竭。）
——《淮南子.精神訓(xùn)》
行不極步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及勞。（意為：身體各部分的活動都要適度，不要過于勞累。）
——晉.葛洪《抱樸子.內(nèi)篇》
莫強為力所不任，……以致筋骨疲竭耳。（不要勉強做力不能勝任的事，做到筋疲力盡就不好了。）
——南朝.梁.陶弘景《養(yǎng)性延命錄》
人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾。（人的身體須勞作活動，但不宜過分。）
——《三國志.魏書.華佗傳》
養(yǎng)生之士，睡不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，座不久處，立不至疲，臥不至懵。（養(yǎng)生的人，睡覺不能睡過頭，走路腳步不能太快，聽聲音音量不能太大，看東西用眼時間不能太長，坐臥站立都不能過頭。）
——唐.孫思邈《千金要方》
人徒知久行久立之傷人，而不知久臥久坐之尤傷人也。（人們只知道行久了站久了對身體不好，而不知道睡久了坐久了尤其不利于身體健康。）
——明.李梴《醫(yī)學(xué)入門》
不欲甚勞，不欲甚逸。（不要太勞累，也不要太安逸。）
——《彭祖攝生養(yǎng)性論》
一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強。
——清.顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》
善養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅？善治病者，可不先治此形以為興復(fù)之基乎？（注：形：身體。神明：精神。宅：居所；依托。興復(fù)：康復(fù)。基：基礎(chǔ)；根基。意為：善于養(yǎng)生的人還是善于治病的人，還是要把身體搞健康。身體不健康，精神以什么為依托呢？）
——明.張介賓《治形論》
人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥。亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食?！A佗的學(xué)生吳普遵照老師的教誨鍛煉不輟，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。
——三國.魏《華佗傳》
（八）養(yǎng)生要有毅力和耐力，要能夠“自己管住自己”,
盡量使日常生活形成規(guī)律和良好習(xí)慣
養(yǎng)性之士，不知自慎之方，未足以論養(yǎng)生之道也，故以自慎為首焉。（意為：修性養(yǎng)生的人，不懂得自己管住自己的道理，就沒有資格談?wù)擆B(yǎng)生之道。因此，修性養(yǎng)生，以“自己管住自己”為第一位的要求。）
——唐.孫思邈《千金要方》
君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。（君子一天的作息順序是：早上處理政事，白天調(diào)查研究，晚間撰修政令，夜間安穩(wěn)睡覺。）
——《左傳.昭公元年》
善攝生者，臥起有四時中早晚，興居有至和之常制。（善于養(yǎng)生的人，起居作息都很協(xié)調(diào)，很有規(guī)律。）
——唐.孫思邈《千金要方》
坐如鐘，立如松，臥如弓，走如風(fēng)。（坐著要像洪鐘那樣沉穩(wěn)，站立要像松柏那樣挺拔，睡覺要像弓箭那樣彎曲，走路要像疾風(fēng)那樣輕快。）
——南朝.梁《養(yǎng)性延命錄》
善養(yǎng)生者，使之能逸能勞。
——宋.蘇軾《教戰(zhàn)守策》
日出而作，日入而息。
——清.沈德潛《古詩源.擊壤歌》
衣食寢處皆宜，能順時氣者，始盡養(yǎng)生之道。（起居飲食衣著都安排合理，能順應(yīng)時令變化，使人舒適，這才算懂得養(yǎng)生的道理。）
——唐.孫思邈《千金要方》
寢處不時，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之。（起居不定時，飲食無節(jié)制，過度勞累或安逸，都易致疾傷身。）
——《孔子家語.五儀解》
起居無常，惟適之安。（意思是：生活沒有固定不變的規(guī)律，以合理適度為好。）
——唐.韓愈《送李愿歸盤谷序》
起居宜愼，節(jié)以安樂之條；卻病有方，導(dǎo)以延年之術(shù)。（飲食起居一定要慎之又慎，不可過于享樂；治病用藥不僅要考慮有治療作用，而且要考慮延長病人的生命。）
——明.高濂《遵生八箋.序》
知怡逸自足者，為得安樂本；審居宅安樂者，為得安樂窩。（能做到知足常樂者，才能夠體味到生活的快樂。）
——明.高濂《遵生八箋》
四百四種病，宿食為根本。（意為：各種疾病都因休息和飲食不當(dāng)而引起。）
——明.尤遵敘《飲食坤言》
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