這個帖子緊接上期《佛像里的佛》。釋迦牟尼佛的各種身相已經介紹過了，多寶佛基本上只有上期介紹的二佛并坐一種出場方式，這期不再介紹。
阿彌陀佛：
阿彌陀佛也叫無量壽佛、無量光佛。是釋迦牟尼佛以外出鏡率最高的佛，也是被人念叨得最多的佛，他的形象自然是豐富多樣的。
阿彌陀佛 明景泰元年 首都博物館
這個是阿彌陀佛坐姿像的標準樣式。佛裝，跏趺坐，雙手禪定印，托缽或金蓮臺。
金蓮臺是眾生往生極樂世界后的坐位。凈土宗將眾生依念佛功德、修行的高低分為九等，往生西方極樂世界后的座次也分九等，所以金蓮臺也稱九品蓮臺。
在藏密中，無量壽佛和無量光佛成了兩尊佛，形象略有區(qū)別，但他的坐姿像都是跏趺坐，雙手施禪定印或九品印。
無量壽佛 清乾隆 東正拍賣
無量壽佛是菩薩裝的阿彌陀佛。除雙手禪定印外，還戴花冠、著天衣、有瓔絡等各種裝飾、捧長壽寶瓶。
無量光佛 芝加哥藝術博物館
著僧衣，其他特征與無量壽佛類似。不知館方如何命名，從造型來看，當是無量光佛。
阿彌陀佛的手印有一個系列，稱為阿彌陀佛九品印?？聪聢D即可明白：
阿彌陀佛 日本興福寺
雙手施上品上生印。這是禪定相。
阿彌陀佛 朔州崇福寺 金代
他的手印有一點中品印的意思。這是說法像。
阿彌陀佛 華嚴寺 明代
這是接引眾生前往西方極樂世界的形象，通常稱為接引佛。左手持蓮臺（已失），右手接引印。他的雙手中指微翹，類似于下品中生印。
阿彌陀佛與二脅侍 隋 弗利爾美術博物館
這尊右手無畏印，左手與愿印，跟下品印有點像。這個手語的意思大概是：我來接你了，不要怕！如果你要搞怪，我也不怕！
日本人對九品印比較講究，這個是標準的下品上生印。但是他一邊接引眾生，一邊扭頭亂看，這不好！中國沒有這樣的佛像。
阿彌陀佛 云岡石窟
右手無畏印，左手置于膝上。跟下品印有點類似。這尊佛像的最終完成時間尚有爭議，有北魏、隋、唐、遼各種說法。奇怪的是：這尊是倚坐像，不知道人們給他定名為阿彌陀佛是有確鑿的依據還是單看手印?？淳W上的資料，云岡的許多佛像的命名是有分歧的。
13世紀 中國國家博物館
阿彌陀佛的坐騎是孔雀，主要標識是紅蓮花。
這尊造像我看到的資料是寶生佛，但他是雙手施禪定印，座前有蓮花，座下有孔雀，應該是阿彌陀佛?？此难b束，也許稱為無量光佛更貼切些。
阿彌陀佛 大都會藝術博物館 明代
這一尊有些資料說是孔雀明王。這可是佛陀的相貌哦！另一些稱呼為阿彌陀佛像的文字介紹是“左手禪定印，右手無畏印”。仔細看圖，他的右手僅余拇指，特征不明；左手食指上翹，與拇指相抵。估計還是下品上生印的可能性大。
藥師佛：
藥師佛的主要特征是左手類似于禪定印，托藥缽；右手置于右膝上，捏藥丸，施與愿印。或者右手微微上舉，捏藥丸，類似于說法印（或無畏?。?。
藥師佛 藍田水陸庵 明代
他的法器都弄丟了，這樣就容易跟釋迦牟尼說法像弄混，還好他的左手中指微屈，托缽的特征出來了。如果把左手再往下立一點，就有點下品中生印的意思了，又容易跟阿彌陀佛弄混。細節(jié)！細節(jié)?。?！
藥師佛 中國國家博物館 明代
這是最標準、最常見的藥師佛形象。
燃燈佛：
燃燈佛是上一劫中的佛，是釋迦佛在上一劫中的老師。漢傳造像中單尊的燃燈佛少見，而組像中又沒有明確的個性特征。
燃燈佛 鐘山石窟 宋代
這是三世佛組像中的燃燈佛，雙手施上品中生印，與阿彌陀佛能有什么區(qū)別呢？我不知道?。?！
燃燈佛 華嚴寺 遼代（前方小佛為明代增塑）
這一尊與釋迦牟尼說法像比較類似。上一期說過了，這一組像中的過去、現在、未來三尊佛都是這個樣子的。所以說，漢傳的燃燈佛真的沒法認，他可以以這一世任何佛的形象出現。
燃燈佛在藏傳造像中有一定的規(guī)范，跏趺坐，施轉法輪印（很熟悉的感覺，還記得上一期釋迦牟尼佛說法像的其中之一嗎？）。
首都博物館的“佛韻”展中對這尊造像的介紹是這樣的：“通常人們習慣將此像定名為釋迦牟尼佛，但考慮到他雙手施轉法輪印，不如稱為‘燃燈佛’更準確。”可見他們也沒有底氣。大家可以放心，稱他為“釋迦牟尼佛”或者“燃燈佛”都是對的。
這尊也是首博的藏品，我沒有查到館方的命名，根據手印來看，可以稱作燃燈佛。
彌勒佛：
彌勒佛是下一劫中的佛，是這一劫的太子，出場率自然不會低。尤其是那些奪權的和造反的，最喜歡聲稱自己是彌勒佛轉世了。為了合法性，這么低劣的手段也敢使。這些人都會表現出虔誠信佛的樣子來，不怕佛祖降罪嗎？到底是真信還是假信，只有他們自己知道！忽然想起武則天的免罪金簡。她自己已經是彌勒佛了，為什么還要轉向道教去“乞三官九府除武曌罪名”呢？
彌勒佛的形象也是特別豐富的。他在這一劫中還是菩薩，常常以菩薩裝出現。
彌勒菩薩 巴基斯坦或印度 2世紀 大英博物館
這是早期犍陀羅的彌勒菩薩，我沒有辦法看出他跟其他菩薩的區(qū)別。按照日本高田修博士的研究，犍陀羅的彌勒和觀音的區(qū)別主要是持物和頭飾的不同。彌勒執(zhí)水瓶，束以蝶結或肉髻狀發(fā)髻；觀音執(zhí)蓮花或者花綱，多以裹巾飾頭，裹巾前中部飾以楔狀裝飾。
彌勒菩薩 印度薩爾那特 5世紀
這尊彌勒的頭冠上面有一個小佛塔，手里有一個凈瓶，這是他區(qū)別于其他菩薩的特征。到了中國也是這樣，手里常常也有一串佛珠。
彌勒菩薩 柬埔寨國家博物館
柬埔寨的彌勒，這尊有點八臂觀音的意思了，但他的頭冠上也有一座小塔。把一座墓（窣堵波或佛塔）頂在頭上，不知道他的佛理依據是什么？求解答！
中國早期的彌勒菩薩有一個最典型的特征，就是倚坐。倚坐有下面兩種方式：
彌勒菩薩 麥積山石窟 北朝
這是早期最常見的彌勒菩薩造型，俗稱為交腳彌勒。
保利拍賣
這一尊交踋菩薩，保利拍賣公司標的是13世紀彌勒菩薩。而到了首都博物館的“佛韻”展，就成了元代觀音菩薩像。他們說：“交腳觀音菩薩坐像是元代中原地區(qū)喜聞樂見的造型之一……這尊觀音像可與首都博物館以及河南省開封博物館所藏的兩尊元代水月觀音像比較……這兩件博物館的藏品均是元代觀音像的標準造型，以此推斷這尊交腳觀音菩薩的年代也不會晚于元代。”
關于這尊菩薩我有兩點不明，請師友們指教！其一、這尊菩薩我實在沒看出元代（13-14世紀）的氣息來。以我蠢眼，只能看到清代。首博文字居然把他跟自已收藏的元代自在觀音比氣息，不比還好，一比差距就大了。其二、關于元代流行交腳觀音的說法，各位師友有聽說過的嗎？有文獻資料嗎？
我估計他們將此像標注為觀音菩薩的依據是他頭冠上的化佛，人們通常將這個作為觀音菩薩的標志。那么請看一段日本肥塚隆先生在《莫高窟第275窟交踋菩薩像與犍陀羅的先例》（《敦煌研究》1990年第一期）一文中的研究成果：
據肥塚隆的研究，犍陀羅早期錢幣中的人物和佛教造像中的菩薩、聽法弟子都有交腳坐姿。具體到中國，似乎交腳倚坐還是彌勒的專享坐姿。
“交腳觀音”這個說法我是頭回聽到，哪位師友見過相關的文獻或研究成果，敬請留言！
豆腐兄有一尊交腳菩薩像，坐騎依稀是一頭大象。這個大概可以作為“交腳普賢”的實物證據。可是，現在市面上有不少稱做“騎象彌勒”的雕塑，是一個胖和尚騎在大象背上。不知可有佛典為據？請高手出來釋疑?。?！
交腳菩薩 豆腐兄收藏
彌勒佛 首都博物館 唐代
這是另一種倚坐方式，其實就是垂足坐。漢人最初是席地坐，這種垂足坐的方式是魏晉時期從西域傳過來的，唐代才正式流行起來。
雙彌勒菩薩思惟像 北齊河清 弗利爾美術館
思惟坐也是彌勒的常見坐姿之一，早期造像中比較多見。
但是彌勒佛也可以是跏趺坐的，這尊唐代造像跟常見的說法佛沒什么兩樣。有發(fā)愿文題記，應該是錯不了的。
彌勒佛 大都會藝術博物館 北魏
這兩尊大都會的佛像估計也有題記，頭一尊的手印是不是跟接引佛一個樣子？第二尊是阿彌陀佛的常見樣式。感覺未來佛跟過去佛一樣，可以以任何當世佛的形象出現。有沒有高手發(fā)表一下看法？
五代時有一個叫做契此的大肚子和尚，經常拿一個大口袋。臨終時唱了幾句偈詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識?！薄『髞怼瓭h地常見的彌勒就成了這個樣子：
彌勒菩薩（布袋和尚） 皇家安大略博物館
大概是由于這個大肚子和尚實在是太喜慶了，漢地民間又開發(fā)出一個新品種，叫做五子鬧彌勒（目前所見的資料基本都是晚清民國到解放后作品），大概是兒孫滿堂、福壽安康的意思吧。
五子鬧彌勒 當代 保利拍賣
彌勒菩薩 明永樂 布達拉宮
注意到了肩花上的小凈瓶沒有？好不起眼的特征！
彌勒菩薩 清代 艾爾米塔什博物館（冬宮）
他的凈瓶換了一邊。不過這尊是倚坐，沒有凈瓶也能認得他。
阿閦佛：
阿閦佛是五方佛里的東方佛，屬于密宗，跟三方佛里的藥師佛不是同一位，這個是要注意的地方。他的坐騎是象，主要標識是金剛杵。
趙郡王高叡造阿閦佛像 北齊 河北省博物館
這是老照片，作品已殘損，無頭。這尊應該在題記里有佛名，這種造型的佛陀像，很多資料會標上“坐佛”，有些資料可能會標“釋迦牟尼佛”。
阿閦佛 金代 大同善化寺
阿閦佛 明代 大同華嚴寺
這兩張是上一期介紹過的五方佛中的阿閦佛，如果單獨陳列，會不會被標上“釋迦牟尼佛說法像”？本來就沒區(qū)別嘛，我可能會這么標，專家們也會！（此處應該有磚頭） 作為五方佛中的一尊，他還比較容易被當做不空成就佛，原因見后文。
阿閦佛 中國國家博物館
這是明清時期標準的阿閦佛像，左手禪定印，右手觸地印。跟釋迦牟尼成道像有什么區(qū)別呢？請注意他前方的蓮座上有一個小小的金剛杵（也可以放在左手掌心），就這么點區(qū)別。要是把金剛杵弄丟了……你懂的！
寶生佛：
寶生佛是密宗的五方佛之南方佛，也稱寶相佛，在顯教造像中很難見到。
寶生佛 金 善化寺
寶生佛 明 華嚴寺
這兩尊是漢密（臺密）五方佛組像中的一尊，主要靠排列順序辨識。華嚴寺這一尊的手印與藏密中一致，與常見的藥師佛也沒什么分別。
藏密中的寶生佛一般左手執(zhí)衣角（或禪定?。?，右手與愿印。他的主要標識是摩尼珠，坐騎是馬。
寶生佛 14世紀 中國國家博物館
這是比較典型的寶生佛形象。左手禪定，右手與愿，戴花冠，高發(fā)髻，兩束發(fā)辮分別垂至兩肩，飾瓔珞。一般的描述是右手無名指與小指微屈，其余三指伸展。但此尊是拇指微屈，其余四指伸展，似捏摩尼珠狀。
不空成就佛：
不空成就佛是五方佛中的北方佛，也稱微妙聲佛。在顯教中也很難見到。
不空成就佛 金 善化寺
不空成就佛 明 華嚴寺
這兩尊是漢密五方佛組像中的一尊，需要靠排列順序辨識。尤其是善化寺這一尊，與阿彌陀佛看不出區(qū)別。
不空成就佛在藏密造像中的常見形象是：膚綠色，右手施無畏印，左手禪定印（或執(zhí)衣角）。他的坐騎是大鵬金翅鳥，主要標識是五色交杵。
不空成就佛 明尼亞波利斯藝術館
左手禪定印，右手無畏印，菩薩裝，這尊是比較典型的不空成就佛。
佛陀像的區(qū)分方法就介紹到這里，有錯誤的地方請師友們指正！
說到最后，還是書上那句話，對于不能分別的佛陀像，你愿他是何佛，他便是何佛。
按照三世佛的說法，法身是諸佛的本體。其實這個本體也不是實體，而是佛法，是沒有相的。就像物理化學里面的定律、公式，就像老子所說的道。我們所看到的相，其實只是佛（道、定律）虛擬（運行）出來的形象。
按照化學的理解，我們的身體其實是一些元素物質按照各種規(guī)則塑造出來的。我們的表相乃至我們身體的構造其實也不是不變的，它在不停地代謝。這個可見的相不是我們的本質，我們的本質是自己的思想，自己的道。一個人如果成道了，他的身體（化身）會消亡，但是他的思想（法成）永恒長在。就像孔子的思想，李白的詩，千萬年之后還會存在于人間。
按照現代物理學的觀點，所有的物質都不是實體，而是一種波。就像是我們聽到的樂曲，他并不是實體，而只是某根弦上發(fā)出來的聲波。一切的色聲香味觸法，都是波，都不是實體。也就是說：這個世界的本質是空。是佛家所說的：“寂寞古池塘，青蛙躍入水中央，潑喇一聲響?！?/p>
而我現在卻比較相信，我們這個世界是某個人電腦里的單機游戲。我們，以及所有的物體都是游戲里的3D圖像；人類所發(fā)現的一些定律（佛法）其實是游戲里早已寫好的代碼；光速、絕對零度是一些常量；我們的行為和我們的命運都是變量；而我們的歷史只是游戲的進程而已。
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