隨著近代自然科學(xué)的不斷進(jìn)步，人們經(jīng)常以科學(xué)為基準(zhǔn)，來衡量其它事物。我們經(jīng)常聽到諸如“中醫(yī)是科學(xué)嗎”，“風(fēng)水是科學(xué)嗎”，“四柱八字是科學(xué)嗎”，“手相面相是科學(xué)嗎”等等這樣類似的疑問。而對(duì)于這樣質(zhì)疑的答案，很多人往往認(rèn)為非科學(xué)即迷信。殊不知，科學(xué)的對(duì)立面并非迷信，而是“非科學(xué)”，非科學(xué)包含迷信，但不能把非科學(xué)等同于迷信?？茖W(xué)與迷信之間必然存在著，包含在“非科學(xué)”范圍之內(nèi)的未知，這樣的未知等待著人們進(jìn)一步探索，但這樣的未知并不一定就是迷信。上面這些疑問中的中醫(yī)，風(fēng)水，八字及相法等內(nèi)容都根植于我國古代的“陰陽五行”思想和《周易》一書。這些問題也同樣可以歸結(jié)為一個(gè)問題，即“易學(xué)是科學(xué)的嗎？”作為科技工作者，而且是易學(xué)愛好者，如果由我來回答這個(gè)問題，那么答案為“易學(xué)不必是科學(xué)”。
首先，近代自然科學(xué)是從16世紀(jì)提出的，到現(xiàn)在（21世紀(jì)）也才四五百年的發(fā)展歷程。而《周易》的成書年代，為我國的西周時(shí)期（公元前1046~公元前771），經(jīng)過我國勞動(dòng)人民不斷的發(fā)展演化，使之成為“易學(xué)”，至今已經(jīng)有幾千年的歷史了。而“陰陽五行”哲學(xué)思想的形成時(shí)間相比《周易》成書還要更早。提出“易學(xué)是科學(xué)嗎”這樣的問題，顯然是有失邏輯的，倒不如反過來問“科學(xué)符合易學(xué)原理嗎？”這樣的提問才更為恰當(dāng)。在正確的邏輯下，先出現(xiàn)的事物往往應(yīng)該作為基準(zhǔn)和參照物，而不是反過來。比如，爺爺是不能跟隨孫子姓氏的，因?yàn)闋敔敶嬖诘臅r(shí)候，孫子還未必出生。所以提出“易學(xué)是科學(xué)嗎”這樣問題的人是沒有經(jīng)過思考的，其參考基準(zhǔn)就選錯(cuò)了，所以易學(xué)不必是科學(xué)，但易學(xué)依然可以像科學(xué)一樣為人民群眾服務(wù)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展。中華上下五千年文明就是在易學(xué)的指引下逐漸形成的。
其次，易學(xué)具有科學(xué)的性質(zhì)，但卻不需要等同于科學(xué)（這里指自然科學(xué)）。周易包含四個(gè)功能類別，即數(shù)，理，相，占。其中的數(shù)，就是最具有自然科學(xué)屬性的。比如，周易有64卦，每卦由6個(gè)爻組成，每個(gè)爻有兩種類型，一種是陰爻（可記為0），另一種是陽爻（可記為1），這樣科學(xué)下屬數(shù)學(xué)分支的二進(jìn)制就產(chǎn)生了，據(jù)說科學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制，就是參考了由傳教士從我國帶回的《周易》一書中的，八個(gè)卦的卦象而受到的啟發(fā)。另外，笛卡爾的XYZ空間坐標(biāo)系，亦可以用易學(xué)的八卦來表示，XYZ三條數(shù)軸將空間分割成8個(gè)部分，剛好對(duì)應(yīng)《周易》的八個(gè)卦，坐標(biāo)點(diǎn)（x，y，z）也可以由三個(gè)爻或三才（地，人，天）對(duì)應(yīng)來表達(dá)，“ ，-”符號(hào)由“陽，陰”來表示。以上所舉兩個(gè)例子，都說明易學(xué)具備自然科學(xué)的屬性，但是易學(xué)并不需要等同于自然科學(xué)。因?yàn)橐讓W(xué)除了具備自然科學(xué)的部分屬性外，還具有自然科學(xué)所不具備的人文性，藝術(shù)性和倫理性等其它屬性。其人文性可以體現(xiàn)在卦辭，爻辭以及所包含的文字解釋中，比如“否極泰來”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“書不盡言，言不盡意”等人文名言都出自《周易》。易學(xué)的藝術(shù)性體現(xiàn)在易學(xué)八卦所對(duì)應(yīng)的“萬物類相”中，通過八個(gè)卦對(duì)萬物進(jìn)行歸類，萬物全部歸于八卦之中。比如，乾卦可以代表老人，君王，西北方，馬等事物，坤卦可以代表母親，牝馬，西南方等，兩卦上下相疊所代表的“類相”可以給人無窮無盡的藝術(shù)想象，具體可以參看北宋易學(xué)大家邵康節(jié)的代表作《梅花易數(shù)》一書。易學(xué)其倫理性體現(xiàn)在易學(xué)對(duì)國家，社會(huì)，君臣，家庭，個(gè)人修身等人與人關(guān)系的解讀，比如“二人同心，其利斷金”，“居上位而不驕，在下位而不憂”，“人之所助者，信也”等句都體現(xiàn)易學(xué)倫理性的特點(diǎn)。人文性，藝術(shù)性，倫理性這些都是自然科學(xué)做不具備的性質(zhì)。自然科學(xué)是把“雙刃劍”，這些性質(zhì)可以幫助科技工作者提高文化素質(zhì)，藝術(shù)修養(yǎng)及道德情操，更好的為人民服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)和諧，避免利用科技手段誤入歧途。所以，易學(xué)不必是科學(xué)。
再次，迷信科學(xué)和迷信易學(xué)，同樣都是背離真理，都會(huì)失去對(duì)真理的判斷?？茖W(xué)發(fā)展至今，似乎成了“真理”的代名詞，使得一些人把追求“真理”等同于追求“科學(xué)”而本末倒置。要知道科學(xué)只能無限趨近真理，隨著時(shí)間的推移，趨近真理的程度會(huì)不斷加強(qiáng)，但永遠(yuǎn)無法達(dá)到真理。就好比“日心說”顛覆了“地心說”，人類向真理邁進(jìn)了一步，后來“日心說”理論也被推翻，科學(xué)又一次向真理靠近，但宇宙的中心究竟在哪，恐怕只能是人類無限趨近去尋找的答案，永遠(yuǎn)都無法真正找到。還可以再舉一個(gè)人類百米跑的例子，1936年杰西-歐文斯以10秒2的成績奪得百米冠軍后，當(dāng)時(shí)的科學(xué)界就預(yù)測(cè)人類百米跑的極限就是10秒，到1988年卡爾-劉易斯以9秒92獲得冠軍后，科學(xué)界對(duì)人類百米極限的預(yù)測(cè)提高到了9秒9，而今天百米跑的記錄已經(jīng)由博爾特提高到了9秒58，所以科學(xué)的所謂“真理”只能是無限趨近，卻永遠(yuǎn)無法達(dá)到。科學(xué)不等同于“真理”。
迷信易學(xué)與迷信科學(xué)同樣不可取，易學(xué)的推斷預(yù)測(cè)受到多方面因素的影響，易學(xué)所包含的中醫(yī)，風(fēng)水，命理，相學(xué)等學(xué)科都有其應(yīng)用的局限性。比如中醫(yī)只對(duì)得了疾病后才有可能辦法醫(yī)治，對(duì)改善環(huán)境和預(yù)防天災(zāi)無能為力；風(fēng)水調(diào)理通過居住環(huán)境的改造從而改善人及其后代的運(yùn)勢(shì)，但是對(duì)居所不固定的人影響很??；命理（主要指八字）只能對(duì)人命運(yùn)的宏觀脈絡(luò)走向進(jìn)行推斷，無法非常精準(zhǔn)判定某一時(shí)間點(diǎn)的運(yùn)勢(shì)好壞等。易學(xué)的功能準(zhǔn)確與否很難用科學(xué)的方法來評(píng)判。很多人通過中醫(yī)治好了疾病，通過調(diào)理風(fēng)水改善了健康和經(jīng)濟(jì)狀況，通過命理預(yù)測(cè)躲避了災(zāi)難，但是無法用科學(xué)實(shí)驗(yàn)復(fù)制其真實(shí)性。自然科學(xué)講究“可復(fù)制性”，今天做的實(shí)驗(yàn)和明天做的實(shí)驗(yàn)都可以算做同一個(gè)實(shí)驗(yàn)，而“易學(xué)”往往不是?？茖W(xué)的“可復(fù)制性”的這一假設(shè)中不包含時(shí)間的因素，而易學(xué)很強(qiáng)調(diào)時(shí)間性，因?yàn)闀r(shí)間的單項(xiàng)性無法復(fù)制（至少目前沒有辦法），如果按照“易學(xué)”的邏輯來講，由于時(shí)間不同，每次的同種科學(xué)實(shí)驗(yàn)都必然是“新的獨(dú)一次的實(shí)驗(yàn)”，不會(huì)有相同的時(shí)間復(fù)制實(shí)驗(yàn)。今天用易學(xué)預(yù)測(cè)的事情和明天預(yù)測(cè)同一事情的結(jié)果往往不一樣，這樣看似乎易學(xué)更有時(shí)間邏輯性。時(shí)間對(duì)易學(xué)來講非常重要，幾乎所有易學(xué)分支都對(duì)時(shí)間有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?，中醫(yī)“問”診要問得病時(shí)日和患者年齡，風(fēng)水講究“三元九運(yùn)”對(duì)環(huán)境的影響，命理（八字）本身就是出生時(shí)間（年月日時(shí)）?？茖W(xué)無法復(fù)制時(shí)間（目前無法），而易學(xué)非常重視時(shí)間的變化，所以科學(xué)就無法對(duì)易學(xué)進(jìn)行復(fù)制實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證。在趨近真理的道路上，易學(xué)與科學(xué)都是各自獨(dú)立的存在，既不要迷信科學(xué)，也不要迷信易學(xué)。他們之間真的沒必要互相衡量和驗(yàn)證，兩者都只能無限趨近真理，兩者卻都不等同于真理。易學(xué)真的不必是科學(xué)，但也絕非迷信。
易學(xué)和科學(xué)就像我們?nèi)祟惖纳钣镁咭粯?，都有各自所擅長的領(lǐng)域。我們不能用菜刀去修汽車輪胎，也不能用千斤頂去炒菜。需要用到科學(xué)的時(shí)候，就用科學(xué)；需要使用易學(xué)的時(shí)候，就使用易學(xué)。易學(xué)不必是科學(xué)，科學(xué)也不必符合易學(xué)。存在即是道理，他們都是為人類服務(wù)，幫助人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界的優(yōu)良工具。作為科技工作者，同時(shí)也是易學(xué)愛好者，很高興和易友們分享。轉(zhuǎn)載請(qǐng)署名“蒼明陽穹”，歡迎讀者在下方留言。
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