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在孔子看來(lái)，一個(gè)人提高自我修養(yǎng)最重要的就是要懂得化解自我執(zhí)念，而放下我執(zhí)則應(yīng)學(xué)會(huì)這四個(gè)“毋”：毋意、毋必、毋固、毋我。

毋意，這是說(shuō)孔子做人處世，很少以自己的主觀感受去妄加判定。

每個(gè)人都有想象力，而且都樂(lè)于與善于依據(jù)自己的猜測(cè)來(lái)定度事理，我們總是想當(dāng)然地選取有利于自己的一面去說(shuō)，自動(dòng)刪去不利于自己的內(nèi)容去聽(tīng)。

對(duì)一件事的看法，每個(gè)人都不同，十個(gè)人會(huì)有幾十種看法、觀點(diǎn)。所謂觀點(diǎn)，就是觀察的只是一、二點(diǎn)，而不是全部全面?？墒敲總€(gè)人都認(rèn)為自己是客觀的，人與人之間就有了誤會(huì)，也就需要溝通。

世人常說(shuō)：兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗，對(duì)正反面的意見(jiàn)都要聽(tīng)，不要先入為主，主觀就容易犯錯(cuò)。進(jìn)一步說(shuō)，自己曾經(jīng)堅(jiān)持的任何看法、觀點(diǎn)，也都是相對(duì)的，會(huì)變化的。

毋必，是指不全盤(pán)肯定，堅(jiān)持一定要如何，不會(huì)在別人跟自己意見(jiàn)不一樣時(shí)，認(rèn)為我就一定是對(duì)的。

孔子并不要求一件事必然要得到怎樣的結(jié)果。這一點(diǎn)也是人生哲學(xué)的修養(yǎng)，天下事沒(méi)有一個(gè)“必然”的，所謂：吾欲于世，而世未吾之欲。

而在一段時(shí)間內(nèi)、一定范圍內(nèi)，我們可以把握的因素是有限的，有時(shí)甚至對(duì)自己的身心狀態(tài)還難以把握好，更不用說(shuō)把握其他外在因素了。務(wù)實(shí)的態(tài)度、原則，是盡心盡力做好自己能做的，然后可以隨緣安心了。

毋固，是說(shuō)不要固執(zhí)己見(jiàn)。我們常犯固執(zhí)己見(jiàn)的毛病，有時(shí)候是認(rèn)為自己對(duì)，有時(shí)候是面子問(wèn)題。

“毋固”，在于不固守自己的成見(jiàn)。

人的習(xí)慣，不論在思想上還是行為處事上，一旦形成后，就難以改變，甚至僵化而不知變通，因?yàn)槊恳粋€(gè)人內(nèi)心都存在著惰性，安于固有的現(xiàn)狀能讓人感到安全與舒適，但是時(shí)代變了，趨勢(shì)變了，如果仍舊一味堅(jiān)持以前的老做法自然是在坐以待斃。

孔子提出“毋固”，就是想告訴眾人要懂得變通，要主動(dòng)跳出舒適但腐朽的溫床去不斷探索、思考與學(xué)習(xí)，因?yàn)椤皩W(xué)則不固”，見(jiàn)多識(shí)廣后，自然得以避免頑固執(zhí)著，思維眼界也自然不同于他人。

毋我，指的是不以自我為中心，懂得推己及人。

一個(gè)人在社會(huì)上與他人相處來(lái)往，稍微獲得些成就與贊賞就容易自我膨脹，認(rèn)為自己超過(guò)了別人。

而在孔子看來(lái)，自以為是，儒家對(duì)于人我關(guān)系首重“恕”字，“如心為恕”就是將心比心，為人設(shè)想：“己所不欲，勿施于人”，但凡牽扯到他人的言論都應(yīng)有謹(jǐn)慎之心，以免盲目自我膨脹而否定別人，給自己和他人帶來(lái)不必要的困境。

老子《道德經(jīng)》中的另一句話“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，與“毋意、毋必、毋固、毋我”，也有相通的道理。

真有智慧的人，不論普通人對(duì)待自己，還是做領(lǐng)袖帶領(lǐng)別人，先把自己的主觀放下，把自我放下，內(nèi)心空靈清凈，為人處事時(shí)，看清自己、看清別人、看清大家的真實(shí)心理取向，看清時(shí)間空間的因緣；因勢(shì)利導(dǎo)，導(dǎo)引自己、導(dǎo)引別人、導(dǎo)引事情、導(dǎo)引大家步入正軌正道，使之各得其所，而不是一味地站在主觀、自我的立場(chǎng)與自己、與別人、與事情相爭(zhēng)。