現(xiàn)存的明清廣州府傳統(tǒng)村落雖然大多是明清時期所建，但卻留有不同歷史時期的文化印跡，涉及不同的民族（或民系），這種現(xiàn)象稱之為“文化堆積”。在萬邦時代南越文化構(gòu)成了明清廣州府傳統(tǒng)村落審美文化的“根”；自秦漢以來至宋元，中原移民對明清廣州府的持續(xù)開發(fā)，促成了廣府民系的形成，為傳統(tǒng)廣府村落的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基本條件；
到明清時期，明清廣州府傳統(tǒng)村落的發(fā)展達(dá)到鼎盛時期，粵東北的客家人不斷向西、向南推進(jìn)，促進(jìn)廣客文化的交融，奠定了廣客雜居的村落聚居形態(tài)；到了清末民國年間，傳統(tǒng)村落整體日漸凋敝，但在沿海商業(yè)發(fā)達(dá)，交通便利的局部地區(qū)，受到外來文化的影響，形成了有別于其他地區(qū)、乃至歷史上的任何時期的村落風(fēng)貌，即僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落。
萬邦時代南越族群的村落文化濫觴（先秦時期）
1.南越聚落文化源流
明清廣州府傳統(tǒng)村落的審美文化研究可追溯至萬邦時代的南越族群文化。萬邦時代是指秦朝統(tǒng)一之前，在幅員遼闊的中華大地上存在的眾多小國，“萬邦”是這個時期民族國家分布與演變的空間特征，也有學(xué)者稱之為“戎狄蠻夷交相侵”的時代。這些邦國都可追溯到上古時期的炎黃、北狄、西戎、東夷、南蠻五大部族，南蠻部族位于南方，包括三苗、百越、百濮等族群。
秦大一統(tǒng)后，在嶺南設(shè)置了南?？ぁ⒐鹆挚?、象郡，中原的建筑技術(shù)、營造規(guī)范等物質(zhì)文化、制度文化在這里得到傳播和推廣，直接影響了這個時期城池的規(guī)劃、建筑的營建，促進(jìn)了城鎮(zhèn)聚落與建筑的發(fā)展，而鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展情況，由于實物考古的匱乏、文獻(xiàn)史籍的稀缺不甚明了。總體來看，這個時期仍然是以百越族群文化為主，越人力量強(qiáng)大，趙佗采取“和輯百越”的政策，入粵的中原人也被“越化”。
即使在秦滅后，南?？の沮w佗統(tǒng)一嶺南三郡，建立南越國，漢文化的影響進(jìn)一步加強(qiáng)，但仍停留在物質(zhì)、制度文化層面，史料記載南越王趙佗接見使臣陸賈時，以“蠻夷大長”自居，裝束打扮是魋結(jié)箕踞，與中原的束發(fā)戴冠、跪式坐姿大相徑庭，說明南越國的習(xí)俗是以越俗為主。
南越國將之前的土邦小國納入版圖，松散的南越族通過統(tǒng)一的政權(quán)得到強(qiáng)化，民族認(rèn)同感、凝聚力得到空前加強(qiáng)，南越文化在這個過程得到定型和認(rèn)可，并確定了南越族群文化在嶺南文化發(fā)展歷程中的歷史地位，直接構(gòu)成了包括明清廣州府在內(nèi)的嶺南傳統(tǒng)村落與建筑審美文化的原始基因庫。
明清廣州府傳統(tǒng)村落與建筑的審美文化，就是以南越文化為“本根”，以中原漢文化為主體，吸收其它邦國、部落聯(lián)盟的文化的精華，經(jīng)過長期的交流、融合、創(chuàng)新為獨具特色的地域聚落文化。
2.南越聚落遺址文化基因
根據(jù)考古資料，嶺南聚落肇始于12.9萬年前的馬壩人棲居的洞穴，到了新石器時代，先民逐漸由山地向丘陵、平原、濱海一帶拓展，生產(chǎn)方式也由狩獵發(fā)展為漁獵農(nóng)耕。在多山的地區(qū)，聚落建筑也逐漸發(fā)展為適合定居的“半穴居”、在多水的濱海地區(qū)形成“干欄式”建筑，比如“深圳咸頭嶺”遺址、“深圳大黃沙”遺址，形成了嶺南巢居與穴居兩種居址形態(tài)。
從新石器時代中期開始，海島與內(nèi)陸已然形成對比鮮明的文化分野，在粵北和粵東是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的山岡聚落為主，在沿海開始出現(xiàn)以漁獵捕撈經(jīng)濟(jì)為主的貝丘和沙丘遺址?！边@樣聚落類型分布格局與今天我們在明清廣州府所能看到的基本一致，即明清廣州府北部的山地村落和南部的水鄉(xiāng)村落。
在距今3500年的青銅時代，已經(jīng)出現(xiàn)大面積的定居聚落，在濱海鄰水的地區(qū)仍然是以貝丘和沙丘的聚落遺址為主，如珠海寶鏡灣、佛山河宕、三水銀州遺址等發(fā)現(xiàn)了木骨泥墻的長屋和和干欄建筑的遺址，在這些遺址中發(fā)現(xiàn)有柱洞、基槽、有榫眼的木樁，推測是干欄式建筑遺址，其中高要茅崗發(fā)掘了被認(rèn)為是迄今最明確的濱水“干欄式”建筑遺址，其建筑文化特征與河姆渡遺址類似。
而且這個時期的聚落具有功能區(qū)的劃分，比如東莞虎門村頭的貝丘遺址就有住區(qū)、公共空間、垃圾區(qū)、墓葬區(qū)的劃分。沙丘遺址有珠海香洲棱角嘴、香港元朗下白泥沙堤遺址，推測當(dāng)時的人們已經(jīng)在沙堤聚居，并形成以干欄式建筑為居住形式的聚落。
秦漢時期，由于受到中原建筑技術(shù)的影響，南越城鎮(zhèn)聚落與建筑得到了相當(dāng)程度的發(fā)展，根據(jù)近年在廣州中山五路的對秦代造船遺址、南越國宮署、王公御花園遺址便可見一斑。
可見，在萬邦時代，南越族群的聚落分為山崗聚落和貝丘聚落、沙丘聚落，山崗聚落的建筑經(jīng)歷了穴居、半穴居、木骨泥墻的長屋的演化歷程，貝丘聚落、沙丘聚落主要是以源于巢居的干欄式建筑為主，侯幼彬教授認(rèn)為“穴居、半穴居充分體現(xiàn)了'土’文化的建筑特色，巢居、干闌（欄）充分體現(xiàn)了'水’文化的建筑特色”。
侯老的的“土”文化是基于黃土地帶的窯洞建筑提出的，并不適合嶺南山區(qū)的聚落與建筑，山岡聚落是對山的適應(yīng)，我們可以歸納為“山”文化；“水”文化的概括是符合嶺南濱海、多河涌水系的實際情況?！吧健蔽幕汀八蔽幕饕腔诰勐渑c建筑的地理環(huán)境提煉而得，相比較“水”文化更能代表以廣府文化為核心的嶺南聚落與建筑特色。因為臨水，南越人善于造舟、用舟。
在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，南越人形成了相應(yīng)的社會文化、精神文化。南越人背山，面海的惡劣的生存環(huán)境下形成了“萬物有靈”的信仰，鬼巫文化十分興盛。意思是越族人經(jīng)常與水打交道，通過斷發(fā)紋身，以避蛟龍。
此外，為越族地區(qū)自古以來就是重要的水稻種植區(qū)，《史記》稱越地是“地廣人稀，飯稻羹魚”，認(rèn)為蛇是鼠的天敵，有利于水稻的保護(hù)，介于各種原因，越族人視蛇為圖騰。這些習(xí)俗禁忌經(jīng)過歷史的演變，逐漸形成了嶺南特有的鬼巫文化。鬼巫文化對傳統(tǒng)村落，尤其是建筑裝飾產(chǎn)生了深刻的影響，反映了與中原文化截然不同的價值取向和審美情趣。
綜上所述，萬邦時代南越族群的村落構(gòu)成形態(tài)主要包括以穴居、半穴居、木骨泥墻的長屋為主的山岡聚落，體現(xiàn)了“山”文化的建筑特色，以巢居、濱海干欄、坡地干欄建筑為主的貝丘聚落、沙丘聚落、以及水上聚落，彰顯的是“水”文化的建筑特色，從習(xí)俗禁忌看，又可概括出南越族的“鬼巫”文化。
從今天留存的少數(shù)民族和傳統(tǒng)廣府村落建筑看，許多村落與建筑文化現(xiàn)象必須追溯到早期村落的“山”、“水”、“鬼巫”文化的構(gòu)成形態(tài)，方能做出合理解釋。
小結(jié)
對明清廣州府傳統(tǒng)村落審美文化的邏輯構(gòu)成和時空演變的研究是的基礎(chǔ)。依據(jù)審美文化理論，從靜態(tài)角度分析明清廣州府傳統(tǒng)村落的審美文化的邏輯構(gòu)成。依據(jù)文化圈理論，從動態(tài)的角度探討明清廣州府傳統(tǒng)村落審美文化的演變及其演變規(guī)律。
在村落審美活動中，首先引起審美主體注意的是包括村落環(huán)境格局、空間布局、景觀要素在內(nèi)的村落物質(zhì)形態(tài)。
其次審美主體在獲得村落物質(zhì)形態(tài)審美感知后，通過對村落經(jīng)濟(jì)、社會、制度、軍事等社會內(nèi)涵的理解，進(jìn)入到審美活動的體驗階段，感悟蘊(yùn)含其中的精神價值。在這個歷時性的村落審美活動過程中包含有外層的物質(zhì)形態(tài)維度，中層的社會內(nèi)涵維度，核心層的精神價值維度，這三個邏輯構(gòu)成彼此關(guān)聯(lián)，呈層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。
依據(jù)文化圈理論，就明清廣州府傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、方言語系、村落主體、建筑構(gòu)筑等文化圈的劃定因素的分布進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上將明清廣州府傳統(tǒng)村落審美文化圈的區(qū)劃類型分為傳統(tǒng)廣府村落、廣府僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落、廣客交融型傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落。
同時結(jié)合傳統(tǒng)村落“審美文化圈-審美文化亞圈-審美文化叢-審美文化分子”的邏輯關(guān)系，厘清明清廣州府傳統(tǒng)村落審美文化圈框架結(jié)構(gòu)體系。傳統(tǒng)村落審美文化是在具體的歷史演變中逐漸形成，并呈現(xiàn)于特定的地理空間?，F(xiàn)存的明清廣州府傳統(tǒng)村落雖然大多是明清時期所建，但卻“堆疊”有不同歷史時期的文化印跡，涉及不同的民族、民系。
在萬邦時代南越文化構(gòu)成了明清廣州府傳統(tǒng)村落審美文化的“根”；自秦漢以來至宋元，中原移民多次南遷于嶺南，與當(dāng)?shù)赝林L期融合，促成了廣府民系的形成，為傳統(tǒng)廣府村落審美文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基本條件；
明清以降，明清廣州府傳統(tǒng)村落的發(fā)展達(dá)到鼎盛時期，粵東北梅州、河源等地的客家人不斷向西、向南推進(jìn)，促成了廣客雜居的聚居局面，同時奠定了廣客交融型村落審美文化的形成；到了清末民國年間，傳統(tǒng)村落整體日漸凋敝，但在沿海商業(yè)發(fā)達(dá)，交通便利的局部地區(qū)，受到外來文化的影響，形成了中西合璧的村落風(fēng)貌，即僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落。
在闡釋明清廣州府傳統(tǒng)村落空間演變與時間演變的基礎(chǔ)上，借鑒“核心-邊緣”理論和“年代-區(qū)域”理論回答明清廣州府傳統(tǒng)村落審美文化圈中心與邊緣的演變機(jī)制，即廣府水鄉(xiāng)居于廣府審美文化圈的核心，其文化承襲性、同質(zhì)性極高，審美文化圈邊緣處則呈現(xiàn)為多元性、交融性特征。廣客交融型村落審美文化亞圈為梅州客家核心審美文化圈、廣府核心審美文化圈所輻射。
僑鄉(xiāng)村落審美文化亞圈主要為歐美核心審美文化圈和廣府核心審美文化圈所輻射。明清廣州府傳統(tǒng)村落審美文化的時空演變規(guī)律概括為多線演進(jìn)、自我運動發(fā)展，以及村落文化類型的差異不僅是空間上的分布差異，也是時間上的分布差異。每一種村落文化類型因為不同的歷史機(jī)緣分布于不同的區(qū)域。這就必然導(dǎo)致村落的歷史發(fā)展線索與村落的地理空間分布絞合在一起，表征為文化圈之間的時空耦合性。
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