昨天通過(guò)朋友圈看到原來(lái)熟識(shí)的一位官員進(jìn)去了。很多朋友的反應(yīng)是非常吃驚。
因?yàn)槟承C(jī)緣，和他有過(guò)一些交往。他確實(shí)是一位很有能力，很有魄力，也能謀事，能成事的人。但是，我對(duì)于他的出事，卻沒(méi)有太多意外。去年他調(diào)整到政協(xié)，我當(dāng)時(shí)想，他可能算是平安著陸了。前一段的一篇文章里，我的那個(gè)忘年交曾經(jīng)是他的領(lǐng)導(dǎo)，曾經(jīng)對(duì)他有個(gè)評(píng)價(jià)：不夠厚重。心里永遠(yuǎn)裝著別人的利益，才能無(wú)往而不利
我們現(xiàn)在對(duì)于人才的定義，絕大部分時(shí)候是能解決具體的問(wèn)題，有如利劍，所到之處，很多問(wèn)題能夠迎刃而解，所以我們經(jīng)常按能力把人分為經(jīng)營(yíng)人才、管理人才、技術(shù)人才，以及具體的技能人才。這些確實(shí)都是人才，而且都非常有價(jià)值，對(duì)企業(yè)發(fā)展而言，這都是不可或缺的。
但是，今天，我們想聊聊另外一類人才。中國(guó)古代對(duì)人才的定義要高的多。人才這個(gè)詞最早出自于《易經(jīng)》（確切的說(shuō)是《易傳》），
“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！?/strong>
我們的祖先將有道之人與天、地并稱，也就是與天地參（叁）。所以，人才的最低要求是在天地人三道中，起碼明白其中一道，才能稱之為人才。
每個(gè)組織、每家企業(yè)都知道人才的重要性，也都明白人才的稀缺性，就像葛大爺那句著名的臺(tái)詞：21世紀(jì)最缺的是什么？人才！
但是，如何定義人才，卻好像是個(gè)大問(wèn)題。剛才說(shuō)到的，我們現(xiàn)在把人才和具體的技能掛鉤，而忽略了人才應(yīng)該具備的其他的品質(zhì)和要素。
我們對(duì)人才要求的最高標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?/strong>。那還有其他幾種情況，那就是德與才互相強(qiáng)弱的情況。最近正好在翻《資治通鑒》，剛看到前幾卷，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更清晰的認(rèn)識(shí)，不是關(guān)于德與才的評(píng)論，而是司馬光講的故事。
我們先來(lái)看一下原文：
初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
…………
或者以為當(dāng)是之時(shí)，周室微弱，三晉強(qiáng)盛，雖欲勿許，其可得乎！是大不然。夫三晉雖強(qiáng)，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請(qǐng)于天子而自立矣。不請(qǐng)于天子而自立，則為悖逆之臣，天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請(qǐng)于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰(shuí)得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。
嗚呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯絕，生民之害糜滅幾盡，豈不哀哉！
初，智宣子將以瑤為后。智果曰：“不如宵也?，幹t于人者五，其不逮者一也。美鬢長(zhǎng)大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強(qiáng)毅果敢則賢，如是而甚不仁。夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰(shuí)能待之？若果立瑤也，智宗必滅?！备ヂ?tīng)，智果別族于太史為輔氏。
這一段的原文比較長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)太多，且涉及到很多的歷史問(wèn)題，所以就不全文引用，也不逐字翻譯了，我簡(jiǎn)單的把故事講一下，重要的是對(duì)我們有什么啟發(fā)。
三家分晉，在歷史上是非常有名大大事件。初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。是《資治通鑒》的第一句，仔細(xì)看，太有意思了，這句話，沒(méi)有主語(yǔ)，而且沒(méi)有時(shí)代背景，就這么突兀的一句。其實(shí)已經(jīng)表明了司馬光的態(tài)度。晉國(guó)在春秋時(shí)期一度也非常強(qiáng)大，晉文公也是春秋五霸之一，但是最后，晉國(guó)的權(quán)力逐漸集中到少數(shù)幾個(gè)大家族手里，最后演變成了魏、趙、韓三大家族控制晉國(guó)國(guó)政，最后三家分晉的也即是這三家。司馬光這沒(méi)頭沒(méi)尾的三句，其實(shí)就是表明了，亂還是由周天子自己造成的。答案就是省略號(hào)后邊那一段。很多人說(shuō)周天子已經(jīng)沒(méi)有能力控制諸侯了，但是實(shí)際情況是，這些諸侯國(guó)的大家族最終還是要通過(guò)各種方式獲得周天子的認(rèn)可，也就是冊(cè)封，其實(shí)這也是一種權(quán)利，可能這種權(quán)力不如兵強(qiáng)馬壯直接討伐來(lái)的直接。
不多說(shuō)了，這個(gè)只是交代個(gè)背景，真正我們要聊的是下邊的故事。其實(shí)，在三家分晉之前，當(dāng)時(shí)晉國(guó)還有一個(gè)比三家實(shí)力更強(qiáng)的家族，就是智氏家族。那智氏家族是如何被三家滅掉的呢？這是《資治通鑒》講的第一個(gè)完整的故事。前幾卷都是司馬光自己寫(xiě)的，后邊的是組織別人寫(xiě)的，通過(guò)這個(gè)故事，我們也能深刻的認(rèn)識(shí)到司馬光對(duì)于選擇人才、任用人才的觀點(diǎn)，值得我們重視和思考。
這個(gè)故事從智氏家族當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人智宣子想挑選繼承人開(kāi)始。他自己中意的是幾個(gè)兒子中一個(gè)叫荀瑤的。智宣子表達(dá)完想法后，智氏家族另外一個(gè)重要人物，智果（這名字，真好，也真貼切，故事講完，估計(jì)大家才能理解為什么這人是智慧之果）提出了不同的意見(jiàn)。
智果的意見(jiàn)是，與其選擇荀瑤，不如選擇智宣子的另外一個(gè)兒子荀霄。原因是：瑤之賢于人者五，其不逮者一也。美鬢長(zhǎng)大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強(qiáng)毅果敢則賢，如是而甚不仁。夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰(shuí)能待之？若果立瑤也，智宗必滅?！备ヂ?tīng)，智果別族于太史為輔氏。
意思是：荀瑤比別人優(yōu)秀的地方有五條，人長(zhǎng)的儀表堂堂，孔武有力，多才多藝，長(zhǎng)于文辭，口才出眾，做事很有毅力，殺伐決斷。一般情況下，我們看到這些優(yōu)點(diǎn)，或者放到我們今天的人身上，這絕對(duì)是上上之選，絕對(duì)是頂級(jí)的人才。而智果說(shuō)他有一項(xiàng)不行，而且足以抵消前邊這五項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，是什么呢？如是而甚不仁。就是毫無(wú)仁愛(ài)之心?？赡苡行┡笥芽吹竭@，覺(jué)得這智果也太大驚小怪了。呵呵，可能有些朋友看到這覺(jué)得是老生常談，看不下去了。
其實(shí)，對(duì)于普通人而言，這一點(diǎn)可能不是那么重要，但是級(jí)別越高，責(zé)任越重，這一條的要求也就越高。智果給出的預(yù)測(cè)就是：若果立瑤也，智宗必滅。實(shí)際的結(jié)果是什么呢？正如智果所言，而且智果也做出了一個(gè)很明智的選擇，智果別族于太史為輔氏。
其實(shí)我們想想，如果你認(rèn)識(shí)這么一個(gè)人，很有能力，各方面都很優(yōu)秀，但是他把他的能力用在做壞事、欺負(fù)別人上，他的優(yōu)點(diǎn)也就瞬間被轉(zhuǎn)化成了強(qiáng)大的破壞力。這樣的人，有什么樣的命運(yùn)，可想而知，而且如果這個(gè)人身居高位，那就更可怕了。
荀瑤做的壞事就不具體說(shuō)了，總結(jié)下來(lái)就是荀瑤能力很強(qiáng)，對(duì)其他幾大家族進(jìn)行反復(fù)的欺凌和壓榨，最終導(dǎo)致其他幾大家族聯(lián)合起來(lái)，瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)把荀瑤和智氏家族給滅了。這才有了三家分晉的三大家族的格局。
我們來(lái)看看司馬光是如何評(píng)論的吧：
臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)。愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國(guó)為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
這一段的議論很長(zhǎng)，也是司馬光的核心觀點(diǎn)，就不逐字逐句翻譯了，說(shuō)一下核心的觀點(diǎn)吧：
司馬光說(shuō)，荀瑤（也就是智伯）之所以失敗身亡，原因就是：才勝德。才德雙全的是圣人，才德都沒(méi)有的是愚人，德性超過(guò)才能的是君子，才能超過(guò)德性的就是小人。圣人很難碰到，君子也不會(huì)太多，那這樣的情況下寧愿用愚人，也不要用小人。因?yàn)橛奕俗疃嗍歉刹缓檬?，而小人的破壞力太驚人，荀瑤就是一個(gè)很典型的例子。
司馬光是典型的中國(guó)式保守主義思想家，保守主義的最大特征是，先考慮這么做的壞處，之后再考慮這么做的好處。我們今天則完全相反，都是進(jìn)取思維，先考慮利益，危害可以往后放一放。為什么有人說(shuō)，保守主義在任何時(shí)代都會(huì)葆有其光輝。這很值得我們思考。
在這之后，司馬光連著講了五個(gè)魏文侯的故事，三家分晉以后，魏國(guó)是個(gè)小國(guó)，但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也是強(qiáng)盛一時(shí)，有賴于魏文侯，這些故事就不具體展開(kāi)講了，只是總結(jié)一下：這五個(gè)故事分別說(shuō)了，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者需要具備的五大素質(zhì)：禮賢下士、尊重人才；注重誠(chéng)信，對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)；有擔(dān)當(dāng)精神，不惜自我犧牲；包容不同聲音，善于采納意見(jiàn)；明確職責(zé)分工，不以察察之明。
這之后的一個(gè)故事也值得放在這說(shuō)一說(shuō)：
魏國(guó)當(dāng)時(shí)要選擇一個(gè)人來(lái)做相國(guó)，在兩個(gè)人中間猶豫不決，一個(gè)是魏成，一個(gè)是翟璜，找一個(gè)叫李克的人商量，而李克是翟璜推薦給魏文侯的。
李克給出了五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但是沒(méi)有確定具體的人選，這五條標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？
居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。
字面的意思也不難理解：“國(guó)君您沒(méi)有仔細(xì)觀察呀！看人，平時(shí)看他所親近的，富貴時(shí)看他所交往的，顯赫時(shí)看他所推薦的，窮困時(shí)看他所不做的，貧賤時(shí)看他所不取的。僅此五條，就足以去斷定人，又何必要等我指明呢！
這些內(nèi)容，我們?cè)谇斑叺奈恼吕镆捕颊劦竭^(guò)，不詳細(xì)解釋了。重點(diǎn)說(shuō)一句：決定一個(gè)人最終高度和境界的，就是在他窮困的時(shí)候，堅(jiān)守什么樣的底線，這決定了你走出低谷以后，所能到達(dá)的最高的高度。
李克出來(lái)后，在回家的路上就碰到了翟璜，翟璜問(wèn)他推薦的誰(shuí)，李克說(shuō)他只給魏文侯說(shuō)了五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有具體推薦誰(shuí)，但是如果魏文侯按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇的話，應(yīng)該是魏成。
翟璜有些氣憤，發(fā)了一通牢騷，意思是自己不比魏成差，推薦了五個(gè)人都被重用了。
具體過(guò)程，限于篇幅，就不解釋了，直接說(shuō)結(jié)論。
翟璜推薦的五個(gè)人都是具體的業(yè)務(wù)層面的人，將軍有吳起、西門(mén)豹等人，公子的老師等，而魏成推薦的是子夏、田子方、段干木，這些人后來(lái)都成為了魏文侯的老師。他們的區(qū)別就在于“有用”和“無(wú)用”，這里不妨說(shuō)的直接一點(diǎn)，這幾個(gè)人一個(gè)是對(duì)魏文侯在思想上、計(jì)謀上有所幫助，另外一大幫助就是魏文侯通過(guò)禮敬這些人獲得了重視人才、尊重人才的聲譽(yù)，讓更多的人投奔他，為魏國(guó)服務(wù)。而翟璜推薦的幾個(gè)人都是有具體才能的人，也就是我們今天普遍意義上的人才。
這沒(méi)有錯(cuò)，我們當(dāng)然需要更多當(dāng)今意義上的人才，也需要更多高級(jí)人才。這些高級(jí)人才可能看似無(wú)用，看似遲鈍，實(shí)則厚重的人。
魏文侯之后，他的兒子魏武侯即位后，又碰到了選相的問(wèn)題，他的選擇是看似沒(méi)有能力，反映遲鈍的田文，而不是功名赫赫的吳起。
吳起不服，跑去和田文辯論，各項(xiàng)具體的能力，田文都不如吳起。田文也都一一承認(rèn)，最后田文問(wèn)了吳起一個(gè)問(wèn)題，主少國(guó)疑、大臣未附，百姓不信的情況下，能夠鎮(zhèn)得住場(chǎng)面，穩(wěn)定局面、安定人心的人是你還是我？
最后吳起也承認(rèn)，這種情況下應(yīng)該是田文更合適。上邊的故事中，翟璜最后向李克道歉，承認(rèn)自己很粗鄙，并終身以李克為師。
多說(shuō)一句，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中國(guó)人的性格非常有意思，很淳樸，知道錯(cuò)了，馬上承認(rèn)，而且很喜歡拜那些指出其錯(cuò)誤的人為師，秦漢之后，這種風(fēng)氣就漸漸沒(méi)有了。
總體來(lái)說(shuō)，在鑒別人才上，找到那些“有用”的人相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易，具體的才干有業(yè)績(jī)、歷史都可以證明，但是找到那些“無(wú)用”但又能影響深遠(yuǎn)的人就非常不容易，因?yàn)檫@些人有很重要的能力，就是解決問(wèn)題于無(wú)形，就像孫子與伍子胥一樣，伍子胥經(jīng)典的戰(zhàn)例非常多，但是孫子基本沒(méi)有流傳后世的戰(zhàn)例，為什么？孫子的策略是不戰(zhàn)而勝，即使是戰(zhàn)，也是勝而后戰(zhàn)。打仗的目的不在于消滅對(duì)手，而是解決問(wèn)題，如果打了100場(chǎng)勝仗，那是沒(méi)解決問(wèn)題，不是一個(gè)高明的將領(lǐng)。
上邊的故事中，翟璜不如魏成的地方就是，魏成用子夏等人的名聲，幫助魏文侯樹(shù)立了一種求賢若渴的國(guó)家形象，并通過(guò)這個(gè)吸引更多的人才來(lái)為魏國(guó)服務(wù)，相比之下，魏成確實(shí)比翟璜的影響更為深遠(yuǎn)，也更有價(jià)值。
其實(shí)，我們可以把這種品質(zhì)定義為厚重，厚重就是從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，不只看到眼前的問(wèn)題，而能從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，并且不自以為功，就像后邊故事里的田文和吳起的對(duì)比。
吳起和翟璜身上都有我們自己的影子。
我們可以思考，我們向別人發(fā)牢騷，向別人炫耀功勞，哭訴為什么不被重用，或者理直氣壯，覺(jué)得自己了不起，別人沒(méi)有什么具體的功勞，就知道玩些虛的，而能夠受人尊重，地位很高。
從這個(gè)角度來(lái)思考問(wèn)題，可能對(duì)我們的成長(zhǎng)更有幫助。
一句牢騷，就已經(jīng)夠充分暴露我們的層次和思考問(wèn)題的方式。
對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，選擇什么樣的人，用什么樣的人，那是你所有能力最高也是最集中的體現(xiàn)。
這幾個(gè)故事，也可以幫助作為領(lǐng)導(dǎo)者的朋友自省，我們欣賞的、認(rèn)可的人才在哪個(gè)層面上，其實(shí)，那就是你所在的層面。
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