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“人文傳統(tǒng)經(jīng)典”薦讀 | 袁濟喜:魏晉風流(講座節(jié)選)

導言

自2021年起,人民文學出版社陸續(xù)推出一套古典文化普及叢書——“人文傳統(tǒng)經(jīng)典”。本套叢書萃取古代經(jīng)、史、子、集四部精華,選書皆為全本,并加以完備的注釋和解析,旨在為讀者提供更優(yōu)質(zhì)的閱讀版本。經(jīng)典作品百讀不厭,常讀常新。2022年新春之際,我們特別開啟“人文傳統(tǒng)經(jīng)典”薦讀專欄,希望能夠讓讀者更好地領略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力,親近經(jīng)典,汲取智慧,并從中獲益。

魏晉風流(講座節(jié)選)

文 | 袁濟喜

魏晉風流留下很多精神遺產(chǎn),包括它的文學、藝術、哲學、思想文化,魏晉風流的精神旨趣在《世說新語》當中留下了燦爛的一頁。下面簡單從四個方面跟各位朋友做一些介紹。

第一,飲酒。談到魏晉風度或者魏晉風流,人們經(jīng)常想到竹林七賢酣飲的記載,《世說新語·任誕》當中有很多飲酒的記錄,他們飲酒的行為甚至到了駭人聽聞的地步。我們來看這一段:“陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤三人,年皆相比”,也就是說竹林七賢當中這三個人屬于大哥級的人物,年歲相當,而且名氣最大。嵇康比阮籍、山濤都要小。下面四個人屬于小弟一級的,“預此契者:沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣暢,故世謂'竹林七賢’”。關于竹林七賢中的竹林是不是存在?現(xiàn)在有不同的看法,陳寅恪先生認為這個竹林不是一般說的竹林,而是從天竺傳來的翻譯名詞,但是大部分人還是認為它是實有的竹林。這幾個人當時主要在山陽縣(今河南輝縣、修武一帶)竹林之下,肆意酣暢,人們把他們叫竹林七賢。

清 俞齡 竹林七賢圖

我們從《世說新語》里面看到有些駭人聽聞的記載。比如劉孝標注引《名士傳》說劉伶“肆意放蕩,以宇宙為狹。常乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤隨之,云:'死便掘地以埋?!聊拘魏?,遨游一世”。這段話隱含著豐富的文化蘊含,也就是說劉伶這個人主要是通過飲酒超越世俗,達到與天地為一的一種逍遙超越的境界,所以叫“肆意放蕩,以宇宙為狹”。這個放蕩的蘊含是非常豐富的——一個是放蕩形骸,一個是摒棄世俗。而且他對生死看得很淡,所以對仆人說“死便掘地以埋”,讓仆人帶一把挖土的鍤,我死了之后馬上埋掉。

據(jù)《世說新語·任誕》記載,“諸阮皆能飲酒,仲容至宗人間共集,不復用常杯斟酌,以大甕盛酒,圍坐,相向大酌。時有群豬來飲,直接去上,便共飲之”。阮籍宗族里面的人特別能喝酒,他的侄子阮咸經(jīng)常和他的族人在一起聚會喝酒,喝到高興的時候不再用常人用的杯子,而是用大酒甕,就是大缸盛酒,圍坐相向大酌。有群豬來了——不知道誰放了一群豬,也一起喝。這些名士和豬一起喝這個酒。這個酒不是我們今天說的白酒,它俗稱醪糟,初釀的,上海叫老白酒,北京叫江米酒,這種酒度數(shù)很低,但是也不可小覷,一旦喝醉了,很難醒。所以《晉書》里面記載阮籍大醉六十天,喝這個酒能醉整整兩個月。這就有點放蕩了,所以我們對《世說新語》記載的名士風度也要有所判斷,我們今天絕對不提倡這么喝酒。

但是,我認為魏晉風流在飲酒這點上,主要在于他們通過酒形成一種物我合一、形神相關的超越境界。比如王衛(wèi)軍說:“酒,正自引人箸勝地?!币簿褪钦f喝了酒之后能夠使人超升到一種勝地,勝地就是無我之境。如果有會喝酒的朋友都知道,喝到微醺的時候能夠達到“勝地”,達到飄飄欲仙的境界。當然如果喝到爛醉,像我們剛剛說的諸阮那種喝法,也談不上勝地,那就是一種極端的行為。王佛大嘆言:“三日不飲酒,覺形神不復相親。”三天不飲酒,形神不復相親。還有“張季鷹縱任不拘,時人號為'江東步兵’?;蛑^之曰:'卿乃可縱適一時,獨不為身后名邪?’答曰:'使我有身后名,不如即時一杯酒。’”張翰由吳地到洛陽,他和陸機一樣,都是吳中名士。到了洛陽之后,陸機和他的弟弟陸云參與當時司馬氏政權的爭斗,在八王之亂中死于非命,但是張翰很聰明,他眼看著西晉政權將要內(nèi)訌,八王之亂馬上就要起來,所以他掛印返回江東,就是現(xiàn)在的吳中蘇州,現(xiàn)在的蘇州附近有一個周莊(旅游勝地),周莊還有紀念張翰的一個碑。他號稱江東步兵,別人說你可以縱適一時,你可以快樂一時,你怎么不想想你身后名?他回答得很干脆。他說:“使我有身后名,不如即時一杯酒!”這句話看上去荒誕,實際上也是不得已,也就是說與其追求那種浮名,還不如沉醉在形神相親的境界中。西晉有一個名士叫畢茂世。他說:“一手持蟹螯,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生?!币簿褪钦f一手拿著螃蟹的大鉗子,一手拿著酒杯,在酒池當中沉浮一輩子,死而無憾。把酒上升到這種人生境界,上升為人生的一種目的,是魏晉風流的一種表現(xiàn)。

北宋 吳中三賢圖(張翰)

第二個方面,服藥。魏晉風度的第二種生活方式就是服藥,這里的藥是一種叫做五石散的礦石藥,這種藥現(xiàn)在已經(jīng)失傳了。這種藥即使出來,國家藥管局也不會批準,因為這種藥是有毒的。礦石在中國古代可以用作藥,春秋戰(zhàn)國時期服用石藥已經(jīng)相當普遍,六朝人服石,又稱服散,服用最多的就是五石散。五石散又名寒食散、五石湯,一般認為有五種礦物質(zhì)組成,石鐘乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂,皆為溫燥之藥,具有溫陽益氣助火的作用,所以服藥之后會全身發(fā)熱,精神狂躁。根據(jù)魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》當中的分析,這個藥毒性很大,它是溫性的,服了之后有正反兩個方面。正面的如果服食得當,它使人的精神開明。《世說新語·言語》記載:“何平叔云:'服五石散,非惟治病,亦覺神明開朗?!彼f服五石散服得好,不僅可以治病,而且精神健康。但是,服不好的也大有人在,根據(jù)魯迅先生的分析,五石散服的不好,加上不善于導養(yǎng),很可能會出現(xiàn)中樞神經(jīng)中毒。魯迅先生說西晉有一個名士叫皇甫謐,他非常有名,是當時的一個高士,他也服過散,但是服得不恰當。皇甫謐寫過一篇文章,說到自己服散之后經(jīng)常發(fā)狂,非常痛苦,甚至有的人變成癡呆。他曾上疏說:“小人無良,致災速禍,久嬰篤疾,軀半不仁,右腳偏小,十有九載。又服寒食藥,違錯節(jié)度,辛苦荼毒,于今七年。隆冬裸袒食冰,當暑煩悶,加以咳逆,或若溫瘧,或類傷寒,浮氣流腫,四肢酸重?!蔽曳治鲎钪饕氖欠⒅笠幸恍┹o助的治療,要花很多錢服一些發(fā)散調(diào)理的藥,何晏有的是錢,皇甫謐窮苦不堪,他根本沒錢做后期的輔助治療,結(jié)果中樞神經(jīng)中毒。魯迅先生說服了藥之后,他們的脾氣狂躁、高傲發(fā)狂。魏晉的名士,脾氣都很大,有的行為在我們看來有點不可理解,比如有一個蒼蠅在他身邊飛,他狂躁之下會拔劍砍這個蒼蠅,甚至追這個蒼蠅,在我們今天看來這不是有病嗎?確實有病,因為服五石散不當。但是服五石散形成一種風氣,服五石散,我們不能說是標配,但也是一個名士的標志。也就是說服五石散形成風氣之后,大家都去追尋。有的人明明沒有服五石散,也沒有錢服,他就裝服五石散躺在路邊,人家問他干什么,他說我是服散之后在路邊休息,這就是東施效顰。

王弼、何晏所代表的正始名士服五石散,竹林名士飲酒。我個人分析,服藥是高消費,要花很多錢,所以像何晏這樣有權有勢的人才能夠負擔得起,而像嵇康、劉伶這些人很窮,阮籍也很窮,所以只能飲酒。我覺得這跟他們經(jīng)濟收入有一定關系。當然,有的竹林名士也服藥,嵇康也服藥,嵇康的服藥次數(shù)比較少,不像何晏大劑量服,而且成了癮。魯迅先生說竹林七賢有一個共同點,都是反抗舊禮教,所以他們是真正的魏晉風度、魏晉風流的代表人物,而正始名士何晏、王弼,特別何晏是達官顯貴,是當時的當權者,曹爽政治上的主要幫手。他們的地位很高,竹林七賢跟他們沒有什么交集,他們可以說是兩支隊伍,但是彼此之間也有一些會通,這個我們下面還會談到。

唐 孫位 高逸圖(節(jié)選)

魏晉風流的第三個方面,就是兩性解放。這個兩性解放是我的概括,首先我要申明,這個兩性解放不是指西方所說的性解放。我們看到魏晉風流中對待男女關系,也是比較復雜的,有的人很縱欲,像何晏。但是像竹林七賢,像阮籍、嵇康,《世說新語》沒有他們縱欲的記載,只是看到他們喝酒。《世說新語·任誕》里面記載:“阮公鄰家婦有美色,當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒,阮醉,便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之,伺察,終無他意?!边@段就是記載阮籍在男女兩性上放蕩不羈,所以我這里說的兩性解放主要是在行為上沖擊禮教上的解放,并不是說好色或者縱欲的意思。這段說的什么意思?朋友們也都知道這段故事,阮籍的鄰居有一個婦女,她長得很漂亮,“當壚酤酒”就是開著酒館,阮籍和王戎經(jīng)常到這個小酒館喝酒,阮籍喝醉,干脆睡在當壚酤酒的這個婦女邊上,她的丈夫開始很懷疑,觀察半天也覺得沒有什么別的意思,僅此而已。我們看劉孝標注引王隱《晉書》:“籍鄰家處子有才色,未嫁而卒。籍與無親,生不相識,往哭,盡哀而去。其達而無檢,皆此類也?!比罴泥従佑幸粋€少女,有才色,長得漂亮,又有才學,但是非常遺憾,未嫁而卒,也就是早死。阮籍跟她沒什么關系,也從來不認識,但是卻到他們家吊唁,哭得很哀傷,這豈不是有點瓜田李下,不打自招嗎?中國人對這些事情非常敏感,阮籍這么做,人們肯定認為,他是不是跟這個女子有什么不軌行為。所以《任誕》里面記載“達而無檢,皆此類也”,也就是說他很多行為異乎尋常,但是在我們今天看來也是可以理解的,阮籍對當時的禮教非常反感,所以他要故意以這些行為去破除它。還有一個記載,阮籍的嫂嫂回家,阮籍和她話別。古代的禮儀,叔嫂之間要避嫌,不應該有交集來往,特別在有些禮節(jié)上要注意。有人諷刺他,阮籍說了一句話“禮豈為我輩設也”,也就是說這個禮難道是為我輩來設的嗎?所以,魯迅先生說竹林七賢的行為都是有感而發(fā),都是帶有一些破壞性,甚至有一些反駁性。

《世說新語》還有一門叫“惑溺”,用現(xiàn)在的話來說,就是一些極端的行為,表現(xiàn)在對女性上面,就是男性對女性的溺愛、沉迷。大家看“荀奉倩與婦至篤”這段文字,荀奉倩就是荀粲,荀粲是曹操的大謀士荀彧的兒子,荀彧生了很多兒子,其他的兒子都信奉儒學,唯獨他(荀粲)信奉老莊,荀粲經(jīng)常和他的兄弟辯論,他提出“言不盡意論”。他娶了驃騎將軍曹洪的女兒為妻,夫妻感情非常好,但是他的妻子得了熱病,在今天看來這個熱病實際上就是肺炎。肺炎會發(fā)高燒,而且在古代沒有什么特效藥,所以他的妻子冬天得熱病,渾身燒得很難受,荀粲自己跑到庭院當中,脫光衣服,凍得像冰棍一樣,然后回來以他的身體貼著妻子,來給她物理降溫,這個行為在當時人看來實在不堪入目,所以叫“惑溺”。他妻子死了之后,他沒多久也因哀傷過度而死了,所以后人譏諷他,說他為情所惑,為色所溺。但是,荀粲有他的女性觀,他說“婦人德不足稱,當以色為主”,是說女人有沒有德沒關系,主要是長得漂亮。當時有一個名士叫裴楷,他聽說之后,就為荀粲解圍說:“此乃是興到之事,非盛德言,冀后人未昧此語?!边@是荀粲一時說漏了嘴,不是他的真心話,希望后人不要為這句話所迷惑。在我們今天看來,荀粲倒是一個深情之子,甚至也可以說是古代的賈寶玉。在六朝的時候就出現(xiàn)這樣的人物,也是驚世駭俗的,這說明也只有在當時兩性解放思想下才出現(xiàn)這樣的情況。

清 洛神圖

在魏晉的時候出現(xiàn)了很多悼亡文學作品,像文學家潘岳特別善寫悼亡題材作品,它們是中國古代文學當中一道亮麗風景,也就是說只有在這個特殊的歷史階段,女性地位得到提升,得到男性的尊重,甚至像魏文帝曹丕都寫過《寡婦賦》,他的兄弟曹植也寫過這樣的賦,建安七子之首的王粲也寫,因為他們覺得即使是婦女,她們在當時也是值得尊重的。我們再看《世說新語·文學》當中“孫子荊除婦服”這段記載,孫楚的妻子死了之后他給她服喪,服喪期滿之后,寫了一首悼亡詩,給他的朋友王武子看,王看了之后非常感動,說“未知文生于情,情生于文”,看了之后不知道這個文章是從你的真情當中產(chǎn)生的,還是我讀了這個文章之后情生于文,產(chǎn)生一種悲悼之情。所以,“覽之凄然,增伉儷之重”,人看了之后,感到非常悲哀,從而越發(fā)珍惜活著的夫婦之間的情愛。在我們現(xiàn)在看來,這些記載也是非常有人文價值。中國古代,婦女地位很低,“三綱五常”中有“夫為妻綱”。在六朝的時候出現(xiàn)了這樣兩性解放的軼事,《世說新語》做了生動的記載,我覺得是非常了不起的。

明 錢貢 蘭亭雅集圖卷(節(jié)選)

第四個方面,重點談一下放情山水。在《世說新語》中,記載了很多名士與山水田園的不解之緣。我們知道中國古代的山水美學、山水文學是從魏晉開始的,特別是東晉南渡之后,世族文人從北方洛陽一帶來到風光秀麗的江南,名士們在對自然林野的經(jīng)營管理中,刻意將它朝著田園化方向發(fā)展,既“盡幽居之美”,又“備登臨之美”。西晉文人石崇、潘岳,東晉文人王羲之、許詢,劉宋文人謝靈運,都有吟詠自己莊園宅墅的作品。

西晉時期,有石崇的金谷詩會,金谷是石崇在洛陽附近經(jīng)營的莊園?!妒勒f新語》有一處提到,王羲之聽說別人把他和蘭亭名士的聚會比作金谷詩會,特別高興。我們都知道蘭亭雅集留下了千古不朽的蘭亭詩集和蘭亭書法(即《蘭亭集序》)。過去人們往往把《世說新語》的名士和山水的關系僅僅看作是解釋老莊,或者是他們安逸的生活方式,其實不然,在我看來這是《世說新語》把家國情懷、人生志向和山水結(jié)合起來的一種記錄,具有重要的價值。比如《世說新語》記載:“過江諸人,每至美日,輒相邀新亭,藉卉飲宴?!倍蛇^江來到江南的那些名士,每到天氣晴好的時候,就相約來到新亭,這是離建康(今南京)不遠的一個風景點,“藉卉飲宴”就是指在草地上鋪上席子,就是我們現(xiàn)在說的野餐,在草地鋪上席子開懷暢飲。當時有一個名士叫周顗,他發(fā)出感嘆說“風景不殊,正自有山河之異”。他的意思說今天風景固然好,但是情不自禁地想起洛陽現(xiàn)在已經(jīng)淪為五胡之地,所以叫“風景不殊,正自有山河之異”。大家聽了非常悲哀,雖然當下有風景,有美酒,但是想想過去的美麗山河都已經(jīng)淪陷,所以大家產(chǎn)生了山河淪喪的故國之哀。在這時候唯有王丞相(王導)愀然變色,王導突然變臉發(fā)怒說“當共勠力王室,克復神州,何至作楚囚相對”。他說你們哭哭啼啼的多不爭氣,應當齊心協(xié)力想辦法收復失地,克復神州,不要作相對哭哭啼啼的楚囚之態(tài)。這段話可以看出,《世說新語》里面講的山水欣賞,實際上是和故國情懷結(jié)合在一起的,那些名士并不是到了秀麗的江南樂不思蜀。過去人們說那些名士到了江南樂不思蜀,有沒有這類人?有。有一個大名士叫孫綽,他寫過《遂初賦》,他反對桓溫北伐,他的意思是東晉應該固守江南,北伐費力不討好。人們認為孫綽有一點偏安江南,但是很多名士,特別像謝安、謝玄叔侄,還有桓溫,他們還是抓緊一切機會北伐,而且像桓溫的北伐還是取得很大成就的。再看第二條?!妒勒f新語·言語》:“衛(wèi)洗馬初欲渡江,形神慘悴?!毙l(wèi)洗馬就是衛(wèi)玠,晉朝的大名士,他是大書法家衛(wèi)恒的兒子。他渡過長江來到南方的時候,形神慘悴,他特別的悲哀,對左右說:“見此芒芒,不覺百端交集。茍未免有情,亦復誰能遣此!”也就是說他要渡江的時候心情特別悲哀,要離開自己的故鄉(xiāng),對著江水茫茫,百感交集,他說假如真有心肝,誰能排遣這種故國之哀!

秋江待渡圖

我們再看一個例子,桓溫北伐燕國的時候,經(jīng)過金城,金城現(xiàn)在應該屬于江蘇的鎮(zhèn)江,在建康的東北面。桓溫曾經(jīng)當過瑯邪太守,這個瑯邪是僑郡,原來的地方在山東諸城一帶,但是東晉南渡之后,在江南設立很多僑郡,所以這里的瑯邪金城,就是指句容這一帶的郡所。他當瑯邪太守的時候是十年前,所以北征再度經(jīng)過瑯邪的時候,看到當年種下的柳樹已經(jīng)十圍,這時候他已經(jīng)是晚年。他慨然傷感地說:“木猶如此,人何以堪!”他的意思說,樹都十圍了,人何以堪!我們知道人的壽命肯定不如樹,樹已經(jīng)十圍,人的生命很短。他攀枝執(zhí)條,泫然流淚,他攀執(zhí)著這個柳條流下傷感的眼淚。北朝的庾信寫《枯樹賦》,里面就引到“木猶如此,人何以堪”,后來“木猶如此,人何以堪”形成一個典故,傷嘆人在自然面前生命短暫,性命不居。所以,我們說,這里的山水是和人文情懷、家國情懷聯(lián)系在一起的,這是我們讀《世說新語》相關記載的時候應該關注的。

當然,有沒有把山水作為個體感情的宣泄,把它作為純粹的審美對象的記載?也有?!稌x書·顧愷之傳》:“還至荊州,人問以會稽山川之狀?!睍驮诂F(xiàn)在浙江的紹興。顧愷之從紹興回來之后,人家問他,你去紹興看了山川之美有什么感受,他說了一句話“千巖競秀,萬壑爭流,草木蒙籠其上,若云興霞蔚”。看到千巖萬壑秀麗的姿容,草木覆蓋在山野之上,好像云彩飛揚、霞光燦爛一樣。這段名言后來經(jīng)常用作一些古建筑的題匾。這樣的記載還是很多的?!昂單娜肴A林園”,簡文帝入華林園,華林園是一個皇家的園林,他對左右說:“會心處不必在遠,翳然林水,便自有濠濮間想也?!彼f看到這個華林園,感到在自然當中找到心領神會的、與自然合為一體的美感。翳然林水,“翳然”就是指秀麗的山林和湖水?!氨阕杂绣╁чg想也”,濠濮是位于安徽和河南的兩條河流。傳說莊子和他的好朋友惠施在濠水這個地方辯論,自娛自樂,莊子說濠水上看到魚很快樂?;菔┓创较嘧I:“你不是魚,你怎么知道魚之樂?”莊子也回了一句:“你又不是我,你怎么知道我不知道魚快樂?!边@就是一種名家詭辯和莊子的善辯?!板А本褪侵盖f子在濮水釣魚,感到特別瀟灑雋逸。“覺鳥獸禽魚,自來親人?!焙單牡鄹械进B獸禽魚和自己合為一體。大家去頤和園后湖,有一座園林叫諧趣園,乾隆皇帝特別喜歡這個園林,那里面的意境就取自于“濠濮間想”、“鳥獸禽魚,自來親人”。這是指一種和諧的美,從美學上來說是一種優(yōu)美。

明 文徵明 桃源問津圖(節(jié)選)

還有在山水當中尋找英雄主義的悲慨之美?!盎腹雿{”,桓溫沿著長江入峽口攻西蜀的時候,“絕壁天懸,騰波迅急”。古代船行在三峽邊上,特別危險,隨時有顛覆、死亡的可能?;笢厥且粋€英雄,他慨嘆“既為忠臣,不得為孝子,如何”。既然當忠臣就要隨時捐軀,所謂忠孝不可兩全。既然想當忠臣就不能當孝子,因為孝子在家伺候父母,你要當孝子就不能當忠臣,當忠臣就不可能當孝子,所以古代有人說忠孝不可兩全。這段記載是非常精彩的,我們讀了之后,便可體會《世說新語》當中這樣對山水的品鑒、對山水的審美,飽含一種英雄主義精神。

《世說新語》沒有提到陶淵明,但是《世說新語》的山水品鑒是影響到了陶淵明的。陶淵明作為魏晉風度的一位著名人物,他的《讀山海經(jīng)》,他對田園美欣賞,實際上是從前代那些名士們的山水鑒賞活動中發(fā)展而來的。陶淵明說:“俯仰終宇宙,不樂復何如?”實際上也是跟《世說新語》記載的山水品鑒存在直接的繼承關系。

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