牽著一匹白馬，手持一株山茶，來(lái)自云南大理的感通寺主持、無(wú)極禪師，帶著24名僧徒，向著遙遠(yuǎn)的首都南京出發(fā)了。
這是大明帝國(guó)之初、明朝洪武十六年（1383年），在南京的皇城里，當(dāng)無(wú)極禪師向朱元璋獻(xiàn)上山茶和白馬時(shí)，恰逢早春，此時(shí)茶花盛放，白馬在朝堂上突然嘶鳴，滿朝文武為之一振，紛紛進(jìn)言說(shuō)，這真是祥瑞徵兆，預(yù)言大明國(guó)運(yùn)昌盛啊。
和尚出身的朱元璋，原本就對(duì)佛家弟子抱有好感，又剛好馬嘶花放，他喜從中來(lái)、龍顏大悅，立馬頒旨賞賜無(wú)極禪師“館之上剎，賜饌、賜衣”，除了親自為無(wú)極禪師上法號(hào)“法天”，朱元璋還親筆題詩(shī)《僧居點(diǎn)倉(cāng)》贈(zèng)無(wú)極禪師：
“峰頭積雪炎天厚，巖上深松盛臘長(zhǎng)。
問(wèn)道也應(yīng)如是往，好將鐘鼓震蠻荒?！?/p>
無(wú)極禪師所居的感通寺，正是在大理境內(nèi)的點(diǎn)倉(cāng)山（蒼山）之上。
此前，朱元璋盡管率部先后平定內(nèi)陸，但元朝蒙古殘兵仍然盤踞云南不肯投降，于是，明朝洪武十四年（1381年）九月，朱元璋下令大將傅友德、藍(lán)玉、沐英等人率兵30萬(wàn)南征云南，大軍所向披靡，先是于當(dāng)年十二月?lián)魯×嗽P踞云南的梁王，迫使其兵敗自縊，第二年、洪武十五年（1382年）閏二月，明朝大軍又攻克大理，俘虜了云南土酋段氏，基本平定云南全境。
至此，此前千年一直游離在中華帝國(guó)勢(shì)力之外的云南地區(qū)，開始了與內(nèi)陸的同化進(jìn)程，而無(wú)極禪師的南京朝覲，就發(fā)生在大明帝國(guó)平定云南的第二年。
對(duì)于朱元璋來(lái)說(shuō)，云南與中華帝國(guó)內(nèi)陸的歸一進(jìn)程，急需來(lái)自宗教層面的支持，而無(wú)極禪師等僧眾的覲見，恰逢這一歷史性進(jìn)程的開篇節(jié)點(diǎn)，肩負(fù)這個(gè)同一使命重任的，即將交付給予大理點(diǎn)倉(cāng)山上的感通寺。
后來(lái)，在明末清初江山鼎革之際，當(dāng)時(shí)感通寺主持、高僧擔(dān)當(dāng)懷著萬(wàn)分感慨，為感通寺寫下了這樣一幅對(duì)聯(lián)：
“寺古松森，西南攬勝無(wú)雙地；
馬嘶花放，蒼洱馳名第一山?！?/p>
在蒼山之上、洱海之邊的風(fēng)花雪月里，感通寺內(nèi)，珍藏著大明帝國(guó)的金戈鐵馬、哀怨情仇，而白馬茶花，只是這個(gè)故事的開篇而已。
1
根據(jù)史書記載，感通寺原名蕩山寺，其始建于漢，重建于唐，唐朝時(shí)，位處云南的南詔國(guó)立都大理，與當(dāng)時(shí)的大唐、吐蕃鼎足而立，當(dāng)時(shí)，禪宗六祖慧能的高徒神會(huì)，將禪宗親傳給四川成都萬(wàn)壽寺的僧人張惟忠，張惟忠又將禪宗法意傳給了南詔國(guó)的高僧李成眉，李成眉，就是后來(lái)聞名的買順嵯和尚。
李成眉后來(lái)來(lái)到點(diǎn)倉(cāng)山上蕩山寺的舊址，點(diǎn)倉(cāng)山，也就是現(xiàn)在的點(diǎn)蒼山（蒼山）。在這里，李成眉開始著手籌建廟宇，是為感通寺，而感通寺，也因此成為了禪宗云南第一寺。
后來(lái)，明代白族學(xué)者李元陽(yáng)在《重建感通寺記》中寫道：“大理城南十里，西入山谷有寺曰感通，唐初李成眉賢者所建。”
對(duì)于該寺為何命名“感通”，作為明代云南大儒的李元陽(yáng)解釋說(shuō)：
“況天下之物……不得其理不能感……感而遂通”。
作為“史上白族第一文人”，大理土著李元陽(yáng)（1497－1580年）也是嘉靖五年（1526年）進(jìn)士，在大理，李元陽(yáng)即將遇到一位從京城北京，被貶至萬(wàn)水千山之遠(yuǎn)的帝國(guó)狀元：
楊慎（楊升庵）。
作為明代三大才子之首，楊慎在后世聞名，是因?yàn)樗鞘字脑~：
“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！?nbsp;
▲楊慎畫像。
然而在當(dāng)時(shí)，被貶云南的楊慎，只是一位被嘉靖皇帝恨之入骨的帝國(guó)狀元。
事情起源于明武宗之死。
大明正德十六年（1521年），31歲的明武宗朱厚照駕崩于北京豹房，由于明武宗膝下無(wú)子，于是皇太后張氏與當(dāng)時(shí)總攬朝政的大學(xué)士楊廷和等人商議后，決定迎立明武宗的堂弟、興王朱厚熜繼位，是為明世宗，也稱嘉靖皇帝。
從地方藩王入主皇位的嘉靖皇帝，主張追認(rèn)其親生父親興獻(xiàn)王為帝，然而當(dāng)時(shí)的士大夫階層則普遍認(rèn)為，嘉靖皇帝偶然得到皇位，全是因?yàn)槊魑渥谙ハ聼o(wú)子，因此才得以入承大統(tǒng)，既然如此，那按照禮儀，嘉靖皇帝就應(yīng)該尊稱明武宗的父親明孝宗為父親和皇考，如此才符合正統(tǒng)禮儀，至于嘉靖皇帝的親生父親，則應(yīng)該改稱為皇叔。
從當(dāng)時(shí)的禮儀來(lái)說(shuō)，士大夫階層的主張符合道統(tǒng)，然而嘉靖皇帝的主張則是出于人情，在另一層面，這場(chǎng)在后世被稱為“大禮議”之爭(zhēng)，涉及到追認(rèn)皇帝親生父親的爭(zhēng)執(zhí)，其實(shí)也是新上任的嘉靖皇帝與朝臣集團(tuán)的爭(zhēng)權(quán)之戰(zhàn)。
在當(dāng)時(shí)的士大夫們看來(lái)，當(dāng)時(shí)年僅15歲，就偶然繼承帝位的嘉靖皇帝，勢(shì)必要與士大夫分權(quán)共治天下，至于如何共治天下，“大禮議”之爭(zhēng)就是序幕。
然而朝臣們顯然忽略了時(shí)代，這已經(jīng)不是與士大夫共治天下的宋代，而是皇權(quán)獨(dú)攬、乾綱獨(dú)斷的大明帝國(guó)，于是，到了嘉靖三年（1524年）七月，嘉靖皇帝霸王硬上弓，強(qiáng)行命令禮部?jī)?cè)封追認(rèn)自己的親生父母為皇帝和皇后，消息傳出后，將此視為“驚天大事”的吏部左侍郎何孟春等人帶頭抗?fàn)幏磳?duì)，認(rèn)為此舉違反了帝國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，已經(jīng)涉及國(guó)本，遭到對(duì)抗的嘉靖皇帝則暴怒，于是下令將何孟春等牽頭八人全部打入詔獄。
在今天看來(lái)，這場(chǎng)“大禮議”之爭(zhēng)其實(shí)挺無(wú)聊的，但是在當(dāng)時(shí)，這是涉及“國(guó)本”的震撼性問(wèn)題，嘉靖皇帝鎮(zhèn)壓何孟春等人消息傳出后，明朝上下文武百官群情激奮，其中，正德六年（1511年）狀元、此時(shí)正擔(dān)任翰林修撰兼經(jīng)筵講官的大才子楊慎聽說(shuō)后，更是義憤填膺，楊慎于是鼓動(dòng)文武百官說(shuō)：
“國(guó)家養(yǎng)士一百五十年，仗節(jié)死義，正在今日?！?/p>
于是，楊慎約集了200多位朝臣集體抗?fàn)?，文武百官?zèng)_到紫禁城左順門前擂門大哭、聲徹宮廷，而暴怒的嘉靖皇帝則絲毫不退讓，下令將抗?fàn)幍奈迤芬韵鹿賳T134人下獄拷訊，四品以上官員86人停職待罪，并先后廷杖打死了16位抗?fàn)幍墓賳T。
左順門廷杖之后，反對(duì)嘉靖皇帝冊(cè)封親生父親為帝的文武百官最終被迫緘口，至此，從嘉靖皇帝登基開始就延續(xù)達(dá)三年之久的“大禮議”之爭(zhēng)，最終以嘉靖皇帝和皇權(quán)的大獲全勝告終。
而作為帶頭鬧事的“刺頭”之一，狀元楊慎則被嘉靖皇帝視為眼中釘，在先后兩次廷杖差點(diǎn)被當(dāng)場(chǎng)打死后，楊慎最終被嘉靖皇帝下令發(fā)配充軍到云南永昌衛(wèi)（今云南保山縣）。
而楊慎的父親，就是三年前主張迎立嘉靖皇帝入京的首輔楊廷和，則被迫辭職回到了四川老家。
所謂“詩(shī)家不幸文學(xué)幸”，因?yàn)閳?jiān)守傳統(tǒng)禮儀、以致徹底喪失仕途的楊慎，則始終不愿意向嘉靖皇帝和皇權(quán)點(diǎn)頭哈腰，此后35年，楊慎一直被貶云南，嘉靖皇帝則對(duì)楊慎恨之入骨，盡管此后嘉靖皇帝曾經(jīng)先后七次大赦，卻唯獨(dú)不肯赦免楊慎，不僅如此，嘉靖皇帝還經(jīng)常向朝臣問(wèn)起楊慎近況，只有當(dāng)聽到楊慎“老病”的消息時(shí)，嘉靖皇帝才能稍稍解恨。
為了自污以避禍，楊慎經(jīng)?？v酒自?shī)?，有時(shí)甚至故意用紅粉化妝打面，還在兩鬢插花，帶著酒，讓妓女扶著他一起游覽行走，對(duì)此，晚清文人謝章鋌評(píng)論說(shuō)，楊慎不過(guò)是佯狂避禍而已：
“胸中實(shí)不知有幾斗熱血，眼中實(shí)不知有幾升熱淚?！?/p>
這位貴為宰相之子、狀元出身的大才子，一生著作達(dá)四百多種，且都是頗具創(chuàng)新的才學(xué)之作，也因此，楊慎與唐代的李白、宋代的蘇東坡，被并稱為四川三大文豪，在被貶云南的35年時(shí)間里，他始終不肯向皇權(quán)低頭，而是堅(jiān)持在偏遠(yuǎn)之地，過(guò)一種遠(yuǎn)離政治的具有詩(shī)意與尊嚴(yán)的人生。
于是，就在被貶云南六年后，嘉靖九年（1530年），43歲的楊慎與32歲的大理土著、云南大儒李元陽(yáng)，一起相約，登上了位處蒼山之上的感通寺。
在無(wú)極禪師覲見朱元璋歸來(lái)后，感通寺盛極一時(shí)，一度規(guī)模宏麗、擁有“三十六院”，被稱為“蒼洱名山第一寺”，盡管楊慎不幸被貶，但當(dāng)時(shí)人普遍對(duì)這位性格耿直的大才子深懷敬意，而李元陽(yáng)也對(duì)這位儒學(xué)前輩充滿了深情敬意。
當(dāng)時(shí)，他們一起夜宿感通寺內(nèi)，晚上篝燈夜坐時(shí)，兩人聽到寺僧誦經(jīng)，字音多有訛誤，于是李元陽(yáng)對(duì)楊慎說(shuō)，“宋人六書中轉(zhuǎn)注多有錯(cuò)誤，以致后人沿襲不改，希望楊公能有所記錄，傳聞后人?！?/p>
于是，兩人遂在感通寺內(nèi)住了下來(lái)，楊慎則奮筆疾書，在感通寺內(nèi)用二十來(lái)天時(shí)間，完成了《轉(zhuǎn)注古音略》。
后來(lái)，兩人臨走前，李元陽(yáng)特地將他們所住的樓閣，題字為“寫韻樓”，這也就是感通寺內(nèi)保存至今的古建筑“狀元樓”的前身。
楊慎則題詩(shī)《感通寺》：
岳麓蒼山半，波濤黑水分。
傳燈留圣制，演梵聽華云。
壁古仙苔見，泉香瑞草聞。
花宮三十六，一一遠(yuǎn)人群。
告別了京城政治，這位狀元才子，在感通寺和大理的山水之中，尋覓得到了自在人生。
感通寺之游29年后，嘉靖三十八年（1559年），72歲的楊慎最終老死云南。這位被充軍發(fā)配云南的狀元，雖然是戴罪之身，但當(dāng)聽說(shuō)尋甸、武定的土司叛亂時(shí)，卻毅然帶著家僮前往助戰(zhàn)平亂，當(dāng)聽說(shuō)云南老百姓受到貪官污吏迫害，他又憑借著自己的人脈，四處寫信上訪為民伸冤，就在臨死前，他還留下遺囑說(shuō)自己“臨利不敢先人，見義不敢后身”，以此來(lái)激勵(lì)子孫后代。
狀元死了，但感通寺，一直留著他的聲名。
2
與楊慎同訪感通寺后，李元陽(yáng)還曾多次到訪蒼山，而感通寺吸引他的，還有寺內(nèi)遍植的古茶樹和著名的“感通茶”。
云南巡按劉維曾經(jīng)和李元陽(yáng)一起游覽感通寺，在寺內(nèi)與僧人們喝茶敘聊后，他感念寫下了《感通茶與僧話舊》：
竹房瀟灑白云邊，僧話留連茗重煎。
海山久思惟有夢(mèng)，山中長(zhǎng)住不知年。
洱海之邊、蒼山之上的這杯感通茶，在楊慎、李元陽(yáng)的時(shí)代近百年后，還吸引來(lái)了另外一位奇人：
徐霞客。
崇禎九年（1636年），從22歲就開始四處云游、遍訪名山大川的徐霞客，來(lái)到了50歲的知天命之年。
50歲的徐霞客，此時(shí)感到自己老病將至，于是開始了人生中最后一次悲壯的“萬(wàn)里遐征”，從崇禎九年（1636年）十月開始，他先是從江蘇出發(fā)遍訪江西、湖南，然后又遠(yuǎn)游至云南境內(nèi)，崇禎十二年（1639年）三月，不遠(yuǎn)萬(wàn)里的徐霞客，最終來(lái)到了大理蒼山之上的感通寺內(nèi)。
在《滇游日記》中，徐霞客寫道，當(dāng)時(shí)感通寺內(nèi)“中庭內(nèi)外，喬松修竹，間以茶樹。樹皆高三四丈，絕與桂相似，時(shí)方采茶，無(wú)不架梯樹者。茶味頗佳，焙而復(fù)爆，不免黝黑。”
當(dāng)時(shí)，江蘇宜興出產(chǎn)的“陽(yáng)羨茶”，是宋、明時(shí)期的名茶，但李元陽(yáng)等人則在《大理府志》中稱：“感通茶，性味不減陽(yáng)羨（江蘇宜興），藏之年久，味愈勝也?！?nbsp;
徐霞客顯然是慕感通寺之名而來(lái)，只是這種鴻鵠的意境，絕非普通人所能意會(huì)，就在到訪感通寺后九個(gè)月，崇禎十三年（1640年）正月，“兩足俱廢”、心力交瘁的徐霞客，被云南地方官用車船送回到江蘇江陰老家，面對(duì)歷經(jīng)磨難、千里歸來(lái)的徐霞客，江陰當(dāng)?shù)毓賳T在前來(lái)探望時(shí)，搖搖頭問(wèn)徐霞客說(shuō)，你這是“何苦來(lái)哉？！”
徐霞客對(duì)此的回答說(shuō)：
“西漢的張騫鑿空西域，唐朝的玄奘萬(wàn)里求佛，元代的耶律楚材同樣行程萬(wàn)里，而我作為一個(gè)老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國(guó)，與三人而為四，死不恨矣?！?/p>
從這個(gè)意義上，只有偉大才能理解偉大，只有高尚才能珍惜高尚，只有孤獨(dú)才能品味孤獨(dú)，除了徐霞客，沒有人能明白他自己。
一年后，崇禎十四年（1641年）正月，56歲的徐霞客，最終病逝于江蘇江陰家中。
此時(shí)，距離崇禎皇帝在煤山上吊自盡、明朝滅亡，還有三年時(shí)間。
▲地理學(xué)家、旅行家徐霞客（1581-1641年）。
3
就在到訪感通寺之前，徐霞客先是在云南昆明，慕名拜訪了一個(gè)人：唐泰。
唐泰的爺爺唐琦，本是狀元才子楊慎的六位莫逆之交“楊門六學(xué)士”之一，出身書香門第，唐泰年少時(shí)也曾經(jīng)上京趕考，落榜后，唐泰也像徐霞客一樣遍游名山大川，然后又返回云南侍奉老母。
在內(nèi)心深處，唐泰與徐霞客一樣，都有一顆云游四海之心。
當(dāng)時(shí)，徐霞客的朋友陳眉公剛好也認(rèn)識(shí)唐泰，于是，陳眉公特地寫信給徐霞客，讓他前往云南昆明與唐泰會(huì)面，當(dāng)時(shí)，與徐霞客一起結(jié)伴相行的靜聞和尚中途病故，徐霞客于是邀請(qǐng)“詩(shī)書畫三絕”的唐泰為靜聞和尚撰寫了《瘞骨記》。
唐泰與徐霞客有著共同的愛好，兩人在短短的相處時(shí)間里，結(jié)下了深情厚誼，對(duì)于以云游為志的徐霞客，唐泰還特地寫詩(shī)《贈(zèng)徐霞客先生》：
鴻鵠翔云中，孤飛縱高舉。
浮云皓橫絕，嚴(yán)霜脆弱羽。
衣裳自清潔，素志未惰窳。
弓矢豈無(wú)意，網(wǎng)羅奚礙阻。
咫尺寡儔匹，萬(wàn)里亦踽踽。
在古典時(shí)代云游四海的徐霞客，如此奇人，顯然讓唐泰肅然起敬。
徐霞客去世后第二年（1642年），由于老母親去世，這最終讓唐泰徹底放下了俗世牽掛，于是，當(dāng)時(shí)已經(jīng)年屆50歲的唐泰，也決定開啟自己的“萬(wàn)里遐征”——出家為僧。
于是，唐泰在云南大理境內(nèi)的雞足山剃發(fā)為僧，并取法號(hào)擔(dān)當(dāng)。
▲擔(dān)當(dāng)禪師（1593-1673年）。
但遁入空門的擔(dān)當(dāng)禪師，其實(shí)難以放下世事。
根據(jù)史料記載，1644年崇禎自盡、滿清入關(guān)后，擔(dān)當(dāng)禪師還曾經(jīng)秘密參與抗清斗爭(zhēng)，這位生于大明萬(wàn)歷二十一年（1593年），去世于滿清康熙十二年（1673年）的擔(dān)當(dāng)禪師，身處明末清初的亂世之際，內(nèi)心的痛苦掙扎是難以言喻的。
參與抗清斗爭(zhēng)失敗后，擔(dān)當(dāng)禪師徹底遁入空門，晚年時(shí)，擔(dān)當(dāng)禪師常住在感通寺內(nèi)，由于仰慕楊慎的為人，擔(dān)當(dāng)禪師重修了楊慎當(dāng)時(shí)住宿的“寫韻樓”作為自己的住所，并常在“寫韻樓”內(nèi)練習(xí)書法、揮毫作畫，他的書畫獨(dú)樹一幟，在當(dāng)時(shí)被稱為“云中一鶴”、“南中高士”。
對(duì)于自己晚年定居蒼山之上的感通寺內(nèi)，擔(dān)當(dāng)禪師曾經(jīng)寫詩(shī)明志道：
退居入荒谷，非為孤陋榮。
幸有賢地主，高簡(jiǎn)薄世情。
結(jié)茅蒼山中，延我志此生。
夙昔懷茲意，會(huì)始脫市城。
日夕羊牛下，日出鳥鵲鳴。
幽狎全其天，群傷寂昭平。
自兮無(wú)憂樂，焉知有陰晴。
▲擔(dān)當(dāng)禪師筆書“一笑皆春”。
就在擔(dān)當(dāng)禪師定居感通寺的時(shí)間里，隨著明亡清興的戰(zhàn)火燃起，云南境內(nèi)也狼煙遍地，當(dāng)時(shí)，先是張獻(xiàn)忠的余部李定國(guó)擁立南明的永歷帝，在云南境內(nèi)與清軍展開對(duì)峙爭(zhēng)戰(zhàn)，隨后永歷帝又在云南境內(nèi)被吳三桂所殺。
可以說(shuō)，擔(dān)當(dāng)禪師遁入空門后，明末清初的人世間，并沒有安生日子。
就在擔(dān)當(dāng)禪師生命的最后一年（康熙十二年，1673年），吳三桂又在云南境內(nèi)挑起了三藩之亂，就在吳三桂作亂的這個(gè)冬天，已經(jīng)81歲的擔(dān)當(dāng)禪師也預(yù)感自己大限已至，圓寂前，他提筆寫下偈句：
“天也破，地也破，認(rèn)作擔(dān)當(dāng)便錯(cuò)過(guò)，舌頭已斷誰(shuí)敢坐?！?/p>
寫完偈語(yǔ)后，擔(dān)當(dāng)禪師擲筆而逝。
擔(dān)當(dāng)禪師火化后，弟子們?yōu)樗诟型ㄋ潞罅⑵鹆艘蛔崂?，他的好友馮蘇在題寫的《擔(dān)當(dāng)禪師塔銘》中寫道：
“始焉儒，終焉釋。一而二，二而一。洱海秋濤，點(diǎn)蒼雪壁。迦葉之區(qū)，擔(dān)當(dāng)之室?！?/p>
萬(wàn)千世界，愁苦難斷，唯有身后長(zhǎng)眠，感通寺下，蒼山洱海的風(fēng)花雪月。
▲擔(dān)當(dāng)禪師舍利塔。
4
感通寺里的塵事過(guò)往，或許也讓后來(lái)的林則徐，感慨萬(wàn)千。
道光二十七年（1847年），在虎門銷煙后仕途坎坷、甚至一度被作為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的替罪羊、發(fā)配新疆伊犁的林則徐，又被起用任命為云貴總督，第二年（1848年），他慕名登上了蒼山之上的感通寺。
在楊慎和擔(dān)當(dāng)禪師曾經(jīng)居住過(guò)的寫韻樓內(nèi)，林則徐寫下了《道光戊申夏五榆郡班師東歸登寫韻樓》：
知有英靈駐此中，肯教勝跡委蒿蓬。
……
雪鬢霜髭寫旅愁，芒鞋竹杖添詩(shī)料。
披發(fā)何時(shí)下大荒，魂兮來(lái)止足徜徉。
彩云城郭長(zhǎng)無(wú)恙，明月關(guān)山休斷腸。
寫下這首詩(shī)后一年（1849年），身患重病的林則徐奏請(qǐng)開缺，從云南回到了福建侯官縣老家調(diào)治身體，但身處晚清亂世，林則徐根本難以安歇，到了1850年，清廷又急令林則徐前往廣西鎮(zhèn)壓農(nóng)民起事，于是，林則徐不得已抱病從福建啟程前往廣西，最終在行經(jīng)廣東普寧時(shí)病逝。
或許，在生命結(jié)束前兩年，在感通寺內(nèi)，他已經(jīng)感受到了“魂兮來(lái)止足徜徉”的某種生命結(jié)局。
▲林則徐（1785-1850年）。
對(duì)于感通寺的這種意蘊(yùn)揭示，1906年，清末的法藏法師在感通寺中寫下了這樣一幅對(duì)聯(lián)：
“無(wú)所感，無(wú)所感，亦無(wú)所感，萬(wàn)感都?xì)w戒定慧；
何以通，何以通，亦無(wú)所通，一通了徹去來(lái)今。”
何感而通？
而這，并非感通寺的全部。
與林則徐禍福相依的大清王朝，最終在辛亥革命的槍炮之中，在1912年走向終結(jié)。
但帝制的余音和因緣仍在，清朝滅亡后第二年（1913年），一個(gè)孩子在蒼山感通寺下的大理城內(nèi)出生，這就是后來(lái)出任感通寺主持的惟昌法師。
惟昌法師是愛新覺羅氏后裔，清朝末年，他的祖父到云南昆明出任鹽務(wù)官，父親曾在民國(guó)初年擔(dān)任云南蘭坪縣縣長(zhǎng)，卻因禁毒被匪徒所殺，當(dāng)時(shí)，惟昌法師的母親已經(jīng)懷有身孕，于是他的母親含辛茹苦流落到大理，最終生下了惟昌法師（俗名周麟）。
▲感通寺內(nèi)一隅。/圖源：傳慈法師。
惟昌法師7歲時(shí)，就跟隨母親到了大理境內(nèi)的雞足山修學(xué)佛法，12歲時(shí)，惟昌法師正式剃發(fā)出家，后來(lái)，惟昌法師還曾遠(yuǎn)游昆明以及緬甸、泰國(guó)等地進(jìn)修佛法，1938年抗戰(zhàn)時(shí)期，惟昌法師毅然回到大理，先后擔(dān)任三哨佛家寺和觀音堂住持。1966年文革爆發(fā)后，惟昌法師被迫輾轉(zhuǎn)來(lái)到感通寺內(nèi)暫住，當(dāng)時(shí)，他白天下山到生產(chǎn)隊(duì)干農(nóng)活，晚上就回感通寺居住。
改革開放后，惟昌法師出任感通寺主持，一直到2006年，這位愛新覺羅氏的后人，最終以94歲高齡去世。
至此，感通寺也在唐代重建后的千年歲月中，伴隨著蒼山洱海和暮鼓晨鐘，在曲折中走向未來(lái)。
2020年9月，最愛君也在因緣之中，走入了感通寺。就著一杯清茶，才發(fā)現(xiàn)自己，無(wú)意中，竟然闖入了一處失落千年的時(shí)空。
或許，在白馬茶花的映照之中，失落的楊慎、奔走的徐霞客、亂世之中的擔(dān)當(dāng)禪師，以及坎坷的林則徐，一切欣喜愁苦，終將透過(guò)感通寺的一杯清茶，與你我相會(huì)于時(shí)空之中。
那時(shí)，我們終將遇見感通寺。
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