各位老師，各位同學：
上午好！剛才主持人對我做了很多的介紹，其實那都是一些空的，沒有什么實際意義。我想介紹的是，最主要的一點。我是出生在1945年，抗戰(zhàn)勝利的那一年，自那以后，在新中國讀完了大學。我原來的專業(yè)叫化配電專業(yè)，就是現(xiàn)在的電力系統(tǒng)及其自動化，學校是當年的華中工學院，也就是現(xiàn)在的華中科技大學。67年畢業(yè)的時候，自己報名到最遠的一個志愿，青海省，當了13年的控電工?？仉姽た赡艽蠹也皇煜ぃ褪强刂聘邏壕€。13年之后，重新又回到學校去讀研究生，在現(xiàn)在的中南大學。后來作為一名普通的教師，后來也因為工作的需要，到學校當了10年的教務處長，又當了6年的高等教育研究所的所長。從1995年開始，響應教育部的號召，加強大學生的文化素質教育，同時也開始了我的第二專業(yè)的學習?，F(xiàn)在我已經(jīng)正式的從學校退休了。以一個自由知識分子的身份從事自己所喜歡的工作。讀一些我當年沒有機會讀沒有背好的書，同時把自己學習的心得和我們在座的很多年輕的朋友做一些交流，特別是人類所流傳下來的這些文化經(jīng)典。我們當年參加文化素質教育的很多同事都有這樣的一個心愿，提高我們的大學生，能夠更多閱讀文化經(jīng)典，提高自己的文化品位，與大師同行，與經(jīng)典同在。今天我很高興的來到了東北林業(yè)大學。一進校門，看到了你們的校訓：學參天地，德合自然。感到非常的親切。也因為林業(yè)大學，大家都是從事著一種綠色的產(chǎn)業(yè)，會使我們人類的家園永遠保持長青。同時也希望我們的同學真正體會你們的校訓，做到與天地相參，道法自然。成為一個有道德，有知識，有素養(yǎng)的中國的大學生。
今天講課的題目是《從寓言看莊子的人生境界》。我想莊子的名字對我們每一個中國人來講并不陌生。但是，同樣不可否認的一個事實是，作為一個中國人有多少人認真的讀過莊子的書。我曾經(jīng)在中國的很多高校，甚至是一些專門以中文為職業(yè)為專業(yè)的同學問過他們，他們很多人都沒有讀過，這是一個很大的遺憾。莊子，在中國的歷史上，屬于一個特殊的地位，而且我們每一個人幾乎都非常的喜歡他，但是我們?yōu)槭裁炊紱]有去讀他的書呢？第一方面當然是中國教育所存在的問題，另一方面也是我們每一個人的人生學習路途上所存在的一個缺陷。今天的講座我想講這樣幾個方面的內容，第一個是有一個簡短的序，然后是介紹莊子這個人，《莊子》這本書以及他的影響，最重要的我選擇了一個視角，從莊子的寓言然后來看他是一個什么樣的人生境界。
首先我想談一下我對中國的文化，特別是中國的哲學的最重要的觀點，實際上是馮友蘭先生的觀點，我非常贊同，所以把它推薦給大家。他認為中國哲學最有價值的內容是關于人生境界的學說。一個民族一個國家的文化有很多方面，但是他最有價值的是哲學。而中國的哲學和西方的哲學呢有很大的不同，西方的哲學有很多的概念，中國的哲學他所探討的問題就是人應該如何度過他的一生，應該讓自己達到一個什么樣的境界。馮友蘭先生認為“境界”的含義就是一個人的精神生活經(jīng)過他的哲學反思的超越所達到的一種存在狀態(tài)。他有一個著名的觀點，說人生有四個境界，第一個境界叫自然境界，人總有一個自然的存在物，也就是一個生物的一種，這種狀態(tài)稱做自然狀態(tài)。第二種境界叫做功利境界，人長大之后，很快就認識到追求功利，想讓自己生活的更好。第三個境界，是道德境界，經(jīng)過一段時間之后，有一部分人認為人不能僅僅為了自己而活，還要為了其他的人，為了更多的人，翻來覆去，這就上升到了一個道德底線。而后，還有更少數(shù)的一些人，他們的境界，上升到了天地的境界?！熬辰纭边@個詞，最早出現(xiàn)在王國維的《人間詞話》這本書里面，他說詞，它的境界是最重要的一個方面，養(yǎng)境界和自成高閣和有一句的觀點是非常負責的，得不到大家的共識，而且他有一種形象的比喻說，古今之成大學問大事業(yè)者必經(jīng)過三種境界，同學們應該都很熟悉的，昨夜西風高獨樹，獨上高樓，望盡天涯路，第一境界。如果用我們現(xiàn)在的話翻譯過來，那大家聽的冬天西風一刮，所有的樹葉都飄落下來，這時候，你要選擇一個很高的地方，才能夠看清楚，在這個世界上還有多少，然后你要選擇一條最適合于你也最有價值的一條道路，接下來就需要你下一番苦功，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。經(jīng)過了這番苦工之后，我們就在不經(jīng)意之間，會讓你提升到一個更高的境界。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，講的是非常形象，很有爭議的一段話，那么當時這個人，他的這個人生境界，處于什么樣子呢？有人介紹莊子這個人的時候說，首先引得一位不明學者一篇文章中有一段話，要知道中國的文化可以有多種介紹的方法，一個方法針對的文化分為七個階段，一個是先秦的子學，兩漢的經(jīng)學，魏晉的玄學，隋唐的博學，宋明的禮學，秦朝的時學，和民國的新學，第二個分類方法，把它分為，儒，道，士，或者，經(jīng)，史，子，集。在這樣一個狀況當中，先秦子學占據(jù)了一個重要的位置，我把他稱之為中國文化的一個基因庫。經(jīng)過后來幾千年的文化，可以從這個基因庫當中生長發(fā)育出來，應該處于高度的重視，我在先秦子時當中，我們稱之為諸子百家實際上沒有那么多。最重要的，是儒，墨，道，法，明，那位學者講，諸子百家中有兩個詞，有點古怪。他當然很喜歡諸子百家，第一個他要躲避的是莊子，他回憶了當年二十歲的時候，家里碰到了一場大災難，不知道怎么生活下去，然后有個同學告訴他，讓他去讀莊子，他果然就走進了莊子的內心。從此，就喜歡了他，一次有種過分親近的感覺，而對這樣一位賢者，他感到還難于進行冷靜公正的評審，所以選擇了躲避。第二個是韓非子，他為了躲避，躲避他是因為法家的施展對每一個中國人害處深，中國幾千年封建社會，充滿了打架，充滿了懸殊，爭斗。他就到了今天，所以他不愿意輕信他人，實際，這兩個人物都有種特殊的形態(tài)，都代表了某一種顏色，就像我們現(xiàn)在年輕人很喜歡顏色。如果中國的諸子百家都有一種特殊的顏色，莊子代表一種飄逸的藏藍色；韓非子代表了一種沉積的金紅色；其實還有其他的，比如說儒家的孔子，代表的是橙黃，棕黃色，就像我們的皮膚和大地；道家的老子代表的是飄渺的灰白色，意思于天地的雪中，老者的須發(fā)，還有墨子，代表著一種黑色，一種靚麗的黑色；這是中國先秦諸子百家的先民的個性在里面。我們能想到他是誰寫的，是余秋雨，在他兩三年前出的一本叫《尋覓中華》的這本書里面。雖然現(xiàn)在我們對余秋雨又不同的評價，有很多，或者是書寫的很好，可以推薦大家去閱讀。
那么莊子這個人物，到底是一個什么樣的人物呢？從今天我們所看到的《史記》來講，只有司馬遷的史記在他的老莊深談夜撰里面，比較準確的記載。他講莊子的名蒙，莊周，蒙是什么地方，到今天已經(jīng)很難說的很準確，大概安徽的北部，河南的中南部，以及山東的西南部交界的地方，現(xiàn)在三個省都在爭他這個人。那么再者，莊子做過什么官，是一個齊園吏。齊園吏估計應該是負責種植齊樹，并且齊園吏這個行業(yè)的，那么生活的時代與梁惠王，齊宣王，乃至魏慧王，現(xiàn)在是認為他的具體的出生年代是是公元前369年到公元前286年，活了83歲，孔子出生在公元前551年死于公元前479年，活了73歲。他比孔子是晚了一百二十年，他多活了十幾年。他的這個年代呢正好適合孟子相近，孟子比他早出生三年，比他早死掉三年，同樣也是活了83歲，但是奇怪的是他們兩個人在自己的書中從來沒有提到過對方，直到今天還是讓人感到迷惑不解。莊子的學問是什么？司馬遷說，其學無所不窺，學問非常的淵博。但是他還有一個主要的觀點，談其要本歸于老子之言，他的主要的觀點和老子很像，老子呢是比孔子大約大二十歲，可以說他比老子也就晚了一百四十年。和老子不一樣，老子留下的一本書叫《道德經(jīng)》，五千多字，莊子留下來的書有十余萬言，但是我們今天所看到的莊子的書呢沒有這么多，大概只有七萬多。而且他有一個特點，寓言，霸氣，率一言里，不經(jīng)意說有寓言的這樣一種文體，而且他的書目呢與眾不同，其言汪洋自恣以適己，故自王公大人不能棄之。他的文字思路非常的開闊，而且主要是要適合自己的情況講出自己心底里面的話，所以很多王公大人希望他為他們服務做他們的工具，但是莊子不愿意去做。先秦有一段話，叫做下面的一個故事，說當年楚國的楚威王看見莊子很賢惠很有才干，所以派了使者帶了很多的禮品去迎接他，答應讓他去當宰相，莊子對這個使者說，千金，重利，卿相，尊位也。你帶了這么多禮物當然是很重禮的，讓我當宰相呢也是很尊敬的尊重的，包括爵位。但是子獨不見郊祭之犧牛乎？你們沒看到要祭祀的這些牛么？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣之以文繡，以入太廟。養(yǎng)了它幾年，給它披上非常漂亮的紅繡，吃的也非常好，但是最終總有一天要把它送到太廟里去把它宰掉和祭祀。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？到了那個時候固然他想做一個孤獨的小豬，但是他還辦得到么？要看當年給他那么好的待遇，他很得意，可是到了最后的時候他才感到自己的可悲。安小國曾經(jīng)有一本書的名字叫《一頭孤獨的小豬》，所以他對這件事的態(tài)度是子亟去，無污我。我欲游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。從這里面大意也可以體會到莊子貴在宰相這個位置的百態(tài)人生。那么莊子呢因為生活在一個特殊的年代，所以他有這樣的一種氣魄。但是莊子這本書，前面已經(jīng)講過，莊子當年寫下來的時候有十余萬言，他是出生在戰(zhàn)國初期的人，他的這本書呢出現(xiàn)在戰(zhàn)國的中后期，當初應該是有52篇，但是今天看到的只有33篇。這33篇可分為三個大部，第一是內篇有7篇，第一篇就是我們所熟悉的逍遙游，還有齊物論，養(yǎng)生主，人間世，德充符，大宗師，應帝王，每一篇的題目都是三個字。外篇有15篇，題目駢姆，馬蹄，胠篋，在宥，天地，天道，天運，刻意，繕性，秋水，至樂，達生，山木，田子方，知北游。他們的名字都是文章的第一句話中間的最開始的兩個字或是三個字。還有雜篇11篇，大眾觀點認為內篇是莊子本人寫的，外篇呢不排除有莊子，但是恐怕更多的他的弟子們寫的，雜篇呢還有一些可能是弟子的弟子，也許是其他時代的人寫的。但是最后的一篇天下篇，有人認為非莊子莫屬。
那么簡單介紹一下莊子這本書的價值，我有一個觀點，如果要研究中國的哲學，你不能不讀《莊子》，要研究中國的文學，你也不能不讀《莊子》，而且我認為，其實每一個中國人都應該讀一讀《莊子》，因為如果你不讀《莊子》你無法真正的了解中國傳統(tǒng)文化的根，也無法真正了解中國人文精神的魂。為什么要把它比成中國傳統(tǒng)文化的根呢？說中國的傳統(tǒng)文化，前面我講了，可以分成為儒道釋三家，同樣一棵參天大樹，這個大樹的樹干是儒家，這個大樹的樹根是道家，莊子就是道家，因為他是中國文化的根。著名的學者聞一多先生呢說過這么一番話，中國人的文化上永遠留著莊子的烙印，而別的圣賢我們也明白，但哪像對莊子那樣額傾倒醉心發(fā)狂，所以莊子對中國人的影響，當然它可能是更多的是在中國文人的心目當中地位更高。在《莊子》當中我認為有四個方面最值得我們學習，文學的風采，讀他的文章是一種享受，但是我認為除此之外更值得我們思考的是他的哲學的睿智，美學的情趣，還有灑脫的人生。在文學上，先秦時代是中國散文杰出的時代，一共有四個代表人物，郭沫若當年把這四個人的文章特點作了一個高度的概括，說孟文雄辯，荀文厚重，韓文雋刻，莊文汪洋，莊子的文章汪洋恣意。但是四個人的人生境界是不一樣的，我特別強調他們人生境界的不同。借用我剛才介紹的馮友蘭的人生境界，我認為荀子和韓非子是一個功利的境界，孟子是道德境界，而莊子達到了天地境界，最值得我們去體會。中國歷代這些著名的詩人文學家無一例外都是特別喜歡莊子。中國歷史上最著名最偉大的詩人李白，對莊子情有獨鐘，他寫了那么多詩，第一篇叫《大唐賦》，最后一篇《臨終歌》，都寫得他。還有一位著名詩人蘇東坡，多才多藝，他對莊子文章的評價“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”，他還說“昔吾有見，口未能言。今見是書，得吾心矣。”以蘇東坡這樣的才華對莊子是這樣的評價。中國近代的偉大文學家魯迅先生稱莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，還加了一句“晚周諸子之中，莫能先也?！蓖碇苤傅奈髦?，西周分為春秋和戰(zhàn)國，也就是諸子百家沒有任何人能超過莊子。所以他是第一位的。那么我們怎么來讀《莊子》，前面我們都喜歡《莊子》，但是我們都沒有去讀，是有原因的。讀《莊子》是不容易的，遠遠不如我們讀金庸的武俠小說，讀奇妙的言情小說容易，更不用說網(wǎng)絡小說，但是價值是不可同日而語的。我們大學生還有社會精英階層建議讀一讀，那么怎么讀呢？我推薦途徑，那就是先可以讀一讀他的寓言，因為前面講過寓言是他的主要文體。那么說一下，從世界上來講，世界上有三個寓言大國，一個是希臘，中國當然有一個，還有一個可能不太熟悉，是印度。中國的寓言主要集中在《莊子》，當然還有《列子》與其他的一些書，到了唐朝還有柳宗元。這樣一種特殊的文體，它可以給我們一種比較直觀的感受，引起我們的興趣，所以我建議大家先讀寓言。然后是內篇，內篇是莊子本人寫的，價值比較高，然后你也可以讀外篇，要真正把他33篇，7萬多字讀完很不容易。下面讓我們把重點放在如何用短短的兩個多小時時間來了解莊子，特別是了解莊子到底是怎樣一個人，他的人生境界到底達到一個什么層次，他所采用的途徑就是讀他的寓言，《莊子》全書當中一共有寓言242個，全讀完時間不夠，所以我選了最有特點的三十多個，及時這樣也要花很多時間，而且把這些寓言做了適當?shù)姆诸悾隽艘恍┎煌木€路。比如說有一個“觀”字，莊子的觀點以道觀之。他是道家的代表人物，他需要站在道的高度來看待我們人間的形形色色，所以要用道觀名利，觀利益，觀生死各個方面。
首先我們來看看他如何用道觀名利，人生在世莫不例外都是為名為利去勞碌奔波，有這么一個故事，乾隆皇帝下江南，到了盛江金山寺，看到這么一個場景，長江里船來來往往，乾隆皇帝問他們在忙什么，金山寺的和尚這么回答，你沒看到那山上寫著兩個字么，一個是名一個是利。司馬遷也講了“天下之人皆為利來，天下之人皆為利往?！彼晕覀內松谑蓝际菫槊β担乔f子是怎么看名利的呢，有一個故事莊子釣于濮水，和《史記》里面記載的相似。也是楚王請人去當宰相，但是莊子不去。這個故事叫《曹商使秦》。宋人有曹商者，宋國有一個人叫曹商，他為宋國當使者，去秦國。去的時候秦王給了他幾部車，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。秦王也很高興，給了他幾百部車。反于宋，見莊子，夫處窮閭厄巷，困窘織屨(jù)，槁項黃馘(xù)者，商之所短也。他說如果讓我住在很窮的巷子里，靠自己的草鞋過日子，會過的面黃肌瘦，這是我的短處。我的長處是什么呢？一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。曹商以此炫耀同時譏諷莊子貧困，莊子就靠編草鞋為生。莊子怎么回答：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤(cuó)者得車一乘，他就是說呀！秦始皇經(jīng)常生病，秦王生病他就要找醫(yī)生，如果他長了瘡，用什么辦法把這個瘡弄破了，減輕了他的痛苦，秦王就賞了他一部車，又說他得了痔瘡，很難受醫(yī)生怎么辦呢，就舔了他的痔瘡，讓他減輕痛苦，秦王就賞了他五部車。這就是“所治愈下，得車愈多?！苯裉炷愕玫揭话俨寇嚕蟾攀悄憬o他治了痔瘡而且不是一次吧！要不然你的車為什么會這么多呢？你走吧！莊子嬉笑怒罵皆成文章。結果弄得曹商肯定是難以忍受不好怏怏的離開了。還有莊子終生有個好朋友，叫惠子，這個是他唯一的，他們兩個學派觀念是不一樣的，惠子是名家的?；葑拥搅宋簢铝哼@個地方做了宰相，莊子想去見她，因為畢竟是好朋友。有人告訴惠子說，莊子來了，是來代替你做宰相的，因為莊子比他的才干高，惠子感到很恐慌的，派人在城內搜了三天三夜，那個結果當然是沒抓到莊子。莊子主動去見他，就給他講故事，說“南方有鳥，其名為鹓鶵(yuānchú,鳳凰)，子知之乎？鹓鶵這個鳥發(fā)于南海而飛于北海，飛得很遠，志向遠大，而且在他的飛翔途中非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。要注意一下，在《莊子》里面我們經(jīng)常要談到南和北，他是宋國人剛才講到長河的北部河南的南部和山東西南部交界的這個地方，應該是北宋的國家。但是在莊子的文章里面經(jīng)常提到南方，因為他有一個南方的情節(jié)，其實他文章的特點也是南方的特點和北方很不一樣，和《論語》孔子講的話很大的不同，為什么他會經(jīng)常的提到南方？他就講鹓鶵發(fā)于南海飛于北海，那是他一個自喻，比喻他自己。我們經(jīng)過考證莊子的祖先是苦農，她們姓莊就是因為楚莊王以后才有莊這個姓，楚莊王大家都知道，春秋五霸之一，那個三年不飛一飛沖天三年不鳴一鳴驚人這樣問鼎中原作為楚霸王，所以在他心中作為南方自然有情節(jié)，而且是高潔的象征。但是有一頭鷹鴟(chī,鷂鷹)有一天抓到一臭老鼠，看到鹓鶵經(jīng)過他的頭頂抬起頭來對著鹓鶵大叫一聲，嘿，什么意思？你鹓鶵不要搶我的臭老鼠，今天大概你也是想以為你這個梁國很了不起，嘿我一下不要去搶你的宰相，其實在我的眼中的話，你這個梁國的宰相在我眼里就是那個老鼠腐鼠，惠子一言不支。
堯讓天下于許由，這是《逍遙游》里面的句子，早我們就知道堯舜禹中國歷史上著名的順王他把天下治理的很好但是他感到還有人比他更能干，其中有個人叫許由，許由是一個隱士，也是他的老師，所以有一天他想把天下主動讓給許由。而且說了這么段非常誠懇的話，他說“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！”他說你看太陽和月亮都升起來了，我還點個火把，不滅掉，這點光和日月相比豈不太可憐了嗎？及時雨不下來我還要靠人工去澆灌，看你這個效果和及時雨相比不是太可憐了么？他說：“夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！彼f先生如果你來占著這個地方天下都可以治理好，而我呢還站在尸體下，占著位置，內心感到內疚，請您允許把天下送給你。非常誠懇，但是許由說，子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？你把天下已經(jīng)治理的很好了，現(xiàn)在讓我去代替你，那我去代替你是為了什么呀？為了個名嗎？名的事情是你做的，不是我做的，我拒絕得到虛名。名者，實之賓（從屬物）也。名是什么？名是個實的賓，最實質的是賓，最根本的是個實，有了實才應該有，實是第一位的，名只是一個附屬品，那么吾將為賓乎？我愿意去奪這種虛的東西嗎？又做了個比喻，鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。這個鳥在樹林里面，有那么多的樹，有那么多的樹對他來講，一根樹就夠了，偃鼠要飲水，河里那么多的水對他來說喝飽就夠了，所以他說歸休乎君，予無所用天下為！你回去吧，天下對我講沒有什么用。所以從另外一方面說明孔子對待名的態(tài)度。
錢鐘書我們都知道，曾經(jīng)說過這么一句話，“不實之名，就像不義之財，會招來惡根?！比撕孟穸枷胱非竺筌?，越堆積好像身價越高，其實不是，而為不實之名就好像不義之財一樣招來之后一定沒有好報。由此我就想我們人生的真正價值到底是什么呢？結果我根據(jù)莊子這個話把它表達為一個分數(shù)，分子是實，分母是名，一個人到底有多大的本事，做了多少實際的事情最根本的他是一個分子。而“名”是一個賓語，是一個附屬，如果一個人只有那么一點點“實”而得到太多的“名”的話，他的價值是很低很低的。可是我們從古到今，還是有那么多的人去沽名釣譽，盜名欺世。而且到了今天，這個趨勢還愈演愈烈。許由這個人他自命清高，認為自己是個隱士，不接受堯讓給他的天下，雖然這次他沒有接受堯，可是堯不死心。可是后來堯又讓他出來當“九州長”，許由又拒絕了，而且覺得堯總用這樣的話來討好他，自己耳朵都臟了，于是就到河里去洗澡。后來水流到了下游，正好碰到另外一個隱士巢父在領著一頭小牛喝水，發(fā)現(xiàn)水臟了，領著下牛到上游去找水喝，結果發(fā)現(xiàn)是許由洗耳朵把水弄臟了。巢父問他為什么在這里洗耳，把下游的水都弄臟了。許由把事情經(jīng)過告訴他以后，本來以為巢父會夸獎他，很清高，很了不起，夸他?？墒菦]想到巢父對他說如果你真正的淡薄名利作真正的隱士就應該到深山老林里，沒有道路別人也找不到的地方，這才是真正的隱士。而現(xiàn)在你的心里還是希望別人來請你然后你再拒絕，你是沽名釣譽，裝裝樣子而已，在中國歷史上的隱士都是高人。還有類似的故事叫“舜以天下讓善卷”。當年堯舜禹都是禪讓天下，舜讓天下時讓給了一個叫善卷的人“舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也?！彼觳皇堋Ｓ谑侨ザ肷钌?，莫知其處”。關于這一點莊子在《讓王》中也有闡述，：“道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴(zhǎ)以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！” 這與道家的觀點是相符的，儒家的思想是入世，而道家的思想是出世。有人說這種思想很消極，但實際上是一種超越，超越了當時的傳統(tǒng)思想，有他們自己獨到的見解。
第二個方面我們來看一下莊子怎樣一道的高度來觀察人間的是是非非。人生在世，名利的追逐消減了我們很多的經(jīng)歷，還有大量的是非擾亂我們的心境。人生總是在是非中度過，但是莊子的想法與眾不同，他在《齊物論》中有這樣一段話：吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，然乎哉？泥鰍就這樣了，一年都是這樣。木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？猴子一天到晚這樣，會掉下來么。泥三者孰知正處？泥鰍，人和猴子這三樣的觀點是一樣的么。民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆(jíjú)甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？這四種生物誰的觀點是正確的，再比如說猨猵狙以為雌，麋與鹿交，與魚游。這是不同的觀點。毛嬙麗姬，人間的美女，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然殽亂，吾惡能知其辯”。他說是非真的就那么清楚么？‘道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明?！蔽覀兠刻觳粫ジ杏X到自己的腰，因為我們鞋子合適，如果我們換了新鞋，就能明顯感到腳的存在?！?忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也，始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！眱刃木筒粫氲绞呛头?，內心就會感到很舒服。有時候你就問，我到底幸福不幸福，其實當你想到幸福不幸福你肯定不幸福，我們再推廣一點，我們要建設和諧社會，其實要講因為我們現(xiàn)在的社會不和諧。
第三方面用道的觀點看什么叫聰明什么叫愚鈍，有一個著名的觀點“混沌說”。他說南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。有一天,倏與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。到了渾沌這個地方, 倏與忽好好的招待了他們.然后倏與忽謀報渾沌之德.那么我們怎么來報答它呢。人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之.人都有七竅,可以聽,可以看,可以吃,可以呼吸。那么如果一個竅都沒有,他一定很難受。那我們做個好事吧,報答它,給他一個竅。結果日鑿一竅，七日而渾沌死。這個故事我認為是《莊子》寓言中意味最為深重的。它的含義是多方面的，總結一點我們看倏與忽可以主觀上認為他做好事,結果做了壞事。就像我們人,我們總認為自己身為萬物的靈長，我們可以按照我們的心意去改造大自然,可是到了后來大自然被我們人類破壞的千瘡百孔,造成今天一個人和環(huán)境的尖銳對比。像哈爾濱,以前哪有夏天出現(xiàn)過四十度的高溫,這都是人造成的。我們再來看看什么叫美什么叫丑？愛美之心人皆有之,但是什么是真正的美什么是真正的丑，那有寓言美惡二妾,惡就是丑。陽子到鳳國去,住到一個旅館里，那旅館的主人有兩個妾,一個很漂亮一個很丑。陽子沒有想到這個長得丑的人主人認為非常漂亮,以她為貴，而長得很漂亮的人,這個主人反而看不起她。所以陽子感到很奇怪,問他。你想這個旅館的主人說什么,他說其美者自美，吾不知其美；其惡者自惡，吾不知其惡也。美麗的是他自己認為美,我并不覺得她有什么美的地方,丑的自己以為很丑,但我不覺得她丑。所以陽子說一定好好的記住這句話,行賢而去自賢之行，安往而不愛哉。人要做好事,但是還不夠,還要很快的把你做的好事忘掉，不要老放在心上,覺得自己了不起,老指望別人來夸獎你表揚你。如果你做到這一點,你在什么地方別人會不愛你呢。但是很多人做好事呢，要么要好報，要么想得到別人的夸獎。莊子認為行賢而去自賢之行。關于美和丑還有一個著名的寓言，我們后來稱之為《東施效顰》。在《莊子》上面就是《丑婦效顰》。西施美女有一天心絞痛，沒辦法，皺著眉頭，很難受的一個動作?？墒撬泥従赢斨杏幸粋€很丑的人，看見這個動作感覺很美,所以她向她學習。沒想到回到她的家里做到這個動作后，他的鄰居有錢的人看到趕緊把門關起來，不出來了。沒有錢的人看到她帶著自己的妻子兒女走了。為什么會有這樣的狀況？因為東施不是簡簡單單就仿效出來的。當然覺得這個動作很美,但是卻不知道為什么同樣的動作在某些人身上會產(chǎn)生想法的結果。莊子有一篇文章《德充符》非常著名，是道德充實的標志。當中講了六個奇丑無比的人，丑的簡直是讓天下人感覺害怕。但是因為他有超人的道德，那么跟她相處之后，一下子被他吸引了，完全忘了外在的丑，正是反過來感到他是正常的人。下一個故事,闉跂支離無脤與甕盎大癭，這是兩個丑的人，闉跂支離已經(jīng)很可怕了。衛(wèi)靈公和他是好朋友,反過來看正常的人,視全人其脰就是肩，脖子很大，說你們正常人為什么脖子這么細啊，多難看，脖子粗點才好看，像他一樣。甕(wèng)盎(àng)大癭(yǐng)同樣是個大脖子，當然是什么東西缺乏所造成的。齊桓公很喜歡同樣的感覺，視全人，其脰肩肩。講完了這六個奇丑無比的人和這種特殊效應之后，莊子總結的五句話。這些話非常的深刻。故德有所長而形有所忘，一個人道德上有了長處就會讓人忘了他的外表。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。一個人道德上有了長處,就會讓別人忘記她外表的丑。我們年輕的時候找對象，想找漂亮的，這可以理解，愛美之心人皆有之。但是不應該擺在第一位。那么還有一句話叫做秀色可餐。一個女的長得漂亮可以當飯吃。走在街上回頭率挺高，她自己很得意?？墒钦嬲屇惆阉⒒丶业臅r候，兩個人志向不合，可能過不了兩天就要吵架，反面相向。所以我說這樣的飯可能偶然吃了一次覺得味道不錯，但是到了后來就沒什么胃口了。秀色不可能簡簡單單的讓你嘗，真正的還在于她有多高的道德。那么還有一句話令人更加深刻，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。我們在大學讀書的時候，讀書的學生都這樣，我這門課沒搞好，因為我當時很多東西沒記住。所以學習好一定是記憶非常好的，限度時間的記憶。當然覺得自己的記憶不好。
莊子就說了什么叫真正的忘？他說是那些人都忘記了本來不應該忘記的。因為我們忘記了那些不應該忘記的東西，這樣的忘才是真正的忘。這個文章它主要強調的是，人的外表是應該忘掉，可是我們的人呢老是以貌取人，老記得別人的外貌，應該記住一個人的內在心靈美?？墒俏覀兊娜饲∏∈侵铝τ谕簦@樣的人才是真正的記性不好。我們可以訪問一下自己，是不是也是這樣子。我們再看看《莊子》是如何用道的觀點觀察道和記，道和記和這個道和義是中國哲學這個道家哲學它所強調的一個哲學范疇。我們都讀過一篇非常著名的寓言《皰丁解牛》，皰丁是一個廚師，能夠把解牛的動作做的這么的漂亮，像是跳舞，像是演奏音樂。這個文惠君就問他為什么會這樣，可他的回答非常的具有哲學的余味，他說臣子所好之道也，我所追求的是道，道是高于技藝的。他回憶他開始宰牛十九年的三個的經(jīng)歷，剛開始見到的是一個全牛，三年之后呢，看到的就不是全牛了。到了今天，我完全靠我的神預，是靠我的感官的。為什么能夠這樣呢？就是我現(xiàn)在已經(jīng)做到了應呼天意，顧其自然，完全了解了牛的結構，所以這個刀在我的手上的話真的是得心應手。工作這些宰牛的人一個月都要換一把刀，好一點的一年也要換把刀，可是他這把刀用了十九年，解了幾千頭牛，還像新的一樣。這是因為在我手中這個刀是完全聽我的指揮，我看到牛的結構又是這樣的清楚，所以達到一個游刃有余的余地。講完這段話之后，文惠君說善哉吾聞皰丁解牛如養(yǎng)生哉。這個寓言出自于魏篇中的養(yǎng)生組，我們不僅僅皰丁解牛技術的高超，為什么他要將到養(yǎng)生之道因為他感受到人應該怎么對待這個生命，怎么去養(yǎng)生。為什么他感受到養(yǎng)生之道？養(yǎng)生一定要遵循養(yǎng)生之道，而不是一個簡單的技術技巧，我們可以看到在莊子看到很多類似這樣的故事。點國輪說輪子這個中間安軸，這個孔取大取小，完全靠自己去體會，而不是靠你在那講一講該怎么做。所以它來比喻讀書怎么樣才能真正的讀懂，這叫得心應手？要靠我們自己用心的體會，時間關系呢我們就不展開了。還有一個叫佝僂成橋，孔子帶他的學生到楚國去，在一個樹林當中看到一個駝背的老人在用數(shù)條粘螞蟻，他的動作非常的熟練。拿起一個竹竿，一撿一個一撿一個，好像隨便撿似的。這個孔子問他你是不是有道，我當然有道了，因為我經(jīng)過了長期的訓練，然后就達到了天人和一境界。然后我就非常的專心。哪怕你把天下的東西都給我來換我眼中的條的枝，我都不會要。孔子非常的感慨，對他的弟子說，如果一個人如果做到了用心之不分乃如神，那你還有什么做不好。人都有他相應的才干，都能把事情做好，關鍵在于你能不能真正做到專心致志。有的人人可能他的才干大一點可以在他的人生中很多事情也都能做好。但一個再笨再笨的人一輩子只做一件事。用心的話他一定能夠做好。一生做好一件事，一定能夠干好。止境為具，止境這個人呢做的非常的巧，驚天地，泣鬼神。他的哲學思想，首先要達到專心，其次他特別能掌握規(guī)律，你手中是什么材料，你要把他做什成什么東西，一定要因才施用，他稱之為倚千和千。這個道理讓我們想一想，你是一個什么樣的人，你來到這個世上你最善于，最讓你虔心的事情是什么。你找這個的答案，不要盲目的去攀比，攀比的結果是只會讓你的自信心完全被摧毀，因為這個世界上最高點的人只有一個，和他相比，所有人都是失敗的，但是如果你和自己相比，你能不斷的超越自己，做最好的自己，那么你就永遠是成功的。在于你能不能了解自己，超越自己，成為自己。人生在世一個直觀的感覺，看到一個東西，看到一個人。首先就本能的判斷一下有用沒用，其實這是人生一個很大的弊端，我們人都知道，有用的物品對我們有用。很多東西在你看來是無用的，其實是有很大的多余的，我們今天來聽我的講座，對你將來找工作沒有什么幫助，也沒有什么加分給你。得不到學分。但是你通過閱讀這個東西，可以給你人生很多啟迪。你在人生中看到了很多事情，懂得了很多道理，這個是無用之用。惠子經(jīng)常的和莊子進行辯論，因為莊子經(jīng)常講這些有哲理的話，所以慧子就說你講的這個話沒有用，莊子說知無用而言可用。我們知道了什么是沒用，我們就知道什么是有用的。
他舉了一個例子我把我們假想一下來做一個實驗，而天地非不廣且大也，人之所用猶有盡也。天地這么廣大，對我們人來講最有用的是什么，最直觀的是什么，是我們腳下的大地。腳下的大地這么大呢，也只有這么有限的一點點能夠踩上，容在我的腳這一小塊地方，而其他的都不能起什么作用了，都可以認為是無用的。但是如果假想一下做一個實驗，撤足而墊之住黃泉呢，談不上有用的，沿著我們的腳挖下去，一直挖到黃泉，這時候我們還覺得這塊土地是無用的么？感覺它就怎么樣呢，因為它隨時就會坍塌，所以，惠子也承認這么一點點土是無用的，但是莊子得到的結論，是有用的。莊子都說別人是，然則無用之用者亦必宜，無用之用這個道理就很清楚，整個東西都是用你看不到的形式來讓我們得到滋養(yǎng)，讓我們成長。我們不要用一種太急功近利的觀點來看待我們的學習，看待我們周圍的人，老想覺得這個人將來對我有什么用，這門課對我有什么用，關鍵在于真正的主導東西，那么吸取智慧。因為太長，我們把它跳過去，那么十句話我們以前講的十幾句，它是其中的一個來源，很長，我想把它跳過去。還有我們看看，有一個關系叫做天人合一，人和大自然應該是渾然一體的，西方呢有一個重要的觀點就是主客二分，主是主，客是客，那么分的清楚，所以呢，他們對外界是非常的重視，科學的發(fā)展是他的長處。但是，在另外一個層次上，像人生啊，少了很多像我們人生的意義和宇宙價值的理解。莊子有一個著名的名言，叫《莊周夢蝶》說，這莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，至于誰是，自知周也。有一天晚上，莊周做夢，夢見自己變成了蝴蝶，這個飛得非常的得意，不知道自己是莊周變的，后來自己醒了，發(fā)現(xiàn)，哦，就是莊子。然后問了一個奇怪的問題，不知道是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？這個命題，在今天的我們看來是太荒謬了，可是，這個莊子著個兩千多年前的這一問，給我們留下了無盡的思考。它的意義恐怕遠遠超過了去年所提出的錢學森之問，錢學森就問為什么中國培養(yǎng)不出一些創(chuàng)新型人才？可莊子問的是，這人和物到底是個什么關系？他的回答是什么，注意他的回答是什么，有一段話是周與蝴蝶必有共鳴，周和蝴蝶當然肯定不一樣的，這段話我看了是衍文，是后來的人把它插進去的。真正回答的答案莊子說是此之為物化，物化的含義和我們今天講的物化的含義是完全不一樣的，天下的萬事萬物都是在變化的，每一個物都在變，而且，相互之間也在變。所以按照這樣的一個道理在這里推下去，人，當然可以變成蝴蝶，是這一個可能，當然是一種廣義的，哲學性的。多樣我們一定要看那一變，可以不要把物我絕對化，把物，看作是單純?yōu)槿朔?，這個人，也要依賴于物，只有這樣我們才能建設一個和諧的大家庭，才能建設一個和諧的社會。
在我們人生研究的問題當中，最大問題最嚴重的問題莫過于生與死。人之常情是歡生厭惡死。莊子是怎么看待生和死，同樣有很多的預言，第一個預言叫做《秦伊吊喪》，是老子的好朋友，老子死掉以后叫秦伊去吊喪，他的吊喪方法和別人不一樣，三嚎而出，剛嚎了三聲就出來了。老子的弟子很奇怪，說，夫子之友也，你不是我們老師的朋友么？他說，是呀，弟子們就問了，吊唁若此可乎？你這樣吊喪行嗎？而他說，行啊，怎么不行??？為什么這樣呢？因為我看到很多人的表象，包括你們這些問題，我覺得你們真的是不了解你們老師的思想。世間無以為其人也，現(xiàn)在看來你們還沒有達到你們老師的水準。因為我剛才看到很多人吊喪，老的人哭好像哭他的兒子，年輕人哭，好像哭他的父母，但其中肯定有有些人并不是真正發(fā)自內心的，這樣的一種表現(xiàn)呢，就是一種外在的表象，是你違背了真心，違背了你自己內心的真心實意的。這實際上相當于給你人為的幫了一個刑拘，把你束縛起來，真正你們老師認為人生是怎么回事呢？當才來吊喪的，恰恰是根據(jù)時機到了來吊喪，他走了，也是根據(jù)時機才走的。那么我們人真正的要很透徹的來了解人生的死和生，就應該安適而處慎，這樣你可以過來哀樂不入。這個就等于解除了你身上的這種套繩，所以，有這樣的思想你就覺得沒有必要的，不應該違背自己內心真實情感的，而去在乎外在的那個痛苦。真正的要理解人的生命的這樣的一個自然地過，我們可能要問了，你的朋友死了，你可以想的很開，如果是你的親人，特別是你特別親的人死了之后，你還會這樣想嗎？
另外一個故事，叫做骨盆而歌，他的妻子死了，任何一個人，只要是夫妻，關系很正常，那么一定會感覺很悲痛。我跟你講，惠子去吊喪，卻看到莊子在哪里隨便的坐著，敲著盆子唱著歌。當然惠子到很奇怪，就問他了，你看你妻子和你過了一輩子，生了兒子，老了，死了，你不哭都已經(jīng)足夠了，你還這里鼓盆唱歌？太過分了。莊子說，不是的，這個剛開始的時候我怎么沒有感慨呢？但是后來我仔細的想了一想，我想了一下，一個人其實開始是沒有生命的，不僅僅沒有生命也沒有這個形體，不僅僅沒有形體也沒有氣息。不過經(jīng)過了許多變化以后，才慢慢有了氣有了形有了生，到了今天又死掉了。這個過程，卻跟我們寓言春夏秋冬四季的變化是一樣的道理，想通了這一點，現(xiàn)在我的妻子死了，現(xiàn)在安靜的躺在天地這個大房間里面，我還在這兒嚎啕大哭的話，只能謂之不懂得生命的道理，所以我就不哭了，所以呢我因此就鼓盆唱歌了。確實是這樣一個道理。人有生必然有死，試問每個人都想活著，長生不老，那地球的人越來越多放不下了。所以人活得差不多了，自覺一點，離開這個世界，把這個位子讓給后人，不要這個千方百計的活著，活到最后只能讓人更加討厭，還被人罵老不死，有什么意思呢。中國歷史上還有一個著名的例子，是講人怎么看待人的，有句著名的話,假死真死身邊死，一生真?zhèn)斡姓l知。人在不同的時候死的話留給后人的印象很不一樣。有一些當官的人，現(xiàn)在，假設是貪官，將來他的一生落下的肯定是一個罵名?？墒钱斈晁麄?yōu)槿藗冏隽艘恍┖檬拢蝗灰膊粫竭@個位子。假如這個時候突然死了，那么留下的印象肯定就不一樣了。當然這是另外一個話題。還有人講，說莊子你的妻子死了你很想得開，可是一旦死亡降臨在你頭上，你還能想得開嗎？這里仍然有一個寓言，叫莊子將死。莊子要死了，他的弟子們當然很舍不得，為了表達他們對老師的尊敬，商議準備開一個隆重的追悼會，說拿很多東西去陪葬。莊子當然不同意了，對他們的弟子說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍(jī)送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”我以天地日月萬物都可以作為我的陪送，我的陪葬東西還不夠嗎？你還要加什么東西？還有什么東西比日月星辰天地更有價值呢？他已經(jīng)用天地日月星辰萬物作為價值了。他的弟子當然不回答了，找了另外一個理由，說：“吾恐烏鳶之食夫子也。”我怕烏鴉老鷹吃了你。不開追悼會不埋在地下，烏鴉老鷹會把你吃掉。莊子就說了你不把我埋在地下，在地上的時候我固然會被烏鴉老鷹吃掉，但是你把我埋在地下就沒有別的動物吃我嗎？在地下這些螻蛄螞蟻這些小動物照樣會吃我呀。你們?yōu)槭裁粗蛔屜N蛄螞蟻這樣的小動物吃我，而不讓烏鴉和老鷹吃我呢？未免太偏心了?？辞f子是徹底的一以貫之。
今天看看很多人，特別是一些有位子有地位的官員們，依然會借助開追悼會的這種形式吸點財，大講排場，要很多人送禮，已顯得他多么了不起。其實這么做，從另外一個角度暴漏了他人生境界的低下。如果你真正對你的父母好，兄長好，你在他生前孝敬他，他已經(jīng)死了你做的再有排場他不知道，還是為了你自己，為了活著的人。不僅僅在活著的時候莊子把生和死看得很輕，而且他還進一步，人死之后到底是個什么情景呢？恐怕我們活著的人也不一定能看的很清楚。就有這樣一個寓言《莊子枕髑髏》，髑髏就是骷髏頭，莊子拿著骷髏頭當枕頭。說有一天莊子到楚國去，看到道路旁邊有一個空的骷髏頭，這個骷髏頭呢形狀還很別致，所以他拿馬鞭敲了敲，然后問了些問題，“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行、愧遺(wèi)父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒(něi)之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”一連問了五個問題，就是推想，當年你是因為貪生失理才到了今天這個下場嗎？那么你是不是又亡國了被人刀斧砍死了才到了今天這個地步了？或者你是不是做了不好的事情愧對于自己的父母妻子才到了今天這個地步？或者你當年受凍挨餓到了這個地步？或者說你是正常的活到了你的壽命到了今天？給了各種可能，他講完之后，骷髏頭不能回答呀，莊子意猶未盡，把骷髏頭拿回去當枕頭睡覺了。到了半夜里，這個骷髏頭在他的夢里出現(xiàn)了。然后給莊子說了這么一段話，他說“子之談者似辯士?！笨磥砟隳苎陨妻q啊像個辯士。但是“視子所言，皆生人之累也，死則無此矣?！钡牵茨阏f出的話，都是些活人的累啊，累是你們活著的人的思想，人死了就沒有這些想法沒有這些問題的。你想聽一聽人死了之后的快樂嗎？莊子說那我當然想了。結果這個骷髏就說，人死了之后啊“無君于上，無臣于下，亦無四時之事，縱然以天地為春秋。”人死了之后上面沒有君主，沒有國王，在我的下面沒有臣子，沒有一年四季的各種事情來讓我操勞，我很快樂的以天地為春秋，我這樣的快樂是你們活著的人過不到的，體會不到的，而且這種快樂盡管是南面為王的人的快樂都不可能超過。講了這段話，莊子相信不相信呢？莊子當然不相信了，按照常理他也不會相信，然后就說了讓我把那個管人生死的官員，把你的形體骨肉肌膚恢復，讓你回到家里見你的父母妻子你鄰居你的朋友，你愿意么？沒想到骷髏頭皺著眉頭說我怎么能舍棄比王還快樂的快樂再到世俗中呢，這樣的故事太奇特了，我們今天是不可能發(fā)生的。但說明了莊子把生與死看的太透徹了，所以莊子才能把他的人生境界上升到一個層次，那么到底上升到什么境界呢，我們對待人生到底該是什么態(tài)度,莊子用了四個字善生善死.這個故事大家都很熟悉了，相濡以沫大家都知道，描寫著就是泉水都干了，魚只有靠相互吹著濕氣吐的泡沫來延續(xù)自己的生命，這是非常感人的，但在莊子看來，這是不正常的。正常的情況魚應該在大江大海中遨游，即使把對方把自己忘記了那也可以，所以他說不能相忘于江湖。由此人生應該怎么樣？他說夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。大塊就是造物主，天和地給我形體在活著的時候我的身體要勞累，死了讓我得到一個長期的休息，這是一個非常合理的再好不過的安排，所以你應該用這種觀點來對待自己的人生。即四個字“善生善死”活著就好好的活著，死就痛痛快快的死，不要有任何的留戀，沒有留戀的前提是在你活著的時候沒有任何的遺憾，沒有任何的愧疚。
現(xiàn)在的年輕人有很多人沒有意思到自己的價值，沒有利用好自己的生命，我聽說有個同學因為牙痛也許是我們不能體會到的牙痛自殺了，還有的同學因為失戀，跳樓了，這些同學有沒有想到自己生命的價值，只有透徹的了解死，才能更好的生。在我們歷史上有很多善死善終的例子，我舉一個例子，比如譚嗣同在變法失敗后他本能離開，但是他沒有，他認為各國要進步必須要變法，說國家需要變法，需要流血，而我們沒有流血，所以我們不昌盛，所以他請求讓我來開始。大家聽過他的《獄中題壁》“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。這是他和梁啟超說的，不管是去是留，我們都是昆侖，肝膽相照。他體現(xiàn)了自己的人生價值。所以在他赴刑場的時候，他高喊“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉”。一個33歲的年輕人，有那么好的家庭，父親是二品官員，但他毅然選擇了死亡，雖然生命很短促，但體現(xiàn)了善生善死，我們也許不需要這樣的形式，但當我們活著的時候要好好珍惜，在死的時候不要悲悲戚戚，心情舒暢的上路，要愉快的把自己的位子讓給下一個人。我覺得生死哲學是中國哲學的重要組成成分，在外國的大學有專門的課程講生死哲學，我們大陸還沒有，但有一些書。比如武漢大學的段德志寫的《生死哲學》。我覺得學莊子最要學的就是他的生死觀，善生善死，把人的生死看成一個自然的過程，人和人是有區(qū)別的，但我認為最大的區(qū)別就是如何對待死亡，因為如何對待死亡就決定了他如何對待自己的生命，只有正確的對待死亡，才能珍惜生命。因為人的生命畢竟是有限的。
前年的四川大地震，頃刻之間那么多人的生命都消失了。再看我們周圍發(fā)生的各種各樣的事情，讓我想起一句話，“隨時隨地可能死亡”。也許講的太直白了，但事實就是如此。我們不妨隨時問問自己，如何能做到無愧于自己這一生。要經(jīng)常問自己，只有真正做到生而無愧，才能夠死而無憾。舉個具體的例子，易中天作為一位著名學者，一次在中央臺做節(jié)目時，談到他讀研究生時武漢大學一位老師的故事。易中天這個人沒有讀過大學，由于年代特殊的原因，沒讀大學本科而是高中畢業(yè)后就直接到了當老師，然后直接報考研究生。后來國家恢復高考后，他覺得自己沒考過大學，就也想?yún)⒓痈呖?。但他又覺得自己跟自己的學生一起考試，但是他也有私心，如果自己沒考上，但學生考上了，豈不是很沒面子。思量再三，他決定直接報考研究生。這樣，即使沒考上也不會覺得丟面子?？荚嚱Y果出來后，他成績很好，考上了武漢大學哲學系的研究生。后來，這個老師突然被檢查出患了癌癥。易中天在校園中碰到他后就想安慰他。結果老師跟他說：“易中天啊，我這一輩子讀《莊子》算是白讀了?！币字刑觳焕斫猓蛦栐趺椿厥?。老師回答說：“我還怕死啊?！崩蠋熯@句話的意思就是說讀《莊子》，如果讀明白了是不應該怕死的，而自己現(xiàn)在還怕死，說明自己這一輩子算是白讀了。所以，只有當死亡真正降臨在你頭上的時候，才是真正的試金石出現(xiàn)了，才能真正檢驗自己。我自己也碰到過這種情況。3年多前，我突然小便出血，我妻子是醫(yī)生，馬上讓我去醫(yī)院檢查，結果診斷是膀胱癌，需要做手術。手術前一晚，自己即興做了首詩——《一不小心》?！坝械娜艘徊恍⌒陌l(fā)了財有的人一不小心出了名我雖然運交華蓋，而自己則一不小心得了病”可以說，自己當時非常坦然。但身為醫(yī)生的妻子卻出于職業(yè)習慣，感到非?？只拧．敃r我們新買了房子正在裝修，她知道我得病消息后，甚至把之前我們?yōu)樾路慷ㄗ龅募揖呷客说?，把錢用來治病。我勸妻子別太悲觀了，說自己即使只住一天這個房子也不會遺憾，何況不一定能這么早離開，并勸妻子珍惜最后的短暫時間。三年的時間里，醫(yī)生制定了很多繁瑣的治療方案，我嘗試一段時間后都放棄了。因為我對自己的生命力有信心，并且堅信人生的價值不在于活的時間長短，而在于能否體現(xiàn)它真正的價值。所以，自己有這樣一個看法：讀《莊子》，如果還戀戀于悅生惡死，如果還汲汲于功名富貴，如果還耿耿于是非得失，就不能說是真正讀了《莊子》。
《莊子》里除了這些寓言故事外，還有很多成語。例如《逍遙游》里，一開頭就有像大鵬展翅、鵬程萬里、風聲水起、厚積薄發(fā)等很多成語。另外提一個寓言故事，《朝三暮四》?，F(xiàn)在我們都認為它是說人心智不專一，想東想西。但實際上《莊子》的故事最初并不是這個意思。這個故事是這樣的，一個養(yǎng)猴子的老人狙公，每天給猴子喂小栗子。朝三而暮四，他跟猴子們承諾早上給他們3升，晚上給4升。猴子們聽了很生氣，表示不高興。老頭看到后就馬上改口說，那早上給你們4升，晚上給你們3升。猴子們聽完后立馬變得很高興。這個故事我們聽完后可能會覺得猴子很愚蠢，人類稍微變個花樣，甚至只是換了個說法，本質都沒變。他們態(tài)度卻立馬變了。因此，莊子說“名實未虧而喜怒為用”。意思就是說，名、實都沒有改變，結果喜和怒都不一樣了。這個故事不僅僅是說猴子是個低等的動物，更是讓我們反省自己。其實人類何嘗不是像猴子一樣呢？我們總以為自己是萬物靈長，很聰明，并且總是喜歡耍些小聰明。其實，我們這些行為恐怕跟猴子也差不了多少。在西方哲學界有這樣一種說法——人類一思考，上帝就發(fā)笑。所以，我們不要自以為是地耍小聰明。還有一個寓言我們也比較熟悉，就是我們常說的“每況愈下”，就是指情況一天變差。但《莊子》里其實是“每下愈況”。東郭子問莊子什么是道？莊子說無所不在。東郭子說你具體講講，莊子說在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。 越講越差。東郭子就不樂意了，不問他了，索性什么都不說了。莊子就給他解釋說，你這個問題的本身就沒有捉住本質。給你舉一個例子，有人問監(jiān)市，管市場的那些人，怎么判斷牲口的肥和瘦，回答說每下愈況。你摸一個豬胖不胖，不能摸脊背，不能摸腰，那個地方都有肉。你要摸下面，越往下越好，如果腳蹄子都有肉，那么一定很肥。很多事情越往下越具體，你就把我的更好，不要空講大道理?！肚f子》有另外一番道理。還有一個《盜亦有道》。道家老講道，就會有這樣一個問題。子之徒問子，傳說盜子是柳下惠的弟弟，哥哥是個大賢人，弟弟是個強盜。下面的徒就問盜亦有道么？回答說，何時沒有道呢，但是做強盜的道體現(xiàn)在什么方面呢。他說夫妄意室中之藏，圣也；我們猜測屋里面有什么東西，這叫圣人。入先，勇也；先進去，這叫勇敢。出后，義也；后出去，這叫有義氣。知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。你看，他這個事情跟徒弟講，叫盜亦有道。不過他確實揭示了一個道理，做任何事情都有道，天有天道，地有地道，人有人道。學習有學習之道，指國有治國之道，養(yǎng)生有養(yǎng)生之道。所以我們要向庖丁學習。不僅僅學會自己的專業(yè)，不僅僅學會自己的技能。道讓天地相通，道在任何方面都是相通的。所以莊子有個重要的觀點，道通為一。懂得了真正的道可以做任何的事情。匠石運斤，莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫（zhuó）之。說楚國有一個人鼻子上有點白灰，他的朋友用大錘將石灰砍掉。匠石運斤成風，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紘L能斫之。雖然，臣之質死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣?！边@種事情一定要相互配合。還有一個我們熟悉的故事《濠梁觀魚》。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！碑斎贿@是一個詭辯的，到底是惠子贏了，還是莊子贏了，在邏輯上講是惠子，但是在人生境界上，莊子要高出一層。如果按著惠子的思路嚴格的推下去，這個世界是死水一灘，人和人不能了解，人和物不能了解。這個世界還有什么意義。但是人就有這樣一種智慧，他能夠了解比別人，也能夠體會天地萬物的樂趣。所以這時候就體現(xiàn)了莊子哲學的睿智，美學的情趣和人生的智慧。而惠子只是邏輯學變來變去。兩個人的境界可以看得出。
簡單的總結一下，莊子為我們呈現(xiàn)了一個超凡脫俗而又自然本真的人生境界：體物重生，法天貴真；追求高遠，超越世俗。梁啟超說：“莊子眼光提到極高，心境放到極寬，人世間榮辱得失，無一足以攖其慮。故一面與天地精神往來，一面又不傲倪于萬物。莊子之深閎稠適蓋在此?！痹囅?，如果沒有了莊子，中國文化將是多大的缺憾！我們要珍惜這一份寶貴的文化遺產(chǎn)。讓《莊子》與我們相伴，讓我們與莊子同行，行走在天人和諧、物我和諧、人人和諧、身心和諧的大道上！謝謝！
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