《清代詩(shī)歌史》提要
本文論述清代詩(shī)歌史，原則上不包含近代。
清代詩(shī)歌是中國(guó)古代詩(shī)歌乃至古代文化的重要組成部分之一，有它自己的突
出成就和特色。但是長(zhǎng)期以來，人們一直對(duì)它不大重視，研究很不夠，尤其缺乏
全面、系統(tǒng)的理論性研究。因此，本文試圖運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，依據(jù)
現(xiàn)有的條件，同時(shí)吸取已出的成果，以流變?yōu)榻?jīng)，以作家為緯，全面、系統(tǒng)地探
討清代詩(shī)歌，揭示清代詩(shī)歌的發(fā)展規(guī)律，展現(xiàn)清代詩(shī)歌的基本面貌，以期填補(bǔ)清
代詩(shī)歌史的空白。
全文共分十六章。
第一章《緒論》
本章界定本文研究的時(shí)代范圍，介紹清代詩(shī)歌的歷史背景，闡明清代詩(shī)歌的
橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系，概括清代詩(shī)歌本身的大致流變，敘述清代詩(shī)歌的研究狀況，
明確本文的寫作宗旨。
清代是中國(guó)最末一個(gè)封建朝代。清王朝從1644年開始入至中原取代明王朝而
統(tǒng)治全中國(guó)。易代之初，民族矛盾和階級(jí)異常尖銳，戰(zhàn)亂頻仍，民生凋敝?？滴?span lang="EN-US">
以往，逐漸步入“盛世”封建統(tǒng)治也日益加強(qiáng)。到了乾隆后期，又逐漸走上下坡
路。至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，遂淪為半殖民地、半封建社會(huì)，別開“近代”的新
紀(jì)元。清代二百年詩(shī)歌，即在這種歷史背景下產(chǎn)生。
清代的思想學(xué)術(shù)很有成就。在思想方面，與統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立，清初許多進(jìn)步
思想家反映了一定的民主傾向，中葉如戴震等人則表現(xiàn)出更加鮮明的反封建精神。
在學(xué)術(shù)方面，清初學(xué)者十分注重“經(jīng)世致用”，中葉考據(jù)風(fēng)氣盛行，形成朝嘉學(xué)
派。他們對(duì)清代詩(shī)歌，既有積極影響，也有消極作用。
清代各種藝術(shù)門類幾乎都很發(fā)達(dá)。戲曲如《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》，小說如
《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》，散文如桐城派古文，其他如繪畫、書法、篆刻、民
間藝術(shù)等等，都淹有成就。清代詩(shī)歌本身作為文學(xué)藝術(shù)之一，同它們都存在著密
切的聯(lián)系。
以上為清代詩(shī)歌的橫向聯(lián)系，而從縱向來看，最主要的聯(lián)系則是前代的詩(shī)歌
傳統(tǒng)。中國(guó)古代詩(shī)歌，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》和楚辭，分別開現(xiàn)實(shí)主義和浪漫
主義先河，創(chuàng)四言和“騷體”形式。漢魏六朝，樂府詩(shī)盛興，五言詩(shī)成熟，新體
詩(shī)誕生，同時(shí)出現(xiàn)了山水、田園、宮體等多種派別。至唐代，近體詩(shī)定形，古典
詩(shī)歌進(jìn)入極盛時(shí)期，重要作家和流派大批涌現(xiàn)，初唐如四杰、陳子昂；盛唐如王
維、孟浩然，偉大詩(shī)人李白和杜甫；中唐如白居易、元稹，韓 、孟郊，李賀；
晚唐如杜牧、李商隱，賈島、姚含，等等，千姿百態(tài)，各自名家。宋代詩(shī)歌，繼
續(xù)發(fā)展，北宋如西昆派、蘇軾、黃庭堅(jiān)及江西詩(shī)派，南京如陸游、范成大和楊萬
里、永嘉四靈及江湖派，以及宋末遺民詩(shī)，也都各有成就。唐詩(shī)和宋詩(shī)，形成中
國(guó)詩(shī)歌史上的兩座高峰。自此而后，大抵元詩(shī)纖弱，明詩(shī)復(fù)古，成就都不高。這
種詩(shī)歌傳統(tǒng)，對(duì)清代詩(shī)歌發(fā)生著巨大的影響，而清代詩(shī)歌，也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上
開始邁步的。 由于上述諸種因素的綜合作用， 清代詩(shī)歌基本上走著這樣一
條路－－在思想內(nèi)容方面，從悼念故國(guó)、反映現(xiàn)實(shí)，到歌舞“盛世”、點(diǎn)綴升平，
再到反對(duì)封建、追求民主；在藝術(shù)形式方面，專摹盛唐，到廣師唐宋，再到獨(dú)創(chuàng)
清詩(shī)。兩個(gè)方面之間，既有聯(lián)系，又并非等同。這條道路，漫長(zhǎng)曲折，漸次延伸。
第二章《陳子龍和明詩(shī)的余波綺麗》
清代詩(shī)歌直接明詩(shī)而來。明詩(shī)復(fù)古主要是單純模仿盛唐。這種詩(shī)風(fēng)，在清初
還有很大的余響。它的代表，是陳子龍及云間派、西泠派。
第一節(jié)，陳子龍。陳子龍為明末復(fù)社主將、幾創(chuàng)始人之一，順治初以抗清殉
節(jié)。他在理論上緊步明七子后塵，主張“詩(shī)必盛唐”。其詩(shī)歌以入清之作最為優(yōu)
秀，內(nèi)容抒寫亡國(guó)之痛，表達(dá)抗清之志，顯示了清初殉節(jié)詩(shī)人的創(chuàng)作特征；形式
則仍然模仿盛唐，未脫明詩(shī)氣習(xí)。對(duì)于明詩(shī)來說，陳子龍可稱光輝后殿，但他既
然在清朝生活過數(shù)年，留下了詩(shī)歌，并且內(nèi)容上已具清詩(shī)特點(diǎn)，因此劃歸清代。
第二節(jié)，云間派。云間派即以陳子龍為首，主要作家還有和陳子龍并稱“云
間三子”的李要、宋征 以及夏完淳等人。他們的理論主張和藝術(shù)道路都與陳子
龍相同，但詩(shī)歌內(nèi)容及具體風(fēng)格各有區(qū)別。李要失節(jié)愧悔，詩(shī)多哀怨。宋征 仕
清得意，創(chuàng)作空泛。夏完淳抗清殉節(jié)，詩(shī)歌接近其師陳子龍。云間派特別是陳子
龍的影響相當(dāng)大，波及吳偉業(yè)、朱彝 、沈德潛諸家乃至近現(xiàn)代的南社詩(shī)人，在
為當(dāng)時(shí)還派生出西泠派。
第三節(jié)，西泠派。西泠派的中心是“西泠十子”，他們都直接或間接地受到
過陳子龍的影響。其理論以毛先舒為代表，基本上陳子龍相同。創(chuàng)作以陸圻和丁
澎為代表。陸圻是遺民 ，詩(shī)歌抒寫了家國(guó)之感較多。丁澎在清朝中舉為官，一
度謫戍遼東，因而其詩(shī)歌以敘述流放悲哀和描寫邊塞風(fēng)物為比較特出。在藝術(shù)形
式方面，他們主要也是效仿盛唐，但已稍稍闌入宋調(diào)。西泠派的影響，主要是浙
派詩(shī)。
上述作家流派，可以說是明詩(shī)在清初的余波綺麗。由于這里面的主將陳子龍、
李雯、夏完淳都在順治四年即相繼逝世，特別是時(shí)代社會(huì)的變化和文學(xué)規(guī)律的作
用，使得這個(gè)明詩(shī)余響終于為錢謙益開創(chuàng)的清詩(shī)風(fēng)氣所取代。
第三章《錢謙益和清詩(shī)的崛起》：
明代詩(shī)歌在清初雖然余波猶存，然而畢竟已成強(qiáng)弩之末。這主要是因?yàn)閺纳?span lang="EN-US">
會(huì)的角度來看，明末以來的大動(dòng)蕩特別是明清易代的重大變故勢(shì)必引起詩(shī)歌內(nèi)容
的變化，并從而導(dǎo)致形式上的革新；從文學(xué)的角度來看，明詩(shī)復(fù)古風(fēng)氣相沿既久，
饜人口腹，勢(shì)必引起人們的強(qiáng)烈不滿，因而同樣要求革新。在這場(chǎng)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)
亦即明詩(shī)與清詩(shī)的轉(zhuǎn)變過程中，錢謙益是一個(gè)領(lǐng)袖人物。
第一節(jié)，錢謙益的生平。錢謙益前面大半生在明朝度過，他是東林黨的魁首，
官至禮部侍郎。南明弘光朝，諂事閹黨余孽，起用為禮部尚書。清兵南下，率先
迎降，又仕為禮部侍郎。但他仕清僅五個(gè)月，即辭官退隱，轉(zhuǎn)而秘密從事抗清復(fù)
明活動(dòng)，晚節(jié)善終。
第二節(jié)，錢謙益的詩(shī)歌理論。錢謙益對(duì)明代復(fù)古以及反復(fù)古派都極為不滿，
力加反對(duì)，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上系統(tǒng)地提出自己的正面主張。針對(duì)復(fù)古派的單純模
仿，徒具形式，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒寫性情，反映現(xiàn)實(shí)。針對(duì)復(fù)古派的“詩(shī)必盛唐”，
他提倡詩(shī)人廣泛借鑒，轉(zhuǎn)益多師；博采眾長(zhǎng)，融會(huì)成家。而對(duì)反復(fù)古派的偏斷
狹，他也同樣作了糾正。其精神實(shí)質(zhì)，就是內(nèi)容求真，形式求變。
第三節(jié)，錢謙益的詩(shī)歌創(chuàng)作。錢謙益在詩(shī)歌創(chuàng)作上實(shí)踐了自己的理論。他前
期作于明代的詩(shī)歌，就已經(jīng)注意到反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。后期入清之作，抒寫故園之思，
表達(dá)亡國(guó)之痛，都真切感人。特別是大型組詩(shī)《后秋興》，直接關(guān)涉南明的抗清
斗爭(zhēng)和自己的地下活動(dòng)，更加可貴。而在藝術(shù)上，其詩(shī)歌主要取經(jīng)杜甫，同時(shí)廣
泛學(xué)習(xí)韓愈、李商隱、蘇軾、陸游乃至金源好問諸人，參合變化，融會(huì)貫通，形
成了自己沉雄博麗的總體風(fēng)格，卓然成功為大家。
第四節(jié)，錢謙益的地位和影響。錢謙益以其卓越的詩(shī)歌成就、顯赫的文壇聲
望以及突出的政治地位，影響、培育了大批的清代詩(shī)人?？滴踉?shī)壇的初祖黃宗羲，
其自己家鄉(xiāng)的虞山派，著名詩(shī)人“南施北宋”，乃至和他齊名的吳偉業(yè)、龔鼎孽，
等等，幾乎都離不開錢謙益的提攜和沾溉。其影響既大，地位可想而知。
總之，錢謙益在理論上批判明詩(shī)，客觀上開出了清代詩(shī)風(fēng)；在創(chuàng)作上身體力
行，為清詩(shī)提供了成功的典范；而在師承源流或者說人事關(guān)系方面，又為清詩(shī)造
就了大批的生力軍。正因?yàn)槿绱?，所以從錢謙益開始，明詩(shī)告退，清詩(shī)方滋，出
現(xiàn)了詩(shī)歌歷史上的新紀(jì)元。從這個(gè)意義上說，錢謙益堪稱清代詩(shī)歌的開山祖師。
錢謙益的出現(xiàn)，標(biāo)志著清詩(shī)的崛起。
第四章《吳偉業(yè)和古代敘事詩(shī)的高峰》：
明清之際的歷史變革和詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，促成了一大批有成就詩(shī)人的誕生。他們
努力反映社會(huì)生活，抒發(fā)了個(gè)人感情，擺脫明詩(shī)束縛，探索新的途徑，使清代詩(shī)
歌開始出現(xiàn)欣欣向榮的局面。當(dāng)時(shí)與錢謙益齊名而成就最高的詩(shī)人，應(yīng)推吳偉業(yè)。
第一節(jié)，吳偉業(yè)的生平。吳偉業(yè)在明朝度過了春風(fēng)得意的前半生，少年高第，
仕途亨通，遭際十分隆盛。但在入清以后，這一切盡化為烏有，并曾一度被迫仕
清，悔恨不置。前后榮辱，適成鮮明對(duì)照。 第二節(jié)，吳偉業(yè)的詩(shī)歌。吳偉業(yè)
以敘事詩(shī)最為突出，它大量描寫滄桑變革之際的重大事件和風(fēng)流人物，取材廣泛，
敘述真實(shí)，素有“一代詩(shī)史”之目。而與其敘事詩(shī)有著重大反映家國(guó)興亡之大事
不同，他的抒情詩(shī)側(cè)重在吐露身世榮辱之哀怨，尤其是對(duì)于屈節(jié)仕清的懺悔和悔
恨，因而贏得了人們的深切同情。在藝術(shù)上，其詩(shī)近體大抵與陳子龍相似，取徑
盛唐，不過偶亦沾染宋習(xí)；古體特別是七言歌行，則摒棄盛唐，學(xué)習(xí)初唐四杰和
中唐元白，陶治融鑄，形成“梅村體”。 第三節(jié)，梅村體的特征。吳偉業(yè)七
言歌行的藝術(shù)特點(diǎn)，是采用長(zhǎng)篇敘事的體例、使典用事的技巧、平仄協(xié)調(diào)的聲律，
華美佚麗的語(yǔ)言這些特點(diǎn)，其體例主要借鑒元白，語(yǔ)言同時(shí)借鑒元白和四杰，其
主要借鑒四杰。但是，它們一經(jīng)融合之后，作為一個(gè)整體，就不再是四杰和元白
這兩種歌行中的任何一種所能籠罩代替的了，而別成另外的別外的第三種，因此
人們?nèi)莻I(yè)之號(hào)稱之為“梅村體”。這種歌行體裁特別適合于反映家國(guó)興亡、
歷史變遷的重大題材，因而使得吳偉業(yè)的敘事詩(shī)在內(nèi)容與形式的結(jié)合上臻于相對(duì)
完美的境界，可以達(dá)到了古代敘事詩(shī)的高峰。
第四節(jié)，江左大家。吳偉業(yè)與錢謙益以及龔鼎孽并稱“江左三大家”。三家
都曾以明臣而改仕清朝，因此在詩(shī)歌中不同程度地都表達(dá)了悔恨的心情，而其中
又以吳偉業(yè)為最著，也最能能顯示清初失節(jié)詩(shī)人的創(chuàng)作特征。三家在創(chuàng)作道路上
都從師法前人入手，但龔鼎孽大體局限于盛唐杜甫，墨守成規(guī)，因而成就相對(duì)也
最低。三家的地位秋影響以錢謙益最為突出，龔鼎孽最下，而吳偉業(yè), 其地位主
要體現(xiàn)在敘事詩(shī)方面，影響則以“梅材體”為最大，一直波及到近現(xiàn)代；當(dāng)時(shí)受
到他影響的是吳兆騫、陳維崧都有成就，吳兆騫的東北邊塞詩(shī)尤其著名；此外，
吳偉業(yè)也在家鄉(xiāng)開創(chuàng)了婁東派。大三家異同，大致如此。與三家聯(lián)系比較密切的
詩(shī)人，主要有曹溶、周亮工等。
總之，“江左三大家”等人作為一個(gè)群體，他們雖然在政治上有失氣節(jié), 但
在詩(shī)歌上的貢獻(xiàn)卻是巨大的,不能不予以肯定。令人詫異的是， 恰恰就是這里面
的錢謙益，扭轉(zhuǎn)了明詩(shī)風(fēng)氣，開出了清代詩(shī)風(fēng)，而吳偉業(yè)在繼承初唐四杰和中唐
元白的基礎(chǔ)上發(fā)展出“梅村體”，成就其敘事詩(shī)，也同樣突破了明詩(shī)獨(dú)尊盛唐、
刻意模擬的藩 走出了自己的道路，從而緊接錢謙益、為清樹立了又一個(gè)成功的
范例。
第五章《遺民詩(shī)界的雙子星座》
清初從明朝過來的詩(shī)人，根據(jù)其不同的政治態(tài)度和身世遭遇，基本上可以分
為殉節(jié)詩(shī)人、失節(jié)詩(shī)人和遺民詩(shī)人，其在清詩(shī)發(fā)展過程中的作用相對(duì)較小，但其
本身的成就卻不可低估。其中比較突出的作家，當(dāng)推顧炎武和吳嘉紀(jì)。他們二人
的詩(shī)歌創(chuàng)作同少異多，對(duì)照鮮明，因此聯(lián)系對(duì)比來進(jìn)行論述。
第一節(jié)，顧炎武和吳嘉紀(jì)的詩(shī)歌主題。清初遺民詩(shī)的主題，概而言之，主要
是抒寫家國(guó)之感，表現(xiàn)民族氣節(jié)，反映民生疾苦。這三個(gè)方面在具體的詩(shī)人身上
往往各有側(cè)重，程度深淺也不盡相同。顧炎武的詩(shī)歌以表現(xiàn)民族氣節(jié)為最著，吳
嘉紀(jì)的詩(shī)歌則以反映民生疾苦為突出，同時(shí)二者又都抒寫了沉痛的家國(guó)之感。
第二節(jié)，顧炎武和吳嘉紀(jì)的詩(shī)歌藝術(shù)。就表現(xiàn)手法而言，前者多用抒情時(shí)取
議論；后者偏主敘述，兼擅描寫。就詩(shī)歌體裁而言，前者以近體為工，后者以古
詩(shī)為勝。就具體技巧而言，前者善用典故，后者長(zhǎng)于白描。就總體風(fēng)格而言，前
者沉雄悲壯，堅(jiān)硬典實(shí)；后者沉郁凄涼自然樸素。，同時(shí)，二者都借鑒前人，但
前者主要學(xué)習(xí)杜甫，痕跡較重；后者主要學(xué)習(xí)陶淵明，變化稍多。相互對(duì)照，各
有千秋。
第三節(jié)，顧炎武和吳嘉紀(jì)的異同基原。二人詩(shī)風(fēng)小同大異，主要原因有三：
一是生平經(jīng)歷不同，前者曾事抗清，后者終生耕作；二是生活環(huán)境不同，前者多
交志節(jié)之士，后者時(shí)近清朝官員；三是學(xué)問多寡不同，前者為著名學(xué)者，后者則
明顯遜色。但是，他們畢竟都是明朝遺民，所以其詩(shī)歌也未尚不具有某此共通之
處。
顧炎武和吳嘉紀(jì)在詩(shī)歌創(chuàng)作上雖有異同而成就相當(dāng)，同享盛譽(yù)，不愧為清初
遺民詩(shī)界的雙子星座。
第六章《遺民詩(shī)界的璀燦群星》
清初遺民詩(shī)界，除顧炎武和吳嘉紀(jì)外，還有許多重要作家。
第一節(jié)，幻想詩(shī)人屈大均。屈大均生長(zhǎng)南海，遨游天下，并且也曾積極參加
抗清復(fù)明活動(dòng)。他的詩(shī)歌既充滿強(qiáng)烈的愛國(guó)精神，又富有濃郁的浪漫情調(diào)。這種
浪漫情調(diào)，突出體現(xiàn)在騰騰“仙氣”之中，這種“仙氣”，固然不無消極避世的
因素，但它主要的還是植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，借以寄托抗清復(fù)明的理想和意志，因而
具有積極浪漫主義的特征。在這個(gè)方面，屈大均顯然受到過屈原、李白等人的熏
陶。而在清初詩(shī)壇上，則獨(dú)標(biāo)一格，別具一番特色。當(dāng)時(shí)他和陳恭尹、梁佩蘭并
稱“嶺南三大家”，隱然與“江左三大家”相對(duì)抗，同時(shí)對(duì)其他以及后世的廣東
詩(shī)人乃至龔自珍也都有著一定的影響。
第二節(jié)，田園詩(shī)人錢澄之。錢澄之早年曾經(jīng)在南明政權(quán)人事抗清斗爭(zhēng)，后來
歸隱田園。他的詩(shī)歌有不少反映南明史事，然而最突出的則為描寫田園生活。這
種田園詩(shī)與家國(guó)興亡、民生疾苦聯(lián)系密切，顯示了清初田園詩(shī)的重要特征，而與
文學(xué)史上傳統(tǒng)的田園詩(shī)頗有區(qū)別。在藝術(shù)上，錢澄之的詩(shī)歌一味白描，但不免粗
率。其白描手法和詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，則分別影響到以后的查慎行和桐城派。
第三節(jié)，群星璀燦的遺民詩(shī)。上面重點(diǎn)論述了遺民詩(shī)人中的四位佼佼者，此
外如：王夫之，他提出過不少進(jìn)步的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，詩(shī)歌內(nèi)容接近錢澄之，藝術(shù)上則
多用比興，過于隱晦。黃宗羲，他本身創(chuàng)作成就并不高，但對(duì)大體具有重學(xué)問、
宗宋詩(shī)，主空靈、善寫景這樣一種共同傾向的浙派詩(shī)人影響卻相當(dāng)大，可以說是
浙派詩(shī)的初祖。黃周星，他的詩(shī)風(fēng)具有怪奇的特點(diǎn)，開了此后胡天游、舒位、王
曇一路的先河。其他如申涵光、釋談徹、歸莊、傅山、朱之瑜諸家，同樣各有成
就，朱之瑜的詩(shī)歌甚至還寫到了域外日本。前面提到的陸圻、毛先靜等人實(shí)則也
是遺民。
總之，清初遺民詩(shī)作為一個(gè)整體，其作家之多，成就之大，確乎驚人。它不
僅在清初詩(shī)歌中占有重要位置，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，另一個(gè)最稱繁盛的元初遺
民詩(shī)，因而在整個(gè)詩(shī)歌史上的地位十分重要。對(duì)于遺民詩(shī)人，人們往往將他們劃
進(jìn)明代，但事實(shí)上他們畢竟都“遺留”到新朝，因此仍劃歸為清代。
第七章《國(guó)朝早年兩大家》：
清朝初活躍在詩(shī)壇上的主要都是上面派說的由明朝過來的詩(shī)人。隨著時(shí)間的
推移，嚴(yán)格意義上的清代“國(guó)朝”詩(shī)人逐漸產(chǎn)生，并進(jìn)而取代前者而成為詩(shī)壇上
的主力。他們的政治立場(chǎng)大抵都站在清王朝一邊，生活的時(shí)代也漸入“盛世”，
因而其創(chuàng)作雖然不無接近前者之處，但從根本上來說卻明顯出現(xiàn)了不同。其中時(shí)
代較早的兩位大家，是相互齊名的施閏章和宋琬。
第一節(jié)，施閏章。施閏章在清朝中舉為官。他的詩(shī)歌也以反映民生疾苦為最
著，但其基本立場(chǎng)是從統(tǒng)治階級(jí)乃至清王朝方面出發(fā)的，因而在作品中，他一方
面同情人民苦難，另一方面卻反對(duì)人民反抗；同時(shí)，他對(duì)抗清斗爭(zhēng)也極其仇恨，
而對(duì)清王朝卻歌功頌德，所以都 應(yīng)當(dāng)作具體的分析。與此相聯(lián)系， 他的詩(shī)歌格
調(diào)也十分平和，而不再象前面由明入清詩(shī)人那樣激烈。在藝術(shù)上，施閏章仍然以
漢魏盛唐為宗，最擅五言而尤工五律，風(fēng)格高雅淡素。
第二節(jié)，宋琬。宋琬科名仕履與施閏章略似，但在為官期間曾經(jīng)兩次被誣下
獄，備受荼毒。因此他的詩(shī)歌突出的則是反映個(gè)人的不幸遭遇，偶而還有抒寫家
國(guó)之感的作品。但其格調(diào)，卻又和施閏章一樣一歸于“中正和平”。在藝術(shù)上，
宋琬也從取法盛唐入手，但能跳出盛唐范圍，延伸到中唐韓愈和晚唐詩(shī)，甚至染
指宋人，路子比較寬闊；平生最擅長(zhǎng)七言以七古尤工，風(fēng)骨渾雄，氣韻深厚。
宋琬與施閏章并稱“南施北宋”。他們的詩(shī)歌在某種程度上標(biāo)志著所謂“昭
代雅音”或者說“盛世元音”的興起，從中已透露了清代初期詩(shī)風(fēng)演變的某些消
息。
第八章《朱彝尊和順康時(shí)期的詩(shī)風(fēng)演變》：
清朝初期亦即順治、康熙時(shí)期，由于各種種因素的共同作用，整個(gè)詩(shī)風(fēng)都
在發(fā)生演變：內(nèi)容從現(xiàn)實(shí)漸趨空廓，格調(diào)從激烈變?yōu)槠胶退囆g(shù)林宗唐過渡到宗宋，
并進(jìn)而緩慢地向外摒棄唐宋、獨(dú)創(chuàng)新格的道路發(fā)展。這種演變，典型地體現(xiàn)在朱
彝尊身上。
第一節(jié)，朱彝尊的生平。朱彝尊從十六歲遭逢鼎革，至康熙四十八年八十一
歲逝世，其間經(jīng)歷了抗清、游幕、仕清、歸田這樣四個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期蝗時(shí)間各
自都是十?dāng)?shù)年。
第二節(jié)，朱彝尊的詩(shī)歌創(chuàng)作。朱彝尊的詩(shī)歌創(chuàng)作同樣可以根據(jù)其生平經(jīng)歷劃
分為四個(gè)時(shí)期：一、抗清時(shí)期，主要是悼念故國(guó)淪亡，反映民生疾苦，抒發(fā)豪情
壯志，表現(xiàn)抗清斗爭(zhēng)。二、游幕時(shí)期，主要是感慨身世，登臨吊古，倦游思鄉(xiāng)。
三、仕清時(shí)期，主要是歌功頌德，無聊酬應(yīng)，同時(shí)也因?yàn)槠溟g一度謫官而抒寫牢
愁怨恨。四、歸田時(shí)期，主要是刻劃山水自然，反映日常生活，間或也有諷刺世
偽、頌揚(yáng)節(jié)義之作。以上這四個(gè)時(shí)期事實(shí)上也還可以合并為前后兩個(gè)時(shí)期。
第三節(jié)，朱彝尊詩(shī)歌創(chuàng)作的演變。朱彝尊前后兩個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作，明顯發(fā)
生著這樣的演變，也就是內(nèi)容從現(xiàn)實(shí)漸趨空廓，格調(diào)從激烈變?yōu)槠胶?，同時(shí)師法
從學(xué)唐轉(zhuǎn)向?qū)W宋，形或從借鑒達(dá)到創(chuàng)新。這個(gè)演變，對(duì)朱彝尊本人來說，客觀上
顯示了其詩(shī)歌創(chuàng)作本身的成就。
第四節(jié)，朱彝尊的地位和影響。首先，朱彝尊詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容以及與此聯(lián)系較
為密切的格調(diào)這方面的演變，典型地反映了清初詩(shī)歌發(fā)展的共同趨勢(shì)。其次，朱
彝尊詩(shī)歌創(chuàng)作在師法和形式亦即藝術(shù)這些方面的演變，客觀上也反映了清初大多
數(shù)詩(shī)人共同的創(chuàng)作道路。第三，朱彝尊要浙派詩(shī)中的地位極其重要，這一點(diǎn)可以
結(jié)合查慎行一同論述。 第五節(jié)，查慎行。查慎行的詩(shī)歌創(chuàng)作也有一個(gè)類似的
演變過程，但從橫的角度綜合來看，其詩(shī)最突出的是描寫自然景象，反映關(guān)山行
旅，藝術(shù)上則取法蘇軾、陸游，境界宏闊，擅長(zhǎng)白描，腹笥豐富而創(chuàng)作空靈，典
型地體現(xiàn)了浙派詩(shī)人的共同傾向。他是浙派初祖黃宗羲的學(xué)生，擔(dān)是與朱彝尊的
聯(lián)系卻更為密切。
回照前文，朱彝尊在浙派詩(shī)中的地位可以這樣表述－－既與查慎行同為初期
兩大家，同時(shí)在一定意義上也兼有開山的性質(zhì)。此外，朱彝尊還影響到其他一些
著名詩(shī)人如肌理派的方綱和桐城派的姚鼐等等。而相對(duì)來說，朱彝尊最重要的地
位仍然體現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作充分顯示了順康時(shí)期的詩(shī)風(fēng)演變，無形中帶有一種總
結(jié)性的意義。
第九章《王士禎和康熙詩(shī)壇的一代正宗》：
前述清初詩(shī)風(fēng)的演變，如果說它的縱向全程典型的反映在朱彝尊一生之中，
那么，它的橫斷頂峰則明顯地落到了王士禎一人身上。
第一節(jié)，王士禎的生平。王士禎在清朝踏上仕途，從揚(yáng)州推官一直做到刑剖
尚書。他的官場(chǎng)得意，與他的詩(shī)歌活動(dòng)直接有關(guān)。
第二節(jié)，王士禎的神韻說。“神韻”說是王士禎詩(shī)歌理論的核心。它是當(dāng)時(shí)
詩(shī)壇上“唐宋之爭(zhēng)”的客觀產(chǎn)物。清初詩(shī)歌從明詩(shī)單取盛唐的圈子中跳了出來，
擴(kuò)大到宗法整個(gè)唐詩(shī)，又?jǐn)U大到宗法宋詩(shī)，于是
在宗唐與宗宋二者之間，既有融合，同時(shí)也出現(xiàn)了嚴(yán)重的對(duì)立。而王士禎雖然也
不免爭(zhēng)唐論宋，但他從另外一種超越時(shí)空界限的美學(xué)角度提出了“神韻”說，主
張?jiān)姼柚黝}朦朧，語(yǔ)言明雋，風(fēng)格淡遠(yuǎn)，這在很大程度上就是針對(duì)“唐宋之爭(zhēng)”
而發(fā)的，有利于持平詩(shī)學(xué)上的時(shí)代疆界。
第三節(jié)，王士禎的神韻詩(shī)。王士禎的創(chuàng)作實(shí)際大體上與其理論主張一致。其
詩(shī)多以山川風(fēng)物、歷史古跡之美為題材，看上去似乎有類似于家國(guó)之感這樣的主
題寄托在內(nèi)，然而又不可提摸，無法指定，顯得非常朦朧。其它語(yǔ)言和風(fēng)格諸方
面的特征，也都符合“神韻”說的要求。這種詩(shī)歌即可以稱之為“神韻”詩(shī)，它
最能代表王士禎的創(chuàng)作。當(dāng)然，除此之外，王士禎也還寫有不少非“神韻”詩(shī)。
而他的“神韻”詩(shī)，從其本身固有的特點(diǎn)來看，它不不僅為當(dāng)時(shí)一般人們所喜歡，
而且為清朝統(tǒng)治階級(jí)所接受，可以說也是清初社會(huì)發(fā)展的客觀產(chǎn)物。
第四節(jié)，王士禎的地位和影響。王士禎門生弟子很多，其中比較重要的有吳
雯、洪升等人而在洪升身上特別能夠體現(xiàn)清代詩(shī)歌與戲曲以及其他各種藝術(shù)門類
之間的密切聯(lián)系。王士禎當(dāng)時(shí)分別與多人齊名，其中汪琬、宋犖二人實(shí)際上都遠(yuǎn)
不及王士禎，只有朱彝尊確乎可與王士禎匹敵，并稱“南施北王”。然而，“南
朱北王”卻一并受人譏詆，最有代表性的便是趙執(zhí)信。
第五節(jié)，趙執(zhí)信。趙執(zhí)信少年得志，但不久即困頓潦倒，胸中常有極端的憤
世嫉偽之慨。因此，他的詩(shī)歌在接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人身世的時(shí)候，往往表現(xiàn)出
一種抗?fàn)幍募怃J性。就藝術(shù)而言，思致刻露，風(fēng)格清真。這方面受前面虞山派詩(shī)
人影響較大，但在當(dāng)時(shí)也可謂單獨(dú)樹，足以自成一家。趙執(zhí)信與“南施北宋”、
“南朱北王”和查慎行齊名，時(shí)有“國(guó)朝六家”之稱。他們作為一個(gè)詩(shī)歌集團(tuán)，
象征著清代“國(guó)朝”詩(shī)人的大批涌現(xiàn)，代表著清初“國(guó)朝”詩(shī)人的最高成就，并
且對(duì)此后的詩(shī)歌發(fā)展也發(fā)生著巨大的影響作用。
至于趙執(zhí)信攻擊“南施北王”，那是沒有道理的。“南朱北王”在“國(guó)朝六
家”中最為突出，而王士禎又尤其重要。他繼錢謙益之后 主盟詩(shī)壇，其理論在
很大程度上改變了以時(shí)代論詩(shī)的習(xí)氣，其創(chuàng)作在典型意義上創(chuàng)造了“盛世之音”。
順應(yīng)了社會(huì)和詩(shī)歌發(fā)展的潮流，因而更登上了“一代正宗”的寶座。
第十章《康熙過渡時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》：
康熙經(jīng)過雍正而入乾隆,清代社會(huì)從初期步進(jìn)中葉,詩(shī)歌發(fā)展恰恰也出現(xiàn)了一
個(gè)過渡時(shí)期，由于“盛世”和思想、文化諸領(lǐng)域的統(tǒng)治日益加強(qiáng)，這一時(shí)期的詩(shī)
歌在內(nèi)容方面大都顯得貧乏，格調(diào)平和也相應(yīng)達(dá)到了極點(diǎn)。而在藝術(shù)方面，繼此
前“唐宋之爭(zhēng)”發(fā)展到高潮和王士禎“神韻”說這種不同于以往時(shí)代論詩(shī)的講學(xué)
詩(shī)學(xué)主張產(chǎn)生之后，人們廣泛進(jìn)行各種探索，流派紛紜，風(fēng)格多樣，呈現(xiàn)出一片
百家爭(zhēng)鳴的景象。
第一節(jié)，沈德潛和格調(diào)派。沈德潛是王士禎的再傳弟子、葉燮的學(xué)生，但他
在詩(shī)學(xué)問題上卻走的是一條倒退的道路。他倡導(dǎo)“格調(diào)”說，專門標(biāo)準(zhǔn)唐詩(shī)的“
體格聲調(diào)”，其實(shí)質(zhì)就是明代復(fù)古派“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)“詩(shī)教”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)
于鞏固清王朝封建統(tǒng)治的社會(huì)功用。他本人的制作也正是以模仿盛唐為特征；雖
然不無反映現(xiàn)實(shí)之作，但其宗旨卻也是“以微言通諷諭”，甚至還有不少歌攻頌
德的東西，因而為乾隆皇帝所欣賞。在當(dāng)時(shí)，其影響也相當(dāng)為大。而這股逆流的
出現(xiàn)，說明了清詩(shī)發(fā)展道路的曲折和艱難。
第二節(jié)，黃任和胡天游。這兩位詩(shī)人是為當(dāng)時(shí)不成流派而又各有特色的重要
作家。黃任長(zhǎng)期浮沉下僚，寫過不少切實(shí)反映民生疾苦、諷刺世谷風(fēng)氣的作品，
藝術(shù)上以七言絕句最見特色，取徑晚唐，接近溫李，語(yǔ)言華美，富有情韻。至于
其艷體詩(shī)，則將在以后論袁枚時(shí)附帶提及。胡天游高才不第，終生落拓，其詩(shī)歌
充滿憤世嫉俗、抑郁不平之氣，藝術(shù)上則取徑中唐韓孟，同時(shí)變本加厲，形成了
雄奇拗澀的風(fēng)格特征，并且有意以此來補(bǔ)救時(shí)俗之弊，在當(dāng)時(shí)自成一家，對(duì)后世
則影響到舒位、王曇諸人。
第二節(jié)，厲鄂和浙派。厲鄂身世遭遇酷似胡天游，但他寄情于大自然，銷磨
心態(tài)。他的詩(shī)歌即以刻劃杭州山水稱著，藝術(shù)方面專法宗宋代詩(shī)人而又專取小家，
好用宋代典故而又偏好僻典，可以說在宗宋的道路上走到了極端。這些特點(diǎn)的形
成與杭州地理環(huán)境和厲學(xué)問結(jié)構(gòu)都有關(guān)系，并且大體上也通于一般浙派詩(shī)人。而
厲鄂的詩(shī)風(fēng)極端地顯示了浙派詩(shī)的特征，由此形成了狹義的“浙派”。當(dāng)然，“
浙派”詩(shī)風(fēng)不免有脫離現(xiàn)實(shí)之弊，藝術(shù)上也近乎“鉆牛角尖”，但它有意與“格
調(diào)”派爭(zhēng)勝，體現(xiàn)探索精神，卻也未嘗沒有積極意義。
第四級(jí)，錢載與秀水派。錢戴官至禮部侍郎，晚年家居。他的詩(shī)歌內(nèi)容比較
空泛，甚至為清王朝歌功頌德，粉飾太平，但是也有不少作品抒寫內(nèi)心的真摯感
情，卻相為可取。他的詩(shī)歌藝術(shù)很有特色，從韓愈、黃庭堅(jiān)入手，著重在句法上
求變化，拗折險(xiǎn)怪，瘦硬生新；語(yǔ)言則通俗樸素，時(shí)或以俗諺入詩(shī)，看似荒率而
錘煉極精。錢戴詩(shī)風(fēng)與乾隆皇帝的“御制”不無聯(lián)系。而他于朱彝尊之后，在其
家鄉(xiāng)開創(chuàng)秀水派；同時(shí)又經(jīng)過后來的姚鼐、程思澤，一直熏染到近代的整個(gè)“同
光體”。
第五節(jié)，翁方綱和肌理派。他倡導(dǎo)“肌理”說，主張?jiān)姼鑳?nèi)容講“義理”，
形式講“文理”。這種理論與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)大力宣揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想、提倡宋明理
學(xué)和考據(jù)學(xué)風(fēng)的盛行都存在著密切的聯(lián)系。他本人的創(chuàng)作特征，也就是以學(xué)問為
詩(shī)，以考據(jù)為詩(shī)，發(fā)明“義理”，顯示“義理”。這種詩(shī)風(fēng)的弊病是顯而易見的，
但它不以時(shí)代論詩(shī)，則以具有沖破唐宋束縛的意義。而他與沈德潛以及黃任一樣，
也是王士禎的再傳弟子；他的詩(shī)歌理論受朱彝尊影響較多，而其不以時(shí)代論詩(shī)的
精神則又接近王士禎，再一次反映了清詩(shī)要求獨(dú)特創(chuàng)新格的傾向。
總之，康乾過渡時(shí)期的眾多詩(shī)人及流派，大抵都與前面的“南朱北王”有關(guān)。
他們承繼其后，努力進(jìn)行各種探索，盡管這當(dāng)中不免有逆流，有偏頗，但其總的
趨勢(shì)卻無疑是積極向上、追求前進(jìn)的。它為袁枚的出現(xiàn)和清詩(shī)的解放，提供了一
個(gè)基礎(chǔ)。
第十一章《袁枚和清詩(shī)的解放》：
清代詩(shī)歌自初錢謙益扭轉(zhuǎn)明詩(shī)風(fēng)氣以來，一直在不停的變化發(fā)展。內(nèi)容方面，
起初反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)愛國(guó)感情，后來發(fā)展到歌詠太平盛世，維護(hù)封建統(tǒng)治、
出現(xiàn)了褪化的現(xiàn)象。藝術(shù)方面，從專摹盛唐，到廣師唐宋，繼而又發(fā)展到“唐宋
之爭(zhēng)”，甚至還出現(xiàn)了復(fù)古的逆流；而“神韻”派和“肌理派”盡管基本上擺脫
了以時(shí)代論詩(shī)的舊習(xí)，但由于它們本身的局限，結(jié)果也都未能功實(shí)改變爭(zhēng)唐論宋
的局面，最終跳出時(shí)代的范圍。直到袁枚出來，清代詩(shī)歌才真正走出了自己的道
路，獲得了徹底的解放。
第一節(jié)袁枚的生平。袁枚青年時(shí)期做過幾任知縣，很快就退出官場(chǎng)，無拘無
束，過他名士風(fēng)流的生活。他的一生行事，雖然不無值得批判之處，但在很多方
面卻表現(xiàn)出一種反對(duì)封建、追求民主的思想傾向。
第二節(jié)，袁枚的性靈說。“性靈”說是袁枚詩(shī)歌理論的核心，強(qiáng)調(diào)性情要真，
筆性要靈。這在很大程度上反映在它與“格調(diào)”說，“肌理”說的對(duì)立論爭(zhēng)之中。
它強(qiáng)調(diào)性情要真，單就內(nèi)容方面而言，要求這種情條符合“自我”，不愛封建正
統(tǒng)思想和倫理道德之類的約束，因而比一般所謂真性情，內(nèi)涵要廣泛得多，帶有
某種反封建的色彩；聯(lián)系藝術(shù)來說，則要求詩(shī)歌以抒寫真性情為重，反對(duì)模仿，
形式靈活。它強(qiáng)調(diào)筆性要靈，就是要求詩(shī)人要?jiǎng)?chuàng)作中充分發(fā)揮個(gè)人天分，徹底擺
脫前人束縛，同時(shí)卸掉學(xué)部負(fù)擔(dān)，自由獨(dú)創(chuàng)，自成家?？梢姡?span lang="EN-US">“性靈”說 無論
對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容還是形式都是一個(gè)解放，較之于前面諸 說具有無比的優(yōu)越性和進(jìn)
步性。
第三節(jié)，袁枚的性靈詩(shī)。袁枚詩(shī)歌抒寫的都是詩(shī)人自己的真性情，而最能見
出這種真性情的則是直接抨擊封建制度、極其重視下層人民、大膽表現(xiàn)男女之情，
從中即體現(xiàn)了反封建進(jìn)步傾向。當(dāng)然，這里面以及其他地方也未嘗沒有無聊庸俗
的成分存在。在藝術(shù)形式上，其詩(shī)往往脫口而出，通俗明白；風(fēng)趣詼諧，時(shí)近幽
默，甚至不免有些“油滑”。當(dāng)然，袁枚也并非全然不用學(xué)問，更不是絕對(duì)放棄
借鑒。不過，盡管他的詩(shī)風(fēng)客觀上接近中唐白居易和南宋楊萬里，但這主要還是
一種無意中的巧合，從根本上來說則已擺脫了唐宋的束縛，具有自獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)和
清詩(shī)自己的面目。
第四節(jié)，袁枚的地位和影響。一是作品流傳廣泛。這里特別應(yīng)當(dāng)注意它的讀
者對(duì)象，其中大量屬于封建社會(huì)不受重視的階層。二是弟子門生較多。這里也特
別應(yīng)當(dāng)注意它的構(gòu)成成分，尤其是大批女弟子，可與清代乃至歷代婦女詩(shī)歌聯(lián)系
分析。三是詩(shī)學(xué)影響深廣。這一點(diǎn)主要指那些不存在正式師生關(guān)系的詩(shī)人而言，
推及整個(gè)“性靈”派。這里還涉及鄭燮，他在文章中提出嚴(yán)格意義上的“清代”
概念，可以視為“性靈”派的先驅(qū)。袁枚與前述胡天游、厲鶚、錢戴同為浙派詩(shī)
中期的四個(gè)分支，而“性靈”派在地域上實(shí)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了浙江一省的范圍。在乾
嘉詩(shī)壇上，袁枚居于領(lǐng)袖地位。
袁枚的詩(shī)壇地位與明清之交的錢謙益、康熙時(shí)期的王士禎正復(fù)相同，但他的
出現(xiàn)，象征的是清詩(shī)的解放。這個(gè)解放，到此后道光時(shí)期的龔自珍那里達(dá)到高峰。
而袁枚在這個(gè)發(fā)展過程當(dāng)中，是一座十分重要的里程碑。
第十二章《江右三大家和性靈派的羽翼》：
袁枚提倡清詩(shī)解放，如果說這同樣是一場(chǎng)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，那么，除了袁枚這
個(gè)旗手之外，必然還有一大批強(qiáng)有力的支持者和追隨者。事實(shí)也正是如此。
第一節(jié)，趙翼。趙翼的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)與袁枚幾乎完全一致，也主張抒寫詩(shī)人自己
的真情，反對(duì)爭(zhēng)唐論宋和模仿詩(shī)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)自由獨(dú)創(chuàng)，尤其主意用發(fā)展的眼光來看
待這個(gè)問題。他的創(chuàng)作精神也接近袁枚，反映民主傾向，擅長(zhǎng)以文為詩(shī)，在有些
方面甚至比袁枚定得更遠(yuǎn)。其西南邊塞詩(shī)格外值得重視。
第二節(jié)，蔣士銓。蔣士銓的詩(shī)風(fēng)與袁枚、趙翼都大不相同，其次內(nèi)容以表彰
忠孝節(jié)義最為突出，藝術(shù)上則取法宋代的江西詩(shī)派，創(chuàng)新不足。但是，他在主觀
上也主張絕去依傍，獨(dú)抒性情，這一點(diǎn)則又與袁枚、趙翼相通。當(dāng)時(shí)三人齊名，
并稱“江右三大家”。他們與清初的“江左三大家”，正如前述袁枚與錢謙益一
樣，在清詩(shī)發(fā)展過程中標(biāo)志著兩個(gè)不同的階段。
第三節(jié)，宋湘和張問陶。這里兩位詩(shī)人的理論觀點(diǎn)也都與袁枚一致，詩(shī)風(fēng)同
樣明顯的接近袁枚。特別是張問陶，有人甚至主張說他是有意學(xué)習(xí)袁枚的詩(shī)歌，
但他自己卻對(duì)此表示否定。這說明“性靈”派詩(shī)人的創(chuàng)作盡管在客觀上難免有近
似前代甚至同時(shí)某家某體之外，但實(shí)際上也正如袁枚接近白居易、楊萬里一樣，
都是一種無意中的巧合，而在他們自己則仍然是一種獨(dú)創(chuàng)。同時(shí)，張問陶特別是
宋湘的詩(shī)歌，或者接觸農(nóng)民起義，或者吐露“騷屑之音”，較之于袁枚更多地從
反面體現(xiàn)出反封建的精神。
總之，上面這些詩(shī)人就其大多數(shù)來說，他們?cè)趧?chuàng)作特別是在理論上都 緊緊
追隨袁枚，主觀上反映了革新的共同傾向，客觀上形成了革新的巨大潮流，一起
助成了清詩(shī)的解放。而在宋湘和張問陶的詩(shī)歌中，又比較明顯地透露了從反面體
現(xiàn)反封建精神的消息。
第十三章《乾隆盛世的衰音》：
乾隆期開始，清代社會(huì)逐漸走向衰落。在“盛世”的畫皮下，暴露出種種弊
端，潛伏著巨大的危機(jī)。因此，當(dāng)時(shí)許多詩(shī)人在他們抒寫真性情的同時(shí)，也反映
了這種“盛世”的衰音。
第一節(jié)，黃景仁。黃景仁是沈德潛的再傳弟子，他的詩(shī)歌主要學(xué)習(xí)李白、李
商隱諸家，藝術(shù)上雖有成就而較少獨(dú)創(chuàng)。但他懷才不遇，身世凄涼，因而在詩(shī)歌
中感慨身世，流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的極大不滿，并且在一定程度上也覺察到了社會(huì)的危
機(jī)。與他齊名的洪亮吉，一度流放新疆，所寫西北邊塞詩(shī)相當(dāng)著名，為清代邊塞
詩(shī)做出新的貢獻(xiàn)。
第二節(jié)，舒位。舒位 詩(shī)風(fēng)與袁枚較為接近，但又頗具特色，語(yǔ)言華麗，風(fēng)
格怪奇。他的身世遭遇則與黃景仁相似，因而詩(shī)歌主題也大體相同。他有許多作
品反映西南少數(shù)民族的生活，別具意義。而他在作品中還寫到澳大利亞，則更為
清代域外詩(shī)擴(kuò)大了范圍，可以一直聯(lián)系到近代詩(shī)人的描寫“新事物”。
第三節(jié)，王曇。王曇是袁枚的門生，但是藝術(shù)風(fēng)格卻接近舒位特別是胡天游，
同樣以怪奇為特征，同時(shí)還帶有幾分粗豪。他的身世遭遇也類似于黃景仁和舒位，
詩(shī)歌同樣也充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，而這種滿的程度則更加強(qiáng)烈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了二人。
當(dāng)時(shí)他與黃景仁并稱“二仲”，又與舒位以及孫原湘并稱“二君”。而為之 取
“三君”之名的法式善也是著名詩(shī)人，為蒙古族，從他身上可以聯(lián)系到清代少
數(shù)民族作家的詩(shī)歌。王罷對(duì)稍后的龔自珍有著直接的影響。
黃景仁、舒位、王罷三人，他們都是豐才嗇遇，終生貧困潦倒，這本身即多
少反映了當(dāng)時(shí)科舉制度的不合理特別是封建社會(huì)的腐朽沒落，客觀上使他們切身
感受和認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因而在詩(shī)歌中不約而同地都有這方面的表現(xiàn)。而前面所說
的袁枚、趙以及鄭燮等人，他們都早早退出官場(chǎng)，主動(dòng)表示出與清朝封建統(tǒng)治者
不合作的態(tài)度，因而他們的詩(shī)歌大都從正面表現(xiàn)反封建的民主精神。這兩個(gè)方面
結(jié)合在一起，使得當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌在思想內(nèi)容上呈現(xiàn)出十分明顯持反封建、追求民主
的進(jìn)步傾向。同時(shí)，在藝術(shù)形式上，舒位、王曇以及黃景仁為“性靈”派的外圍
或邊緣詩(shī)人他們大都也具有自由獨(dú)創(chuàng)的精神，因此同樣推動(dòng)了清詩(shī)的解放，并使
之確乎形成了一場(chǎng)巨大的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)，在某些方面與小說界、思想
界等等都存在密切的聯(lián)系，當(dāng)然更離不開當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展。
第十四章《乾嘉以降的其他詩(shī)人和詩(shī)派》：
乾隆、嘉慶直至道光前朝，在袁枚等人特別是”性靈”派詩(shī)人提倡清詩(shī)解放、
造成文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，由于種種緣故，也有不少詩(shī)人距離這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)較遠(yuǎn)，或
者徘徊于它的圈外，甚至站在它的對(duì)立面。
第一節(jié)，姚鼐和桐城派。姚鼐的思想基本上屬于封建正統(tǒng)派，其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)也
十分保守，罵袁枚那樣反映封建的民主精神，這一點(diǎn)固不待言。在藝術(shù)形式方面，
他也反對(duì)袁枚那樣的自由獨(dú)創(chuàng)，而主張“熔鑄唐宋”。事實(shí)上，就其精神實(shí)質(zhì)而
言，“熔鑄唐宋”在姚鼐之前的清代許多詩(shī)人那里早就這樣做的了，因此已經(jīng)不
是什么新東西。而就其具體內(nèi)涵而言，姚鼐所謂“熔鑄唐宋”，實(shí)則只是以宋代
的黃庭堅(jiān)為主，上溯到本來就與黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)接近的中唐韓愈，同時(shí)兼取晚唐李商
隱，可見其路子相當(dāng)狹窄；較之于前面一般這及宋詩(shī)而同樣以黃庭堅(jiān)為主的詩(shī)人，
更不過是換上了一個(gè)李商隱而已。當(dāng)然，姚鼐這樣做也未嘗不能備詩(shī)中一格，創(chuàng)
作也不無成就，但他出現(xiàn)在袁枚之后，并且還要以此來反對(duì)袁枚，重新倒退到依
傍唐宋的老路上去，這就是顯得落后了。姚鼐為桐城文派領(lǐng)袖之一，因而也影響
到桐城詩(shī)派。
第二節(jié)，黎簡(jiǎn)和潘德輿。黎簡(jiǎn)的詩(shī)歌內(nèi)容比較貧乏，成就以描寫南國(guó)的山川
自然、風(fēng)俗人情為較高。平生最服膺浙派中的錢戴，創(chuàng)作路子也與錢戴接近，以
韓愈、黃庭堅(jiān)為宗，講究瘦硬，稍后又倒過來影響到近代的浙派詩(shī)人姚鼐。潘德
輿則以詩(shī)論較為著名，但他也和姚鼐一樣反對(duì)袁枚，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的所謂道德修養(yǎng)和
詩(shī)歌的社會(huì)教化作用，維護(hù)封建統(tǒng)治的色色彩比姚鼐更濃，同時(shí)也主張學(xué)古，于
詩(shī)境則偏主質(zhì)實(shí)。他的詩(shī)歌以五古較有成就，取法陶淵明、杜甫，風(fēng)格古淡質(zhì)樸，
但缺乏獨(dú)創(chuàng)。有些作品涉及封建末世的社會(huì)弊病，則值得重視。
第二節(jié)，陳沅和程思澤。陳沅是一位相當(dāng)進(jìn)步的詩(shī)人。他的詩(shī)歌大量描寫社
會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻反映了近代前夜的潛在危機(jī)，在精神上與稍前的黃景仁、舒位、王
曇等人和同時(shí)代的龔自珍息息相通，聯(lián)成一氣。藝術(shù)上也頗能獨(dú)創(chuàng)，出人意表，
風(fēng)格清蒼幽峭，客觀上與唐人代的韋應(yīng)物、柳宗元和宋代的陳與義諸家較為接近。
這種風(fēng)格對(duì)近代“同光體”中的閩派詩(shī)人也有影響。程思澤的詩(shī)歌成就不如陳沅，
但他繼錢戴、姚鼐等人之后繼續(xù)宗法韓愈、黃庭堅(jiān)，推波助瀾，并且通過他的大
批弟子門生直接對(duì)近代”同光體”詩(shī)人乃至整個(gè)宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響，因
此地位也相當(dāng)重要。
上面這些詩(shī)人，他們大都與袁枚走著不同乃至對(duì)立的道路，這一方面固然不
影響清詩(shī)解放的主流，另一方面卻又也說明了清詩(shī)解放并不那么容易。這當(dāng)中的
姚鼐、程思澤等人，在近代發(fā)展成了一股很強(qiáng)的保守勢(shì)力。而進(jìn)步詩(shī)人陳沅，其
精神則結(jié)合到龔自珍身上，一起開創(chuàng)出近代的新派詩(shī)。
第十五章《劃時(shí)代的詩(shī)人龔自珍》：
自袁枚以來的清詩(shī)解放的潮流，醞釀出了一位劃時(shí)代的詩(shī)人龔自珍。
第一節(jié)，龔自珍的生平和思想。龔自珍的人生道路相當(dāng)坎坷，早年屢困名場(chǎng)，
步入仕途后也只做到禮部主事，不久退隱，最后暴卒。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，一方
面仍然在根本上維護(hù)封建統(tǒng)治，另一方面卻又對(duì)它深杯不滿，主張改革，顯示出
十分明顯的民主傾向。
第二節(jié)，龔自珍的詩(shī)歌創(chuàng)作。龔自珍詩(shī)歌的思想內(nèi)容正與其整個(gè)思想一樣，
一方面猛烈抨擊封建制度的種種弊病，揭露封建末世的社會(huì)危機(jī)，在此基礎(chǔ)上提
出強(qiáng)烈的改革主張，另一方面卻又表現(xiàn)出自己對(duì)封建統(tǒng)治的忠誠(chéng)，帶有歷史的局
限性。在藝術(shù)形式方面，其詩(shī)歌繼承了袁枚以來的獨(dú)創(chuàng)精神，既不廢借鑒，而又
能擺脫前人束縛，一空依傍，獨(dú)來獨(dú)往，甚至于連傳統(tǒng)的詩(shī)歌格律都不盡遵循，
馳騁縱橫，恣意而行，氣勢(shì)磅礴，色彩瑰麗，真正顯示出清詩(shī)自己的面目。
第三節(jié)，龔自珍的地位和影響。清代詩(shī)歌發(fā)展到龔自珍而達(dá)到了頂峰，同時(shí)
龔自珍又開創(chuàng)了以新體詩(shī)為主流的近代詩(shī)風(fēng)，因而具有承先啟后的意義。而由于
清代本身是中國(guó)古代社會(huì)的最末一個(gè)朝代，近代又與現(xiàn)代緊密聯(lián)結(jié)在一起，因此，
龔自珍在整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史上也具有劃時(shí)代的意義。這樣一種地位，盡管與龔自珍
所處的特殊時(shí)代有關(guān)，然而更重要的卻還是決定于他詩(shī)歌本身。
龔自珍與前面的錢謙益、王士禎、袁枚相應(yīng)，可以說是清代詩(shī)歌發(fā)展過程中
最后一座里程碑，同時(shí)也是最光輝的一座里程碑。在他之后，便出現(xiàn)了近代詩(shī)歌
的新紀(jì)元。
第十六章《總結(jié)》：
綜上所述，清代二百年的詩(shī)歌始終處在不斷的發(fā)展之中。就主流而言，它的
軌跡是十分明顯的。在思想內(nèi)容方面，如果說起初是悼念亡國(guó)、反映現(xiàn)實(shí)、集中
表現(xiàn)愛國(guó)精神；稍后是歌舞“盛世”、點(diǎn)綴升平，完全維護(hù)封建統(tǒng)治；那么后來
則是反對(duì)封建、追求民主，積極要求進(jìn)步。這個(gè)過程，呈現(xiàn)為一個(gè)馬鞍型。而相
對(duì)來說，這個(gè)“馬鞍”的后關(guān)事實(shí)上又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過它的前頭，有一個(gè)質(zhì)的飛躍。在
藝術(shù)形式方面，最初還是象明詩(shī)一樣專摹盛唐，但很快就轉(zhuǎn)向廣師唐宋，后來又
發(fā)展到獨(dú)創(chuàng)清詩(shī)。這個(gè)過程，則顯然呈現(xiàn)為一種直線上升。兩個(gè)過程之間，重合
居多而乖為少，由此可以看到清代詩(shī)歌內(nèi)容與形式的密切聯(lián)系。從總體上來看，
清代詩(shī)歌的發(fā)展無疑是值得肯定的。
清代詩(shī)歌的這種發(fā)展，客觀上正顯示了它本身的成就和特色。 在內(nèi)容方
面，就總體而言，清代詩(shī)歌反映的都是當(dāng)代的社會(huì)生活，抒寫的都是自己的真實(shí)
感情，這是歷史上其他任何一個(gè)時(shí)代都無法代替的。就具體而言，清代詩(shī)歌在表
現(xiàn)愛國(guó)精神特別是要求社會(huì)進(jìn)步等許多地方都遠(yuǎn)遠(yuǎn)突過了前代的詩(shī)歌，同時(shí)相對(duì)
地后代原詩(shī)歌來說也是不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。即以描寫的地域范圍而論，清
代詩(shī)歌廣泛涉及祖國(guó)的東南西北各個(gè)角落，并且遠(yuǎn)及于海外異國(guó)，這也是前代詩(shī)
歌所無法比擬而后代詩(shī)歌所賴以發(fā)展的。當(dāng)然，由于種種因素特別歷史慣性的作
用，清代詩(shī)歌內(nèi)容與其他時(shí)代的詩(shī)歌也不無重合之處，但這并不影響清代詩(shī)歌的
成就和特色，因?yàn)槠渌麜r(shí)代的詩(shī)歌實(shí)際上也未嘗不是如此。
在藝術(shù)方面，清代詩(shī)人最主要的手段分別有這樣兩種：一種是同時(shí)師法前代
兩家以上風(fēng)格不盡相同的詩(shī)歌，通過融合變化而別成一家；另一種是僅僅把前代
詩(shī)歌當(dāng)作素養(yǎng)，創(chuàng)作時(shí)則絕去依傍，完全自由，獨(dú)創(chuàng)一家。這兩種手段本身，實(shí)
則在歷史上其他許多時(shí)代的詩(shī)人那里也是常用的。而在清代詩(shī)人，他們主要相對(duì)
于唐宋有的運(yùn)用第一種手段，在前代詩(shī)歌的原有基礎(chǔ)上翻出的新花樣；有的則運(yùn)
用第二種手段，在前代詩(shī)歌的范圍之外創(chuàng)造出完全嶄新原風(fēng)格－－當(dāng)然也不能排
除某些偶合現(xiàn)象。前者固然有新依傍，但它實(shí)質(zhì)上也已經(jīng)是一種創(chuàng)新；而后者絕
去依鎊，其創(chuàng)新就更不待言了。因此，清代詩(shī)歌不僅有著看似與前代詩(shī)歌類似而
其實(shí)卻并不相同的風(fēng)格，而且還有完全不同于前代詩(shī)歌而獨(dú)為自身所有的風(fēng)格；
它們共同構(gòu)成了清代詩(shī)歌的藝術(shù)特色，而后者尤其具有代表性。同時(shí)，這種特色
又分別體現(xiàn)在清代具體詩(shī)人身上，從而涌現(xiàn)出許多卓有成就的作家和流派。并且，
它也同樣對(duì)后代的詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
清代詩(shī)歌處在唐宋這兩座詩(shī)歌中史上的高峰之后，卻仍然取得了如此巨大的
成就，顯示出自己鮮明的特色，從而超越元明，上追唐宋，成為中國(guó)詩(shī)歌史上的
第三座高峰，這的確值得自豪，也應(yīng)予以足夠的重視。
然而，由于種種原因，后人對(duì)清代詩(shī)歌往往重視不足。在今天，我們應(yīng)當(dāng)采
取唯物主義的科學(xué)態(tài)度，本著批判繼承的精神，認(rèn)真挖掘這份寶貴的文體遺產(chǎn)，
為我國(guó)的四化建設(shè)乃至整個(gè)人類的文明建設(shè)提供有益的借鑒。（）
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