大理，南詔國(guó)也。本唐小夷蒙舍詔，在諸部最強(qiáng)
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宋人范成大在《桂海虞衡志》中記載：“大理，南詔國(guó)也。本唐小夷蒙舍詔，在諸部最強(qiáng)，故號(hào)南詔……大理地廣人庶，器械精良……乾道癸巳冬，忽有大理人李觀音得、董六斤黑、張般若師等率以三字為名，凡二十三人至橫山議市馬。出一文書(shū)，字畫(huà)略有法，大略所須《文選五臣注》、《五經(jīng)廣注》、《春秋後語(yǔ)》、《三史加注》、《都大本草廣注》、《五藏論》、《大般若十六會(huì)序》及《初學(xué)記》、《張孟押韻》、《切韻》、《玉篇》、《集圣歷》、《百家書(shū)》之類；及需浮量磁器并碗，琉璃碗壺及紫檀、沈香水、甘草、石決明、并泉石、蜜陀僧、香蛤、海蛤等藥，稱利正二年十二月，其后云：古人有云'察實(shí)者不留聲，觀行者不識(shí)詞’，知己之人，幸逢相謁，言音未同，情慮相契。吾聞夫子云：'君子和而不同，小人同而不和?！駜蓢?guó)之人不期而會(huì)者，豈不習(xí)夫子之言哉！續(xù)繼短章，伏乞斧伐。短章有：'言音未會(huì)意相和，遠(yuǎn)隔江山萬(wàn)里多’之語(yǔ)。其人皆有禮儀，擎誦佛書(shū)，碧紙金銀字相間。”
從李觀音得的文書(shū)來(lái)看，大理白蠻除方言及人名用三個(gè)字與內(nèi)陸人不同外，其馀無(wú)異于中原漢人，而且同樣尊孔崇儒。
元代黔西、滇東北、四川涼山烏蠻（彝族）風(fēng)俗
元代云南烏撒烏蒙道宣慰副使李京在《云南志略》中對(duì)當(dāng)時(shí)彝族先民東爨烏蠻有較詳細(xì)的介紹，茲引其全文：“羅羅，即烏蠻也。男子椎髻，摘去須髯，或髡其發(fā)。左右配雙刀，喜斗好殺，父子昆弟之間，一言不相下，則兵刃相接，以輕死為勇。馬貴折尾，鞍無(wú)，剜木為鐙，狀如魚(yú)口，微容足趾。婦女披發(fā)，衣布衣，貴者錦緣，賤者被羊皮。乘馬則并足橫坐。室女耳穿大環(huán)，剪發(fā)齊眉，裙不過(guò)膝。男女無(wú)貴賤皆披氈，跣足，手面經(jīng)年不洗。夫婦之禮，晝不相見(jiàn)，夜同寢。子生十歲，不得見(jiàn)其父。妻妾不相妒忌。雖貴，床無(wú)褥，松毛鋪地，惟一氌一席而已。嫁娶尚舅家，無(wú)可匹者，方許別娶。有疾不識(shí)醫(yī)藥，惟用男巫，號(hào)曰大奚婆，以雞骨占吉兇；酋長(zhǎng)左右斯須不可缺，事無(wú)巨細(xì)皆決之。凡娶婦必先與大奚婆通，次則諸房昆弟皆舞之，謂之和睦；后方與其夫成婚。昆弟有一人不如此者，則為不義，反相為惡。正妻曰耐德，非耐德所生，不得繼父之位。若耐德無(wú)子，或有子未及娶而死者，則為娶妻，諸人皆得亂，有所生，則為已死之男女。酋長(zhǎng)無(wú)繼嗣，則立妻女為酋長(zhǎng)，婦女無(wú)女侍，惟男子十?dāng)?shù)奉左右，皆私之。酋長(zhǎng)死，以豹皮裹尸而焚，葬其骨于山，非骨肉莫知其處。葬畢，用七寶偶人，藏之高樓，盜取鄰近貴人之首以祭。如不得，則不能祭。祭祀時(shí)，親戚畢至，宰祭牛羊動(dòng)以千數(shù)，少者不下數(shù)百。每歲以臘月春節(jié)，豎長(zhǎng)竿橫設(shè)一木，左右各座一人，以互相起落為戲。多養(yǎng)義士，名苴可，厚贍之。遇戰(zhàn)斗，視死如歸。善造堅(jiān)甲利刃，有價(jià)值數(shù)十馬者。標(biāo)槍勁弩，置毒矢末，沾血立死。自順元（今貴州貴陽(yáng)地區(qū)）、曲靖（今云南曲靖地區(qū)）、烏蒙（今云南昭通地區(qū)）、烏撒（今貴州威寧地區(qū)）、越嶲（今四川西昌、涼山、攀枝花地區(qū)），皆此類也?！?div style="height:15px;">
從李京的介紹來(lái)看，元朝時(shí)期東爨烏蠻的活動(dòng)范圍已經(jīng)有所縮小，除了川南的西昌、涼山、攀枝花等地區(qū)外，基本上還是局限在唐朝初年云南東北部和貴州西部的故地，云南的昆明和楚雄地區(qū)已無(wú)大股烏蠻活動(dòng)的記載，據(jù)此推測(cè)，南詔時(shí)期遷徙到西爨故地的烏蠻人口并不是很多，其大部應(yīng)該是越過(guò)金沙江進(jìn)入川南的西昌、涼山、攀枝花地區(qū)了。五十年代初，召集涼山彝族家支頭人座談，探討涼山彝族的來(lái)源問(wèn)題，其家支頭人多自述距今四十多代以前從云南昭通遷入涼山，時(shí)間正是在南詔統(tǒng)治時(shí)期，這與古代史書(shū)中記載的“（唐）懿宗時(shí)，蒙詔立城曰建昌府（在今四川西昌城東段家街），以烏、白二蠻實(shí)之”相吻合。又民國(guó)時(shí)期蒙藏委員會(huì)調(diào)查室在涼山調(diào)查得知，唐朝時(shí)期東爨烏蠻共有五個(gè)部落從云南昭通經(jīng)不同路線遷入涼山，在元代以后逐步演變?yōu)榇笮錾胶臀鞑貐^(qū)的彝族。
南詔大理與川南地區(qū)白族歷史文化
唐朝人樊綽在《蠻書(shū)》卷八中說(shuō)：“南詔（國(guó)王）有妻妾數(shù)百人，總謂之詔佐（即王后）。清平官、大軍將有妻妾數(shù)十人。俗法：處子、孀婦出入不禁。少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺盧笙，或吹樹(shù)葉，聲韻之中，皆寄情言，用相呼召。嫁娶之夕，私夫悉來(lái)相送?！蹦显t統(tǒng)治者妻妾眾多，白蠻大姓趙氏亦是如此，故其子孫遍及云貴川南，早已不局限於趙州（今大理市鳳儀鎮(zhèn)）一地。在云南之鶴慶、昆明、通海，四川之西昌、德昌、會(huì)理等地亦在在有之。明《寰宇通志》卷一百十二說(shuō)臨安府：“南詔於此置通?？ざ级礁?，大理段氏改為通海節(jié)度，尋改秀山郡，后為通?？ぁ睢⒍?、張、王、趙五姓為郡主?！蓖ê６级礁?，治所在今云南通?？h，管轄今云南玉溪市、紅河州、文山州部分地區(qū)。明《寰宇通志》卷六十九載：“南詔王蒙世隆置東川郡，遣清平官趙鐸些冢子（嫡長(zhǎng)子）趙些賢治之?！睎|川實(shí)為東爨之變音，趙鐸些是南詔宰相，其父趙樂(lè)鐸，也是南詔重臣，以其嫡長(zhǎng)子趙些賢為東川節(jié)度使，實(shí)際上就是東爨節(jié)度使，治所在今云南會(huì)澤縣，大理國(guó)時(shí)期又改置東川（爨）大都督府，其管轄范圍包括今云南曲靖、昭通和金沙江對(duì)岸的四川涼山彝族地區(qū)。白蠻貴族、東川節(jié)度使趙些賢的后裔遂由此成為唐宋元明清時(shí)期統(tǒng)治涼山彝族的世襲土官。又《元史·地理四》載：“永昌州（在今四川會(huì)理縣境內(nèi)）……即古會(huì)川也。唐天寶末，沒(méi)於南詔，置會(huì)川都督……置五瞼，徙張、王、李、趙、楊、周、高、段、何、蘇、龔、尹十二姓於此，以趙氏為府主，居今州城。”南詔在今川南會(huì)理縣設(shè)會(huì)川都督府，管轄今四川大渡河以南的涼山彝族自治州西部地區(qū)（包括越西、甘洛、冕寧、喜德、鹽源、木里、西昌、德昌、會(huì)理等縣市）和攀枝花地區(qū)，及云南楚雄州的一部分，仍然以白蠻貴族趙氏為世襲統(tǒng)治者。於此，則整個(gè)云南東北和四川南部的彝族地區(qū)在南詔時(shí)期皆納入了白蠻貴族趙氏的世襲統(tǒng)治?！睹魈鎸?shí)錄》洪武二十四年二月庚申載：“建昌府故女土官師堯夫弟安伯、柏興州知州西天卜、烏撒軍民府知府卜穆、會(huì)川府知府王春……及碧舍縣知縣趙士賢、麻龍縣知縣盧右等來(lái)朝貢馬及方物，各賜綺、帛、鈔、錠。碧舍縣在今四川涼山彝族自治州昭覺(jué)縣普詩(shī)鄉(xiāng)，元末叫北社縣或北舍縣，由土官世襲統(tǒng)治，其地有著名的南詔大理時(shí)期博什瓦黑佛教阿吒力派石刻巖畫(huà)，是與南詔德化碑、崇勝寺三塔、劍川石窟具有同等歷史地位的南詔歷史文物?！氨躺帷薄ⅰ氨鄙纭?、“北舍”，均是彝語(yǔ)地名“博什”、“普詩(shī)”的同音異譯。據(jù)考證，博什瓦黑佛教石刻巖畫(huà)就是古代統(tǒng)治昭覺(jué)彝族地區(qū)的白蠻土官趙氏所開(kāi)鑿的。趙氏土官原駐昭覺(jué)竹核，元末遭黑彝家支勢(shì)力驅(qū)逐，土地被侵占，遂遷往靠近西昌的普詩(shī)鄉(xiāng)居住，改授北社縣土知縣。明初與諸土官一起來(lái)京貢馬及方物，后改授土把事，仍管束部分彝族部落，曾與黑彝通婚，明朝中葉以后在普詩(shī)鄉(xiāng)的把事衙門(mén)又被彝族家支焚毀，趙氏土官被造反的彝族攻殺，其后人又翻山搬到毗鄰的西昌大興鄉(xiāng)居住，仍擔(dān)任世襲土把事，子弟多為建昌衛(wèi)儒學(xué)生員。清代以后，喪失土職，同化於當(dāng)?shù)貪h族中，族人又分遷各地。今西昌大興、川興、禮州、河西與德昌縣六所、寬裕等鄉(xiāng)鎮(zhèn)尚有其后裔聚族而居?，F(xiàn)大興趙氏的祖墳還在昭覺(jué)縣馬增依烏鄉(xiāng)境內(nèi)，曾被盜，有墓志銘發(fā)現(xiàn)。一直到上個(gè)世紀(jì)八十年代后期，昭覺(jué)彝族老人都還稱大興趙氏為“趙家茲莫（趙家土司）”，知道大興漢族趙氏的祖先就是古代統(tǒng)治昭覺(jué)彝族的土司。該支趙氏還有同族后來(lái)同化於昭覺(jué)境內(nèi)的黑彝之中，改姓“莫色”或“磨石”。西昌大興趙氏的祖先，就是南詔清平官趙鐸些的嫡長(zhǎng)子、東川節(jié)度使趙些賢（見(jiàn)李宗放：《涼山昭覺(jué)博什瓦黑石刻的族屬為白族考》，《民族研究》2003年第3期）。民國(guó)《西昌縣志》卷十一《改土歸流議》說(shuō)：“土司所屬各支強(qiáng)夷，畜奴眾多者，則悍然玩土司於股掌，稍不如意，則率眾攻土司，擒其人，要其財(cái)，土司無(wú)可奈何?！弊悦鞒衅谝詠?lái)，涼山黑彝家支勢(shì)力崛起，動(dòng)輒倡亂，土司無(wú)力制馭，已失去對(duì)大多數(shù)涼山彝族的統(tǒng)治。遭黑彝家支驅(qū)逐、攻殺的土司比比皆是，不少土司被迫遷往漢區(qū)居住，靠變賣田土和向漢族佃農(nóng)收租為生，幾代以后就同化成了漢族士紳。西昌大興趙氏，由唐宋元明時(shí)期統(tǒng)治涼山彝族的白蠻世襲土官演變?yōu)闈h族地主的歷史，大體就是如此。而在今涼山州德昌縣境內(nèi)的白族趙氏土司是一直到了清朝咸同年間才被滿清政府改土歸流的，“德州（今德昌）土司趙光遠(yuǎn)，已在咸同年間改土歸流。”（見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所四川少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組：《涼山西昌彝族地區(qū)土司歷史及土司統(tǒng)治區(qū)社會(huì)概況》）
關(guān)於趙鐸些的事跡，云南大理地區(qū)明宣德九年《故有元時(shí)民義土軍萬(wàn)戶趙侯并段氏墓碑志》上曾有所記載：“厥先乃鄯闡南永詔營(yíng)人，今昆陽(yáng)州（今云南晉寧）地，諱鐸些，曩蒙昭成王時(shí)以功授任鄯闡邏演習(xí)，以景莊王時(shí)調(diào)任謀統(tǒng)邏（今云南鶴慶）演習(xí)，遂家於史城（今大理喜洲）?！币簿褪勤w鐸些在南詔時(shí)曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)云南昆明和鶴慶地區(qū)的最高軍政長(zhǎng)官，后來(lái)定居於大理喜洲，鶴慶白族民間至今稱其為“趙奪（鐸）帥”，也知道他還有后裔居住在四川西昌。
元人歐陽(yáng)玄《陞姚安路記》云：高自升泰相國(guó)，六世至護(hù)隆，封其長(zhǎng)子隆政為姚安、會(huì)川、越嶲三郡之演習(xí)，演習(xí)者彼國(guó)牧守之稱也?！眲t大理國(guó)晚期，白蠻高氏國(guó)主又分封其長(zhǎng)子高隆政統(tǒng)治今四川涼山、攀枝花和云南楚雄地區(qū)。
南詔大理和元明時(shí)期，生活在今四川西昌和涼山地區(qū)的白蠻人口眾多，上世紀(jì)六七十年代，學(xué)大寨改良田，組織農(nóng)民到處開(kāi)荒種地，在西昌境內(nèi)挖出了大量的古代白族火葬墓，幾乎是明清以前漢族墓葬的底層都有古代火葬墓，由於當(dāng)時(shí)沒(méi)有文物保護(hù)意識(shí)，挖出的文物大多被毀壞和隨意丟棄了。八十年代以后，由於建設(shè)施工等方面的原因，又在西昌發(fā)現(xiàn)了大量的火葬墓，其規(guī)模之大，在全國(guó)范圍內(nèi)僅次於大理。還出土了不少大理南詔時(shí)期的精美文物。很多火葬墓上都有打制過(guò)的石器，一種是尖石，大小不一，狀如塔形，石上多刻有其姓氏，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的姓氏以楊、張、趙、何為多；另一種刻有蓮花狀的佛教圖案，上面也有文字；裝骨灰的內(nèi)外兩層陶罐內(nèi)部分較大的骨殖上面還有朱砂寫(xiě)的印度梵文，并貼有金箔；有些外層大陶罐則寫(xiě)著“永作佳城”四字。據(jù)此推測(cè)，元代以前西昌境內(nèi)的主要居民應(yīng)該就是白族人。
涼山漢族在過(guò)去稱白族為“僰人”、“白人”、“僰人子”，后來(lái)訛為“白兒子”或“白耳子”。西昌河?xùn)|街東面有段家街，故老相傳為大理貴族段氏世居之地（見(jiàn)1993年《四川省西昌市地名詮釋》）。今西昌馬道鎮(zhèn)圍墻村和高枧鄉(xiāng)境內(nèi)的段氏，據(jù)史料記載，是元末大理來(lái)的土千戶段太平后裔。明代以前，環(huán)邛海而居的何、段、楊、李、張等姓漁民皆為南詔大理時(shí)期徙居西昌，以捕魚(yú)為生的白蠻后裔（見(jiàn)劉世旭《明代建昌“漁人”族屬考》，《云南社會(huì)科學(xué)》1991年第1期）。明朝嘉靖三年，四川新都狀元楊慎因大禮議之爭(zhēng)，被發(fā)配云南保山，后返鄉(xiāng)途經(jīng)西昌，夜宿邛海之濱的瀘山光福寺，時(shí)逢農(nóng)歷六月二十四，站在瀘山上目睹了邛海平原上白族人舉行火把節(jié)的盛況，留下了《夜宿瀘山》一詩(shī)：“老夫今夜宿瀘山，驚破天門(mén)夜未關(guān)。誰(shuí)把太空敲粉碎，滿天星斗落人間?！奔螒c《寧遠(yuǎn)府志》、道光《西昌縣志》、《邛嶲野錄》等均有記載。元人李京在《云南志略·諸夷風(fēng)俗》中說(shuō)：“白人……六月二十四日，通夕以高竿縛火炬照天，小兒各持松明火相燒為戲，謂之驅(qū)禳?！睕錾讲糠忠妥咫m然也有火把節(jié)的習(xí)俗，但大多并不在農(nóng)歷六月二十四日舉行。於此可見(jiàn)，遲至明朝嘉靖年間，白族仍然是西昌境內(nèi)的主要居民。在楊慎所夜宿的瀘山光福寺左側(cè)，就有蒙段祠，這是南詔大理時(shí)期蒙氏和段氏的太廟。清同治重抄《瀘山志》序言上說(shuō)成是，蒙段祠“蓋當(dāng)年蒙、段二土官之家廟也。”蒙段祠中過(guò)去供奉有望天圣母段氏女子之肉身，五十年代初被毀。據(jù)瀘山光福寺所存南明永歷癸已年孟冬月《瀘山碑記》上說(shuō)：“我朝（英宗）正統(tǒng)時(shí)，西竺七僧天遣來(lái)滋，修竹結(jié)茅於山之阿……海濱段氏有女，生而貞潔，青蓮無(wú)染，為其感化，遂歡喜而供養(yǎng)之，功成果就，羽化登仙，段氏隨仰首蛻脫，至今崇祀為望天圣母即其像也……嘉靖年間，地震坍塌，段氏所施之田皆化為滄海?！倍问夏粟龊＿吪?，崇僧禮佛，并捐贈(zèng)田土給瀘山寺廟，正是西昌地區(qū)白族上層在當(dāng)時(shí)的一貫做法。就是文中所說(shuō)的這個(gè)光福寺，也是南詔時(shí)期興建的。道光《西昌縣志》載：光福寺“唐天佑間建”，又民國(guó)《西昌縣志》卷六載：“景凈寺，唐宣宗朝景莊王同母段氏建”。天祐是唐昭宗年號(hào)，此時(shí)的西昌已歸南詔統(tǒng)治。景莊王就是南詔景莊明帝蒙世隆，又名酋龍，他曾在西昌修建行宮，定西昌為南詔國(guó)的陪都，以此作為進(jìn)攻唐朝的基地，后人稱其行宮為景王宮，清代以后改為云南會(huì)館，就是現(xiàn)在西昌市人民政府駐地（大水井街）。景凈寺在西昌城西北角（今涼山軍分區(qū)駐地），寺中有古白塔一座，為景莊帝蒙世隆與其母段氏所創(chuàng)建。元人李京在《云南志略》中說(shuō)：“世隆立，始僭帝號(hào)，改元建極……十年，世隆自將侵蜀，遂破成都。自是，大渡河以南盡屬蒙矣。在位十八年，殂於越嶲（今西昌），謚景莊。”楊慎《滇載記》、馮甦《滇考》、胡蔚《南詔野史》亦記載蒙世隆“卒於越嶲景凈寺”。南詔景莊明帝蒙世隆死后，就近葬於西昌，其皇陵至今未能找到，據(jù)考古部門(mén)的專家介紹，近年來(lái)已找到一些線索。1950年以前，涼山漢族地區(qū)土主廟隨處可見(jiàn)，此土主廟又名“景莊廟”，所供奉的就是南詔景莊帝蒙世隆。
元末西昌《創(chuàng)修瀘山隱溪寺碑記》云：“至正年間，有僧名道真……募創(chuàng)隱溪寺，遂白於本郡官段公興之后段阿順，因舍其界址。”同治重抄《瀘山志》之序言云：“蒙、段、李、張、趙、楊六土官也，屢撫屢叛，惟段阿興好佛心慈悲，漢夷稱善政焉?！边@說(shuō)的是元朝時(shí)期的事，於此可知，到元朝時(shí)期，西昌境內(nèi)不僅有白蠻貴族段、李、張、趙、楊等姓為世襲土官，甚至還有南詔蒙氏的后裔在西昌地區(qū)世襲土職。
據(jù)現(xiàn)在調(diào)查所知，西昌和涼山地區(qū)相當(dāng)部分漢族土著，實(shí)為南詔大理時(shí)期進(jìn)入這一地區(qū)的白族后裔，從《馬可波羅游記》中對(duì)建都省（今西昌地區(qū)）民風(fēng)民俗的記載來(lái)看，在南詔大理和元朝時(shí)期，這個(gè)地區(qū)的主要居民都是白族，甚至到了清朝時(shí)期，西昌地區(qū)的白族人口都還相當(dāng)眾多。清人魏祝亭在《蜀九種夷記》中說(shuō)：僰人“佳子弟亦令務(wù)儒，多入府吏籍，故建南（今西昌地區(qū)）屬典吏半出其族?！痹氖酪u鎮(zhèn)國(guó)上將軍、羅羅斯宣慰司宣慰使，明代的建昌衛(wèi)土指揮使安氏（后來(lái)改稱河?xùn)|長(zhǎng)官司），是元明清以來(lái)涼山最大的土司，根據(jù)現(xiàn)在尚存的清代安氏土司墓志銘和其它文獻(xiàn)記載，安氏以及其轄下的五大通把楊春、張真、張五十、趙阿恭、劉華嚴(yán)奴等皆為白族土司。咸豐十年《安世榮墓碑》載：“公諱世榮，字庭柱，世襲河?xùn)|長(zhǎng)官司兼河西撫夷理民司，其先蓋滇人。元至元十六年，一世祖普卜公於云南行省平章帖木耳行轅投誠(chéng)……特授建昌（今西昌）世襲鎮(zhèn)國(guó)上將軍、宣撫使司宣慰使。明洪武十四年……其五世祖諱配，隨軍剿撫番夷降附。十五年入覲，改封昭勇將軍。廿五年，月魯構(gòu)釁，五世叔祖諱昀協(xié)同建昌指揮戮力戰(zhàn)守，生擒元兇，欽嘉赍之。自時(shí)厥后，功昭盟府，迭奏軍績(jī)，於二百年威鎮(zhèn)邊隅，遂有家聲於十馀世矣。順治改元，遠(yuǎn)人向化，其十三世祖諱泰寧，十六年繳印納款，仍總管宣慰司事務(wù)。”同治十三年安世榮之子《安平康墓碑》載：“其先，滇南世（代）大理人也。自其遠(yuǎn)祖普卜公……世襲職官，統(tǒng)轄部落，歷元迄明至我朝，授宣慰司原職。”民國(guó)《西昌縣志》卷八《武備志·土司》載：“建昌羅羅斯宣慰司，至元十一年野獠生番占據(jù)建昌，（元）世祖命征討。大理土職安普撲，隨同鎮(zhèn)國(guó)上將軍征剿平定，留守於此?！卑彩显谠郧埃来鸀榇罄砣?，向元朝投誠(chéng)后即授鎮(zhèn)國(guó)上將軍，成為世襲統(tǒng)治涼山各族人民的大土司，當(dāng)為白族上層封建領(lǐng)主無(wú)疑。此安姓，可能是元代以后所改，結(jié)合元代史料記載來(lái)分析，此安氏可能是大理時(shí)期統(tǒng)治西昌的建昌府主段興后裔。過(guò)去西昌民間漢族土著亦有安土官本姓段氏之說(shuō)，并指稱西昌瀘山早年為安土官之家山，而瀘山在大理時(shí)期實(shí)為段氏之私產(chǎn)，蒙段祠為段氏之家廟。
《明太祖實(shí)錄》卷二一八載：“洪武二十五年六月癸丑，置建昌、蘇州（今四川冕寧縣）二軍民指揮使司，及會(huì)川（今四川會(huì)理縣）軍民千戶所……諭將士曰：今僰人、百夷、羅羅、麼些、西番諸番宜閱實(shí)戶數(shù)，戶以一丁編伍為軍，令舊軍領(lǐng)之，以民雜居，惟有警則赴調(diào)，無(wú)事則聽(tīng)其耕牧。”明末曹學(xué)佺在《蜀中廣記》卷三十四中說(shuō)：建昌安氏土官“所屬有四十八馬站火頭，土番、僰人子、白夷、麼些、盧鹿、猓玀、韃靼、回紇諸種，散居山谷間，北至大渡（河），南及金沙（江），東抵烏蒙，西訖鹽井，延袤殆千馀里……西夷大酋，此殆為稱首”，又說(shuō)：建南（今四川西昌、涼山、攀枝花地區(qū)）“部落散處，君長(zhǎng)不齊，約其九種，可得而言曰：一、僰人，二、猓玀，三、白夷，四、西番，五、麼些，六、盧鹿，七、韃靼，八、回子，九、漁人?！眱k人、僰人子、漁民都是白族，百夷又作白夷、僰夷、擺夷，是今天的傣族。羅羅、猓玀、盧鹿都是指彝族，同名異寫(xiě)。西番、土番是指今天的藏族、普米族、羌族。麼些是指今天的納西族和摩梭人。韃靼是元代留居在西昌地區(qū)的蒙古人。回紇、回子在此處都指回族。綜合上述史料來(lái)看，明初西昌地區(qū)土著居民中仍然以白族為主，一直到明朝末年白族都是西昌地區(qū)的主要民族。建昌安土官“所屬有四十八馬站火頭”，是指其下轄四十八家土司土目，其中應(yīng)該有相當(dāng)部分都是白族人。中國(guó)著名民族史學(xué)家唐嘉弘1980年在《四川大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊》第五輯上發(fā)表的《涼山土司族屬考》一文中指出：“涼山及滇、黔毗鄰的各著名土司，本為同一族屬，和黑彝沒(méi)有族屬上的聯(lián)系，因而他們和黑彝的火葬、血統(tǒng)論以及自認(rèn)高貴的強(qiáng)烈抗拒外部影響的心理狀態(tài)等等，沒(méi)有什么共通之處?！钡虏h境內(nèi)的漢族土著趙氏，德昌縣昌州（今王所鄉(xiāng)）土司盧家，會(huì)理縣境內(nèi)的漢族土著趙氏、高氏、王氏，米易縣威龍州（今掛榜鄉(xiāng)）土司張氏等，在清代以前亦為白族土司（見(jiàn)李宗放：《白族入川歷史考述》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第6期）。
南詔大理蒙、鄭、趙、楊、段、高六姓相繼，皆分封子弟以鞏固其統(tǒng)治，元明清以來(lái)，川南云貴各大土官其實(shí)多是白族人，只不過(guò)世居其土以后，逐漸以當(dāng)?shù)孛褡遄跃樱a(chǎn)生族別上的混亂。雍正《四川通志》卷十九載：“建昌（今西昌）壩南路革職安撫司趙國(guó)定，於康熙四十九年授職……因於漢人濫膺土職案內(nèi)革職?！蔽鞑喜康耐了沮w氏應(yīng)該也是南詔大理以來(lái)的白蠻土官，世長(zhǎng)其土，於康熙四十九年隨眾多西昌地區(qū)土司一起向清政府“投誠(chéng)授職”，當(dāng)時(shí)的具體情況從其他土司的家譜、檔冊(cè)、墓志可知。則建昌南路白族土司趙氏，在清朝雍正年間已經(jīng)被徹底同化為漢族。又米易縣威龍州末代土司張紹光1986年曾自述：“張家原來(lái)不是彝族，管轄彝族后，就成了彝族（見(jiàn)李宗放《入川白族歷史考述》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第6期）。關(guān)于西昌地區(qū)白族漢化的歷史，《元一統(tǒng)志》建昌路條說(shuō)：“白人重儒敬佛，相見(jiàn)之禮長(zhǎng)跪不拜，所為多有西蜀之風(fēng)”，就是說(shuō)元代西昌白族與四川漢族在風(fēng)俗上已經(jīng)接近了。又明代建昌兵備道僉事范守己在《九夷考》中說(shuō)建昌僰人，“亦始襲漢人衣冠……其子弟有秀美者，亦知讀書(shū)為吏為儒，與漢人為婚姻，漸入禮教矣?！?div style="height:15px;">
明代以前，環(huán)邛海而居的漁民皆為南詔大理時(shí)期徙居西昌，以捕魚(yú)為生的白蠻后裔（見(jiàn)劉世旭《明代建昌“漁人”族屬考》，《云南社會(huì)科學(xué)》1991年第1期），明朝末年還把他們列為“建昌九夷”之一。至今西昌漢族民間還流傳川興鎮(zhèn)小漁村的“陳、何、段三姓是蠻轉(zhuǎn)漢”的說(shuō)法，這一說(shuō)法是有歷史根據(jù)的，但由白族同化為漢族的西昌土著卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這三個(gè)姓。據(jù)史料記載和調(diào)查所知，白族同化為涼山漢族，共有數(shù)十姓之多，其中段、趙、高、蘇、張、王、李、楊、陳、周、何、龔、尹、董、羅、馬等十六姓皆為今日涼山漢族土著大家族。明代建昌兵備道僉事范守己在《九夷考》中講到屬於白族的邛?！皾O人”時(shí)說(shuō)：“其人傍邛湖居住，男晝夜泛舟取魚(yú)，女負(fù)籠入市。婚姻自相嫁娶，聘用布匹。酒食以豬羊泡酒飲之。死葬以棺斂燒埋，清明日祭掃?！薄毒乓目肌分杏终f(shuō)西昌還有“咱哩”，亦當(dāng)為白族，“其人男女與僰人同，語(yǔ)音各別。居板屋，耕種貿(mào)易，本類自相婚姻，聘禮用牛馬銀布，宴會(huì)酒食燒肉，咂酒頗同西番，多黃、白二酒。疾病自采草藥療之。死葬用棺斂，或燒或瘞（埋），葬后以柏枝插瓶?jī)?nèi)，掛屋西壁為祖宗，每歲清明拜祭。”
南詔大理共統(tǒng)治川南的西昌地區(qū)四百多年，蒙、鄭、趙、楊、段、高六姓相繼，其中蒙、趙、楊、段、高五姓都有子弟分封川南，世守其土。迄至明朝早期，西昌地區(qū)的主要居民都是白族。南詔大理政權(quán)對(duì)西昌、涼山地區(qū)的古代歷史文化與民族人口演變均造成重大影響。惜乎，清代云南著名學(xué)者師范在《滇系》一書(shū)中說(shuō)，明初平定云南后，明太祖曾下令將有關(guān)南詔大理的舊文獻(xiàn)檔案，不論“在官之典籍，在野之簡(jiǎn)編”一律焚毀殆盡。由於史料的匱乏，南詔大理政權(quán)本身的歷史，及其貴族統(tǒng)治川南地區(qū)四百多年的社會(huì)詳細(xì)情況，今已很難確知了。
元初革囊渡江，平大理，殺大理國(guó)主高太祥，擒大理國(guó)王段興智，后赦之，封為“摩訶羅嵯”，這是梵語(yǔ)大理王的譯音，仍以其統(tǒng)領(lǐng)川南和云南大部。后興智死，以其弟段實(shí)世襲大理都元帥府都元帥、大理宣慰司宣慰使、云南行省參知政事，佩虎符，總管云南西部各郡。傳至第九代總管，為段功，時(shí)當(dāng)元末，群雄并起。紅巾軍明玉珍自楚入巴蜀，據(jù)之，建號(hào)大夏，親帥大兵攻云南，大敗元朝鎮(zhèn)守云南之梁王，梁王與部屬奔楚雄，乞援於段功。功乃進(jìn)兵，屢敗明玉珍，玉珍戰(zhàn)不利，乃回師巴蜀。
梁王深德段功，為之奏，授云南行省平章政事，以女阿蓋公主妻之。功自是威望大著於西南。梁王曲意奉之，功戀戀不肯歸大理。其原配夫人高氏，自洱海寄書(shū)促之歸，其詞曰：
