中國琉璃，有著比古陶瓷更加璀璨奪目的歷史。從誕生到宋朝的幾千年時間里，琉璃一直受到皇權和王侯將相等貴族的青睞，和美玉一樣，被奉為神靈之物，代表純潔和潔凈，具有君子風范，是古代文化的載體和象征。
大致從宋朝起，琉璃漸漸走入民間。后來也和陶瓷一樣，隨著時代發(fā)展和技術進步，如今已經變得極其平凡而普通。
而玻璃制造，源于西域和歐洲，比中國早得多。海上和陸地絲綢之路的開啟，玻璃制品和玻璃制作技術，隨經濟貿易文化交流進入中國，對中國古法琉璃，產生巨大沖擊。
琉璃，其實就是玻璃的一種，只是工藝不同。在古代，由于認知有限，人們把琉璃和玻璃混為一談······一部琉璃文化史，印襯古絲綢之路的輝煌，也展現對外開放的必要。
（五）
隋唐五代時期琉璃——墻外的花兒還是香
隋唐五代歷時379年，由于有了前朝經濟、文化的基礎，加上貞觀之治，這時期的中國是世界上發(fā)展水平最高、國力最強盛、文化最發(fā)達的國家。既是亞洲中心，也是世界中心之一，在世界發(fā)展歷史進程中，影響深遠。
隋 琉璃盤 王士良墓出土（其實它應為前朝時期器皿）
先來看看一件隋初期王士良墓葬出土的精美琉璃器。王士良，字君明，生于北魏宣武帝景明元年(500年) ，卒于隋文帝開皇元年(581年)，歷仕北魏、東魏、北齊、北周、隋五朝的重臣，北周時賜爵廣昌郡公，加授上大將軍，在《周書》、《北史》中均有傳記。1988年夏，從位于陜西咸陽渭城區(qū)北杜鄉(xiāng)靳里村東的王士良墓中，出土了一件精美的琉璃盤，敞口圜底，高3厘米，口徑10.8厘米，底徑2.7厘米，盤壁厚0.2厘米，口沿外有弦紋二周，盤腹外壁有三排橢圓形內凹磨花。根據做工、形態(tài)分析，此琉璃盤應為南北朝時期進口的薩珊玻璃器皿。
隋 綠琉璃瓶 1986年陜西西安東郊長樂路隋舍利墓出土 陜西歷史博物館
隋代時間很短，只有39年，但他的歷史地位，就如秦朝對于漢朝一樣，為后繼王朝——大唐帝國的強盛創(chuàng)造了條件。尤其隋末南北大運河的開鑿，長江流域的經濟文化與中原黃河流域實現了融合，它的意義勝過當今的高鐵，為隨后的貞觀之治、繁榮昌盛，奠定了物質基礎。
隋 琉璃棋子 1985年西安市東郊隋寺院主持墓出土 陜西歷史博物館藏
隋朝的琉璃器也分三類：一是外國輸入的玻璃器，二是傳統的古法琉璃，三是自產的新型琉璃。
隋 無色透明鳳首琉璃瓶 陜西歷史博物館藏
隋朝時間雖短但出土的琉璃器比較多，從工藝水平上比較，進口的玻璃器工藝水平精湛，技術高超，晶瑩透明，而自產的琉璃器盡管與魏晉南北朝相比有較大提高，但還是比較粗糙，制作水平不如西方。
隋 琉璃帶蓋小罐 李靜訓墓出土 國家博物館藏
1957年在西安梁家莊的隋文帝楊堅的9歲小外孫女李靜訓墓石棺中，出土了8件琉璃器和一些琉璃珠，其中帶蓋琉璃罐平口縮頸，通高4.3厘米、口徑2.8厘米、腹徑2.8厘米、壁厚0.3厘米，器口有磨平痕跡，綠色透明。這些琉璃器，其造型與西方的器物明顯不同，而與中國當時的瓷器器形相似，應是當時自產的吹制琉璃器。
隋代琉璃直筒杯 河北定州靜志寺佛塔地宮出土
隋代琉璃制作水平的提升，和一個叫何稠的人有關。據《隋書·何稠傳》記載：“稠巧思過人，頗習舊事，稽前王之采章，成一代之文物。雖失之于華盛，亦有可傳于后焉?！焙纬?，字桂林，益州郫（今四川成都郫縣）人，北周至唐初著名工藝家，建筑家。從小聰明伶俐，善制工藝品，主要成就：設計制造行殿及六合城，為隋煬帝楊廣制造工具——任意車。相傳當時中國制作琉璃的手藝失傳了很久，何稠遍識古物，以綠色的瓷器制作方式，制成品質與真琉璃無異的珍品，何稠因此封為外散騎侍郎。在至今發(fā)現的隋代自產琉璃器中，絕大部分為綠色，這與何稠的功勞有關。
隋代琉璃罌 河北定州靜志寺佛塔地宮出土
從現存考古來看，隋代的自產琉璃都是小型、簡單的器皿、珠子、戒子或棋子，數量也遠少于進口高質量玻璃器。這與隋朝通過絲綢之路進一步擴大對外貿易有關，也與當時琉璃技術相對落后和貴族“崇洋媚外”、追求奢華的消費習慣有關。
隋代琉璃瓶
隋代琉璃器的器形雖小，但工藝卻發(fā)生質的變化，前面說過我國古法琉璃實質是鉛鋇玻璃，在何稠的主導下，成分已經轉變?yōu)楦咩U玻璃了。高鉛玻璃料性大，便于加工薄壁的琉璃器，也更適用于吹制技術，這為唐代乃至后世的玻璃制造奠定了基礎。從這個意義上說，何稠應是“中國玻璃之父”。
隋 舍利琉璃瓶 河北定州靜志寺佛塔地宮出土
唐代，琉璃繼續(xù)延續(xù)了隋代的外國進口玻璃、古法琉璃、自產琉璃并存模式。盡管國產琉璃技術水平不斷提高，即使到了晚唐，國產琉璃器還是無法與西方玻璃器爭勝，現存出土的大多唐代精美琉璃器，也還都是西方舶來品。但數量遠遠超過隋朝。
唐 琉璃珠 1985年寧夏回族自治區(qū)鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窯子里村 唐墓出土 寧夏博物館藏
唐代古法制作的琉璃主要有琉璃珠、琉璃璧、琉璃佩、琉璃擺件如獸頭、琉璃配飾、琉璃器皿等。
唐 龍鳳紋琉璃璧 1995年陜西省乾縣南陵村唐僖宗靖陵出土 陜西省考古研究所藏
在大唐朝盛世，琉璃器的使用，也和前朝一樣，僅限于貴族。從宮廷到社會上層貴族，日常用器一般是金銀器皿、進口琉璃器皿，而當時已近得到較大發(fā)展的瓷器，除越窯“秘色瓷”外基本不被貴族接受。
唐 龍鳳紋琉璃佩 1995年陜西省乾縣南陵村唐僖宗靖陵出土 陜西省考古研究所藏
從唐朝的文學作品如詩歌來看，共有超過50首唐詩與琉璃有關，從中可以看出，唐朝人把琉璃看成是晶瑩、純凈、美好的象征而加以崇尚，對琉璃十分喜愛并把它視為美玉或珍寶。
唐 綠琉璃釉獸頭
唐代詩人韋應物的《詠琉璃》：“有色同寒冰，無物隔纖玉。象筵看不見，堪將對玉人。”把琉璃描述成燦爛如玉，散發(fā)出誘人的風采。
唐 山水琉璃硯臺
李白在《自漢陽病酒歸，寄王明府》里的一句“去歲左遷夜郎道，琉璃硯水長枯槁?！卑炎约罕涣鞣藕筮h離美好生活、眼前一片凄涼的心態(tài)表露無遺。
唐 琉璃釵 1950年出土 湖南省文物管理委員會藏
“蘇家小女名簡簡，芙蓉花腮柳葉眼...玲瓏云髻生花樣，飄飖風袖薔薇香...大都好物不堅牢，彩云易散琉璃脆?！卑拙右自凇逗喓喴鳌防铮雅⒌馁F族生活描述得淋漓盡致的同時，把琉璃既高貴又易碎的特性交代得清清楚楚。
唐 琉璃高足杯 1976年廣西欽州市九龍鄉(xiāng)1號墓出土 欽州市博物館藏
王翰在《涼州詞》里寫道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”他說的夜光杯，應該是指琉璃杯。
唐 葫蘆形淺綠色琉璃瓶
“翡翠鳥飛人不見，琉璃瓶貯水疑無?！崩疃丛凇端蕹啥妓上骸防锇蚜鹆Ш汪浯湎嗵岵⒄摗?/p>
唐 琉璃細頸瓶 1970年河南洛陽南郊關林唐墓出土 洛陽博物館藏
徐夤在《郡侯坐上觀琉璃瓶中游魚》中寫道：“寶器一泓銀漢水，錦鱗才動即先知。似涵明月波寧隔，欲上輕冰律未移。”他是描寫眾人觀看琉璃瓶中游魚的熱鬧景象，因為琉璃制品在唐代也并不多見，尤其在大庭廣眾之下，可以隔著瓶壁窺魚的琉璃瓶，絕對是一件非常稀罕的寶貝了。
唐代 單把手瓜形琉璃瓶 臺彎國立歷史博物館藏
現藏于臺彎國立歷史博物館的唐代單把手瓜形琉璃瓶，細頸、侈口，瓶身修長呈瓠瓜形，瓶頸有一圈凸稜，把手自口沿平伸而出再垂直而下附于瓶腹上，全器呈藍色帶銀灰的水銀斑，造型剛柔相濟、頗富奇巧。
唐 貼餅玻璃杯 1989新疆庫車縣森木塞姆石窟出土 波斯風格
琉璃因為具有晶瑩透徹的特性，對應佛性之清凈無塵，一直被佛徒僧眾尊為佛家七寶之一。佛教在唐朝到達一個新的鼎盛時期，人們通過各種方式信佛、禮佛，例如把珍貴的琉璃器作為供品，放到寺院去供奉。1989年新疆庫車森木塞姆石窟出土的一件唐代淡綠色高足杯玻璃杯，就是當時信眾在寺院（石窟）供奉的寶物。從其形制及紋飾上看，應是波斯風格產品。
唐 舍利琉璃瓶 甘肅涇川大云寺佛塔地宮出土 甘肅博物館藏
用琉璃瓶裝佛舍利子也是重要的禮佛方式。甘肅涇川大云寺塔基建于延載元年（694年），開啟時地宮舍利石函內置鎏金銅函，銅函內置銀槨，銀槨內置金棺，金棺內置小白色琉璃瓶，琉璃瓶裝有“舍利”14粒，與石函銘文《涇州大云寺舍利石函銘》：“ 遂開磚室， 爰得石函。 中有琉璃瓶舍利十四粒。”的記載完全對應。這類舍利琉璃瓶在唐代比較多見。舍利本是佛靈骨或遺骨的梵語音譯，北齊《魏書·釋老志》載：“佛既謝世，香木焚尸，靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之'舍利'?！贝蠓卜鸬摹把例X發(fā)爪之屬，頂蓋目睛之流，衣缽瓶杖之具，坐處足蹈之跡?！碧撇豢账g《如意寶珠轉輪秘密現身成佛金輪咒王經》云：“若無舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶等造作舍利。珠如上所用。行者無力者，即至大海邊拾清凈砂石即為舍利。亦用藥草、竹木根節(jié)造為舍利?！鄙踔炼伎梢园逊鸾浺暈樯崂?。
唐 淡黃色琉璃杯 1987年陜西扶風縣法門寺唐塔地宮出土 陜西歷史博物館
佛教在唐代得到極大弘揚的另一個例子是法門寺。1987年陜西省扶風縣法門寺因地宮倒塌而挖掘，從中發(fā)現了皇家禮佛用的琉璃器20件，其中只有茶具2件為國產琉璃器，其余18件均為外來玻璃器。
唐 盤口細首淡黃色琉璃瓶 1987年陜西扶風法門寺塔基地宮出土 法門寺博物館
這件由唐僖宗供奉的盤口細首淡黃色琉璃瓶，瓶壁外纏貼玻璃絲條，瓶壁外貼以玻璃圓、星狀等花飾的玻璃貼花，是公元5世紀東羅馬制造的精品玻璃器，極其珍貴和稀有。
唐 菱形雙環(huán)紋直筒琉璃杯 1987年陜西扶風法門寺塔基地宮出土
這件由唐僖宗供奉的菱形雙環(huán)琉璃杯，深腹直筒、直口尖唇，腹壁略外鼓，杯底微內凹，壁面裝飾五組花紋．每組中菱紋為中心圖案，菱紋外上下各飾三組雙環(huán)紋，各組菱紋雙環(huán)紋以兩行豎聯珠紋相隔。該杯采用了吹制和模制印花相結合的工藝，大致先將黏土或木頭制成一個刻有紋飾的模具，然后將熱熔的玻璃團放在這個模具中再進行吹制，最后使模具脫離，模具里的紋飾自然就印在了變冷變硬的玻璃器之上，工藝復雜精湛，屬于中西亞進口品。
唐 四瓣花紋藍琉璃盤 1987年陜西扶風法門寺塔基地宮出土
法門寺地宮出土6件刻紋藍玻璃盤，均保存完好，圖案華麗規(guī)整，刻紋是以在玻璃成器之后，用比琉璃更為堅硬的尖細工具在琉璃表面淺刻花紋，再在重點圖案上進行描金處理，使圖案更加絢爛奪目，具有典型的伊斯蘭特色，為中亞進口。這種工藝屬于冷加工玻璃工藝。據地宮物賬的記錄，這批刻紋玻璃盤都是唐僖宗的供奉品，于咸通十五年（874年）正月藏人地宮。
唐 花卉紋藍色琉璃盤 1987年陜西扶風法門寺地宮出土
下面這件由唐僖宗供奉的黃色罌粟紋琉璃盤也非常有代表性。盤高2.7、口徑14.1、底徑11.8厘米，敞口翻沿，圓唇直壁，底微內凸，玻璃為無色透明，稍泛黃綠色，盤內壁口沿處繪有12個黑色半圓弧紋，腹壁下部繪有兩周黑色弦紋，底部繪有黑色石榴紋。盤內壁除了黑色花紋外，施滿不透明黃色作為底色。這種彩釉玻璃一般采用二次燒制法，和唐三彩陶器以及明朝才出現的釉上彩瓷器工藝相似，先在制作好的器皿表面，用釉料繪上新的圖案或色彩，再二次入窯低溫加熱，溫度的控制非常關鍵，要保證使釉料熔化但又不能使器皿熔化。這件罌粟紋黃色琉璃盤，是世界上迄今為止發(fā)現的最早的釉彩玻璃器，非常珍貴稀有。
唐 罌粟紋黃色琉璃盤 1987年陜西扶風法門寺塔基地宮出土
從器物造型和工藝分析，在法門寺地宮出土的20件琉璃器中，只有這一套兩件琉璃茶盞、茶托是新法國產琉璃器（玻璃器）。茶盞為淡黃色，稍泛綠色，透明度好，口徑12.7、通高5.2、腹深4厘米，重117克；茶托顏色與茶碗一樣，平底深托，盤徑13.7、足徑4.5、通高3.8厘米，重138克，兩者都為無模吹制成形。地宮出土《衣物帳》碑文中稱這套玻璃茶盞托為“琉璃茶碗拓子一副”，也是唐僖宗的奉獻物。這一對琉璃茶盞的出現讓國內一片驚奇。中國的喝茶習慣是從唐朝開始的，唐朝人喝茶的方式和我們現在是不同的，主要是將茶葉末碾碎，倒入茶鍋中煮一段時間，然后將茶湯分別盛入茶甌中，喝茶時將茶水和茶渣一起喝下，所以茶甌必須耐受開水的高溫，茶甌是一種瓷器，陸羽在《茶經》中，就曾對當時各地瓷窯所產的茶甌，做了細致的比較和評論。而唐僖宗供奉法門寺舍利地宮的茶盞茶托，是用比黃金更為珍貴的國產琉璃（即玻璃）制作，這種常人無法企及的帝王級供養(yǎng)物品，能耐受開水的溫度而不至于炸裂嗎？抑或這對茶盞就是皇室專門定制的供奉珍寶？
唐 素面淡黃色帶托琉璃茶碗 1987年陜西扶風法門寺塔地宮出土
五代十國時期的琉璃器，繼續(xù)沿襲了唐代的格局，國產技術略有提升，但仍然以進口西方、中西亞玻璃器皿為主。精美的琉璃器，依然是皇室、王公貴族及宗教寺院崇尚和享用的物品，與普通百姓無關。這一時期北方多戰(zhàn)亂，南方稍安，吳越國王錢俶在大力發(fā)展青瓷器的同時，大力建造七寶阿育王塔，建塔無數，使佛教在吳越大盛。這些七寶阿育王塔都使用了琉璃。
五代南漢 玻璃瓶，綠色透明，來自西亞伊斯蘭國家
從制作工藝上說，唐三彩外覆蓋一層低溫琉璃釉，與琉璃瓦當相似，也屬于琉璃器。唐三彩的相關信息，我已經在《中國陶瓷文化略談》（八）中講述，這里不再涉及。
參考資料及圖片來源：
程彥林 于北京
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