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心者，萬化之主宰也。儒曰存心，道曰修心，釋曰明心，皆不離心以為道。第心有人心道心之分，即有惟危惟微之別。后世不得心傳者，只知道在心中，而不知心在何處。多執(zhí)臟腑氣質(zhì)之心，以為心者也。是守其心而執(zhí)象，虛其心而著空，制其心則理欲交馳，圣凡不分，理氣莫辨，無怪其勞心而無成也。此心，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，此見而知之者也。禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，周公以是傳之孔子，此聞而知之者也。孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子，此又見而知之者也。孟子以后，心法失傳。歷秦、漢、晉、隋、唐，鮮有造其域者。迨至炎宋受命，五星聚奎，文運\\天開，希夷首出，濂洛接踵；濂、洛之后，厥有龜山；龜山之后，繼以豫章，迨至延平，道傳朱子。而心傳一脈，遂有鵝湖鹿洞、朱學(xué)陸學(xué)，德性問學(xué)之分。而格物之學(xué)，遂有事物物欲之別。尊德性者，以格為捍格之格、格除之格。以物為物欲之物。其意若曰：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。故孟子曰：養(yǎng)心莫善於寡欲。寡物欲者，仲弓問仁之事也；格物欲者，顏淵問仁之事也。格即克也。此格，即書之格其非心，孟子之惟大人，惟能格其君心之非之格。物即己也?？思簭?fù)禮；一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。其效之速，如是之捷者，其故何也？蓋天命之性，人人固有，特拘於氣稟，蔽於物欲，大都有而不知其有。圣圣傳心，即傳其固有之心也。其固有之心，即本然之性。本然之性，即天之所命。天者，人人統(tǒng)體之性。性者，人人各具之天也。故孟子曰：盡其心者，如知性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天人本自一貫，天統(tǒng)四時，心統(tǒng)四端。天之所具者，人性悉具，特患人之不能盡其性也。盡性之道，由致知入手，致知之功，由格物入手。格事物之物者，即流溯源之學(xué)也。格物欲之物者，由本及末之學(xué)也。若格事物而不知心性之真，則落於執(zhí)象；格物欲而不知心性之真，則入於頑空。然而心亦難言之矣。若以臟腑之心為心，則血肉一團，此童婦皆知之心，而非圣圣相傳之心也。此心隨生而有，隨死而無，一氣不來，即成臭穢，而非不因生有，不隨死無，虛靈不昧之心也。若 以知覺運\\動者為心。此心乃危殆不安之心，而非微妙難見之心。微妙難見之心，天理之心也；危殆不安之心，天氣之心也；血肉一團之心，物象之心也。太極以前，氣具於理；太極之后，理寓於氣。物象者，理氣發(fā)現(xiàn)，可見之跡耳。理者氣之主，氣者象之充。物象非理氣不生，理氣非物象不顯。理也，氣也，象也。此不易、變易、交易，叁易之所自來。亦圣人、賢人、愚人，叁等之所由分。愚人執(zhí)象，賢人通氣，圣人明理。學(xué)易者皆言先天后天，而未言及何為先天后天。蓋所謂先天，生天者是；所謂后天，天生者是。生天者，理也，至靜不動天也；天生者，象也，經(jīng)星緯星天也。而氣天者，一氣流行，默運\\四時，宗動天也。道心理也，上應(yīng)至靜不動天。此生天生地，常而不變之天也，造此者謂之圣域。儒曰，大成至圣；釋曰，大覺金仙；道曰，大羅天仙。叁教歸一者。歸於理也。故儒曰天理流行；道曰叁品一理；釋曰一合理相。言雖不同，而理則一也。人心氣也，上應(yīng)宗動天。此變而有常之天也，造此者謂之賢關(guān)。五官百骸，有象可見之心。血肉之心也，上應(yīng)經(jīng)星緯星天。執(zhí)此者，則陷於苦海。圣人之樂，全道心也；賢人之樂，伏人心也。若以血肉之心為心者，此心縱情逐物，萬事擾之，百憂感之，生死限之，無非苦也，何樂之有？今之儒者，大都言心在於善，即是道心；心在於惡，即是人心。若如此論，則鄭之子產(chǎn)、齊之晏嬰，早駕冉有、季路而上矣！而圣廟馨香，未嘗及之者，諒必有道焉。其道為何？蓋惡者從事於惡，而禍隨之，惡有盡而禍亦有盡；善者從事於善，而福隨之，善有盡而福亦有盡。善惡福禍雖有不同，如不得心法之傳，其不能明善復(fù)初，窮理盡性，至命合天，則一也。堂堂伯佐，聲名顯赫，不得列圣賢之班；而區(qū)區(qū)寒士，伏處蓬茅，反得享俎豆之報者，有道故也。其道確有實在，又非不得其傳，記誦辭章，彷彿疑似，及旁門異端之所能窺測。如以記誦為道，則六經(jīng)仍在，叁傳猶存；孔、孟、顏、曾、周、程、張、朱而外，何以寥寥其人也？此心法之所以不易知、不易言，至善神明，道心之所在也?？思簭?fù)禮，存道心去人心也；喜怒哀樂未發(fā)以前，孔、顏樂處。其復(fù)見天理之心乎。學(xué)者到此境界，正顏子所謂墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通時也；亦即孔子所謂窮神知化，至命合天時也。人人各具之理，還於萬物統(tǒng)體之理，理無在無不在；而圣神合天之心，亦無在無不在也。故能無思無為，寂然不動，感而遂通，天下之故。此心之初，溯厥由來。以降衷而言謂之命；以稟受而言謂之性；以應(yīng)酬萬變而言謂之心；以其感於萬事，而生喜怒哀樂愛惡欲而言謂之情。命也，性也，心也，情也。合而言之一理也。此理以覆育萬物而言謂之天；以主宰萬物而言謂之帝；以萬物終始共由而言謂之道；以無聲無臭，視之不見，聽之不聞，體物不遺，兩在不測，至隱至費，至微至顯，無生萬有，虛含至實，無終無始，無在而無所不在，無物不理，各得其理而言謂之至理；以至真無妄而言謂之至誠\\；以盡善盡美而言謂之至善。以寂然不動，感而逐通，不行而至，不疾而速，無為而成而言謂之至神。故天有天理，地有地理，人有性理。物有物理，事有事理。得理則治，失理則亂。知理之節(jié)文，可以制禮；知氣之清濁，可以作樂。知理之尊卑，氣之浮沉，象之進退、開閉，可以教舞。教民由此謂之政，禁民違此謂之刑。師以教之，賞以輔之，罰以弼之。有始有終，本末不紊，先后有序。而圣人之能事畢矣。明乎此，則叁教一理，萬國一理。一理者，吾人之宗祖。二氣者，吾人之父母。萬象者，皆宗祖之嫡孫，父母之愛子，吾人之同類。同類之生成有先后，而親親之禮生。識見有明昧，而尊賢之禮生。教養(yǎng)有厚薄，事功有大小，而五服之親，五等之爵由此而定矣。金石絲竹，可見者象也。清濁高下，可聞?wù)邭庖病Ｓ惺窍?，即有是氣；有是氣，即有是音，而主之者理也。象本八卦。氣本洛書。理本河圖。先天下而開其物，后天下而成其務(wù)。此易之所以為五經(jīng)之祖。萬法之源也。明乎此。則宮商角徵羽可從而辨，君臣民事物可得而理。樂之和，可以調(diào)八風(fēng)，可以補造化，可以養(yǎng)性情，可以和神人，可以知治亂，樂之關(guān)係亦大矣哉！然而失其傳焉！若明乎理為宗祖，氣為父母，象為同氣。同一理之由來，則叁教一家，萬國一家；如手如足，相敬相愛，無傷宗祖、父母之心，則萬國各樂其業(yè)。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，各盡其職。如此則堯天舜日，可以復(fù)見；賢關(guān)圣域，可以同登；而大同之世，即在今日矣！聯(lián)系客服
