九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

文 | 馮友蘭

來(lái)源 | 《三松堂學(xué)術(shù)論集》

風(fēng)流是一種美，所以什么是可以稱為風(fēng)流性質(zhì)的內(nèi)容，也是不能用言語(yǔ)傳達(dá)的。我們可以講的，也只是構(gòu)成風(fēng)流的一部分的條件。已經(jīng)知道甚么是風(fēng)流的人，經(jīng)此一講，或者可以對(duì)于風(fēng)流之美，有更清楚的認(rèn)識(shí)。不知道什么是風(fēng)流的人，經(jīng)此一講，或者心中更加糊涂，也未可知。

先要說(shuō)的是：普通以為風(fēng)流必與男女有關(guān)，尤其是必與男女間隨便的關(guān)系有關(guān)，這以為是錯(cuò)誤的。我們以下“論風(fēng)流”所舉的例，大都取自《世說(shuō)新語(yǔ)》。這部書可以說(shuō)是中國(guó)的風(fēng)流寶鑒，但其中很少說(shuō)到男女關(guān)系。當(dāng)然，說(shuō)男女有關(guān)的事是風(fēng)流，也是風(fēng)流這個(gè)名詞的一種用法。但我們所謂風(fēng)流，不是這個(gè)名詞的這一種用法的所謂風(fēng)流。

《世說(shuō)新語(yǔ)》常說(shuō)名士風(fēng)流，我們可以說(shuō)風(fēng)流是名士的主要表現(xiàn)。是名士，必風(fēng)流。所謂“是真名士自風(fēng)流”。不過(guò)冒充名士的人，無(wú)時(shí)無(wú)地?zé)o之，在晉朝也是不少?！妒勒f(shuō)新語(yǔ) · 任誕》說(shuō)：“王孝伯言，名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”這話是對(duì)于當(dāng)時(shí)的假名士說(shuō)的。假名士只求常得無(wú)事，只能痛飲酒，熟讀《離騷》，他的風(fēng)流，也只是假風(fēng)流。嵇康阮籍等真名士的真風(fēng)流，若分析其構(gòu)成的條件，不是如此簡(jiǎn)單。我們于以下就四點(diǎn)說(shuō)真風(fēng)流的構(gòu)成條件。

△

仇英：《蓮溪漁隱圖》

就第一點(diǎn)說(shuō)，真名士真風(fēng)流的人，必有玄心。

《世說(shuō)新語(yǔ)》云：

阮渾長(zhǎng)成，風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)，步兵日：“仲容已預(yù)之，卿不得復(fù)爾?！?/p>

劉孝標(biāo)注云：“‘竹林七賢論’曰：‘籍之抑渾，蓋以渾未識(shí)己之所以為達(dá)也’……是時(shí)竹林諸賢之風(fēng)雖高，而禮教尚峻。迨元康中，遂至放蕩越禮。樂廣譏之曰：‘名教中自有樂地，何至于此？’樂令之言，有旨哉。謂彼非有玄心，徒利其縱恣而已。”

“作達(dá)”大概是當(dāng)時(shí)的一個(gè)通行名詞，達(dá)而要作，便不是真達(dá)，真風(fēng)流的人必是真達(dá)人。作達(dá)的人必不是真風(fēng)流的人，真風(fēng)流的人有其所以為達(dá)。其所以為達(dá)就是其有玄心。

玄心可以說(shuō)是超越感，晉人常說(shuō)超越，《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)：

郭景純?cè)娫疲毫譄o(wú)靜樹，川無(wú)停流。阮孚云：泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺神超形越。

超越是超過(guò)自我；超過(guò)自我，則可以無(wú)我；真風(fēng)流的人必須無(wú)我，無(wú)我則個(gè)人的禍福成敗，以及死生，都不足以介其意。《世說(shuō)新語(yǔ) · 雅量》說(shuō)：

郗太傅（鑒）在京口，遣門生與王丞相書求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，任意選之”。門生歸白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，或自矜持。惟有一郎，在東床上，坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好?！痹L之，乃是逸少，因嫁女與焉。

又說(shuō)：

庚小征西（翼）當(dāng)出未還。歸母阮，是劉萬(wàn)安妻，與女上安陵城樓上。俄頃，翼歸。策良馬，盛輿衛(wèi)。阮語(yǔ)女：“聞庾郎能騎，我何由得見?！睔w告翼，翼便為于道開鹵簿，盤馬。始兩轉(zhuǎn)，墜馬墮地，意色自若。

王羲之聞貴府擇婿而如不聞。庾翼于廣眾中，在妻及岳母前，表演馬術(shù)墜馬。而意色自若，這都是能不以成敗禍福介意的。不過(guò)王羲之及庚翼所遇見的，還可以說(shuō)是小事。謝安遇見大事，亦是如此?！妒勒f(shuō)新語(yǔ) · 雅量》說(shuō)：

謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至?？磿?，默然無(wú)言徐向局。客問(wèn)淮上利害。答曰：“小兒輩大破賊?！币馍e止，不異于常。

能如此，正是所謂達(dá)，不過(guò)如此的達(dá)，并不是可以“作”的。

△

仇英：《梧竹書堂圖》

就第二點(diǎn)說(shuō)，真風(fēng)流的人，必須有洞見。

所謂洞見，就是不借推理，專憑直覺，而得來(lái)的對(duì)于真理的知識(shí)。洞見亦簡(jiǎn)稱為“見”。此“見”不是憑籍推理得來(lái)的，所以表示“見”的言語(yǔ)，亦不須長(zhǎng)篇大論，只須幾句話或幾個(gè)字表示之。此幾句話或幾個(gè)字即所謂名言雋語(yǔ)。

名言雋語(yǔ)，是風(fēng)流的人的言語(yǔ)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ) · 文學(xué)》說(shuō)：

阮宣子（修）有令聞。太尉王夷甫見而問(wèn)曰：“老莊與圣教同異？”對(duì)曰：“將無(wú)同?！碧旧破溲?。辟之為椽。世謂三語(yǔ)椽。

《世說(shuō)新語(yǔ)》亦常說(shuō)晉人的清談，有長(zhǎng)至數(shù)百言數(shù)千言，乃至萬(wàn)余言者。例如：

支道林，許謝盛德，共集王家。（許詢，謝安，王蒙）謝顧謂諸人，“今日可謂彥會(huì)。時(shí)既不可留，此集固亦難常。當(dāng)共言詠，以寫其懷?！痹S便問(wèn)主人，“有莊子不？”正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四座通。支道林先通作七百許語(yǔ)。敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四座各言懷畢，謝問(wèn)曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭?！敝x后粗難，因自敘其意，作萬(wàn)余言。才峰秀逸，既自難干。加意氣擬托，蕭然自得。四座莫不厭心。

支道林謝安等的長(zhǎng)篇大論，今既不傳，是不惋惜的。但何以不傳？大概因?yàn)殚L(zhǎng)篇大論，不如名言雋語(yǔ)之為當(dāng)時(shí)人所重視。《世說(shuō)新語(yǔ) · 文學(xué)》謂：

客問(wèn)樂令，（樂廣）旨不至者，樂亦不復(fù)剖析文句。直以麈尾柄確幾曰：“至不？”客曰：“至?！睒酚峙e麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟。

服樂詞約而旨達(dá)。皆此類。又說(shuō)張憑見流真長(zhǎng)，“頃之，長(zhǎng)史諸賢來(lái)清言?？椭饔胁煌ㄌ帲瑥埬诉b于末座判之。言約旨達(dá)，足暢彼我情懷?！?strong>“言約旨遠(yuǎn)”，或“詞約旨遠(yuǎn)”，是當(dāng)時(shí)人所注重的。真風(fēng)流的人的言語(yǔ)，要“不著一字，盡得風(fēng)流。”真風(fēng)流的人談話，要“談言微中”，“相視而笑，莫逆于心?！比繇氶L(zhǎng)篇大論，以說(shuō)一意，雖“文藻奇拔”，但不十分合乎風(fēng)流的標(biāo)準(zhǔn)，所以不如“言約旨遠(yuǎn)”的話之為人所重視。

△

仇英：《仙山樓閣圖》

就第三點(diǎn)說(shuō)，真風(fēng)流的人，必須有妙賞。

所謂妙賞，就是對(duì)于美的深切的感覺。《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名士，有些行為，初看似乎是很奇怪；但從妙賞的觀點(diǎn)，這些行為，亦是可以了解的。

如《世說(shuō)新語(yǔ) · 任誕》說(shuō)：

王子獻(xiàn)（徽之）出都，尚在渚下，舊聞桓子野（伊）善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過(guò)，王在船中，客有識(shí)之者云，是桓子野。王便令人與相聞云：“聞君善吹笛，試為我一奏?！被笗r(shí)已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)，弄畢，便上車去。主客不交一言。

王徽之與桓伊都可以說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)，他們的目的在于藝術(shù)并不在于人。為藝術(shù)的目的既已達(dá)到，所以兩個(gè)人亦無(wú)須交言。

《世說(shuō)新語(yǔ) · 簡(jiǎn)傲》又說(shuō)：

鍾士季精有才理，先不識(shí)嵇康。鍾要于時(shí)賢雋之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排?？祿P(yáng)槌不輟，旁若無(wú)人，移時(shí)不交一言。鍾起去，康曰：“何所聞而來(lái)？何所見而去？”鍾曰：“聞所聞而來(lái)，見所見而去?！?/p>

晉人本都是以風(fēng)神氣度相尚。鍾會(huì)嵇康既已相見，如奇松遇見怪石，你不能希望奇松怪石會(huì)相說(shuō)話。鍾會(huì)見所見而去，他已竟見其所見，也就是此行不虛了。劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》說(shuō)：鍾會(huì)因嵇康不為禮，“深銜之，后因呂安事，而遂譖康焉?！比绻绱?，鍾會(huì)真是夠不上風(fēng)流。

《世說(shuō)新語(yǔ) · 任誕》說(shuō)：

阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚沽酒，阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察終無(wú)他意。

《世說(shuō)新語(yǔ) · 賢媛》又說(shuō)：

山公（濤）與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人異于常交。問(wèn)公。公曰：“我當(dāng)年可以為友者，唯此二生耳?！逼拊唬骸柏?fù)羈之妻，亦親觀狐趙，意與窺之，可乎？”他日二人來(lái)，妻勸公止之宿，具酒肉，夜穿墉以窺之，達(dá)旦忘返。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如。正當(dāng)以識(shí)度相友耳?！惫唬骸耙凛呉喑Ｒ晕叶葹閯佟！?/p>

阮籍與韓氏的行為，與所謂好色而不淫又是不同。因?yàn)楹蒙邪心信P(guān)系的意識(shí)，而阮籍與韓氏直是專從審美的眼光以看鄰婦及稽阮。所以他們雖處嫌疑，而能使鄰婦之夫及山濤，不疑其有他。

《世說(shuō)新語(yǔ) · 言語(yǔ)》又云：

謝太傅問(wèn)諸子侄：“子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？”車騎（謝玄）對(duì)曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳？”

子弟欲其佳，并不是欲望其能使家門富貴，只是如芝蘭玉樹，人自愿其生于階庭。此亦是專從審美的眼光以看佳子弟。

《世說(shuō)新語(yǔ) · 言語(yǔ)》又說(shuō)：

支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬?；蜓缘廊诵篑R不韻。支曰：“貧道重其神駿?！?/p>

他養(yǎng)馬并不一定是要騎。他只是從審美的眼光，愛其神駿。

△

仇英：《楓溪垂釣圖》

就第四點(diǎn)說(shuō)，真風(fēng)流的人，必有深情。

《世說(shuō)新語(yǔ) · 言語(yǔ)》說(shuō)：

衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語(yǔ)左右云：“見此芒芒，不覺得百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)能遣此！”

又說(shuō)：

桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍?？辉唬骸澳惊q如此，人何以堪”。攀枝執(zhí)條，泫然流淚。

桓溫說(shuō)：“木猶如此，人何以堪?！卑藗€(gè)字表示出人對(duì)于人生無(wú)常的情感。后來(lái)庚信《枯樹賦》云：“桓大司馬曰：‘昔年種柳，依依漢南。今逢搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪?！彪m二十四個(gè)字。但是主要的還是只是“樹猶如此，人何以堪”八個(gè)字。

桓溫看見他所栽的樹，有對(duì)于人生無(wú)常的情感，衛(wèi)玠看見長(zhǎng)江，“見此芒芒，不覺百端交集”，他大概也是有對(duì)于無(wú)常的情感。不過(guò)他所感到的無(wú)常，不是人生的無(wú)常，而是一切事物的無(wú)常。后來(lái)陳子昂《登幽州臺(tái)》詩(shī)：“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！边@都是所謂“一往情深”?！耙煌樯睢币彩恰妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的話。《世說(shuō)新語(yǔ)》謂：“桓子野，每聞清歌，輒喚奈何。謝公聞之曰‘子野可謂一往有深情’?！被缸右皢灸魏?，因?yàn)橛幸环N情感，叫他受不了。這就是王廣欽所以痛哭的原因。他將終為情死，就是他也是受不了。這是對(duì)于人生有情的情感。

真正風(fēng)流的人有深情。但因其亦有玄心，能超越自我，所以他雖有情而無(wú)我，所以其情都是對(duì)于宇宙人生的情感。不是為他自己嘆老嗟卑。桓溫說(shuō)：“木猶如此，人何以堪？”他是說(shuō)：“人何以堪”，不是說(shuō)：“我何以堪？”假使他說(shuō)“木猶如此，我何以堪”，他的話的意義風(fēng)味就大減，而他也就不夠風(fēng)流。王廣欽說(shuō)，王伯輿終當(dāng)為情死？他說(shuō)到他自己。但是他此話與桓溫衛(wèi)玠的話，層次不同?；笢匦l(wèi)玠是說(shuō)他們自己對(duì)于宇宙人生的情感。王廣欽是說(shuō)他自己對(duì)于情感的情感。他所有的情感，也許是對(duì)于宇宙人生的情感。所以他說(shuō)到對(duì)于情感的情感時(shí)，雖說(shuō)到他自己，而其話的意義風(fēng)味，并不減少。

真正風(fēng)流的人，有情而無(wú)我，他的情與萬(wàn)物的情有一種共鳴。他對(duì)于萬(wàn)物，都有一種深厚的同情。《世說(shuō)新語(yǔ) · 言語(yǔ)》說(shuō)：

簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林木，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來(lái)親人?！?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ) · 言語(yǔ)》又說(shuō)：

支公好鶴，有人遺其雙鶴。少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛，支意惜之，乃鍛其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意。林曰既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩。養(yǎng)令翮成，置使飛去。

《世說(shuō)新語(yǔ) · 言語(yǔ)》又說(shuō)：

王子敬（獻(xiàn)之）云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”

這都是以他自己的情感，推到萬(wàn)物，而又于萬(wàn)物中，見到他自己的懷抱。支道林自己是有凌霄之姿，不肯為人作耳目近玩。他以此情感推之鶴，而又于鶴見到他自己的懷抱。這些意思是藝術(shù)的精義，若簡(jiǎn)文帝只見“翳然林木”，不覺“鳥獸禽魚，自來(lái)親人”，王子敬只見“山川映發(fā)”，不覺“秋冬之際尤難為懷”。他們所見的只是客觀的世界。照《世說(shuō)新語(yǔ)》所說(shuō)，他們見到客觀的世界，而又有甚深的感觸。在此感觸中，主觀客觀，融成一片。表示這種感觸，是藝術(shù)的極峰。詩(shī)中的名句，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”，“春草無(wú)人隨意綠”，“空梁落燕泥”，皆不說(shuō)情感而其中自有情感。

△

仇英：《桃源仙境圖》

主要的情感是哀樂。在以上所舉的例中，所說(shuō)大都是哀的情感。但是有玄心的人，若再有進(jìn)一步的超越，他也就沒有哀了。一個(gè)人若拘于“我”的觀點(diǎn)，他個(gè)人的祝福成敗，能使他有哀樂。超越自我的人，站在一較高的觀點(diǎn)，以看“我”，則個(gè)人的祝福成敗，不能使他有哀樂。但人生的及事物的無(wú)常，使他有更深切的哀。他若從一更高的觀點(diǎn)從天或道的觀點(diǎn)，以看人生事物，則對(duì)于人生事物的無(wú)常，也就沒有哀了。沒有哀樂，謂之忘情。《世說(shuō)新語(yǔ) · 傷逝》說(shuō)：

王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之。王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩?！焙?jiǎn)服其言，更為之痛。

能忘情與不能忘情，是晉人所常說(shuō)的一個(gè)分別?！妒勒f(shuō)新語(yǔ) · 言語(yǔ)》云：

張玄之顧敷是顧和中外孫，皆少而聰慧，和并知之，而常謂顧勝，親重偏至，張頗不懨。于時(shí)張年九歲，顧年七歲。和與俱至寺中。見佛般涅磐像，弟子有泣者，有不泣者。和以問(wèn)二孫。并謂：“被親故泣，不被親故不泣。”敷曰：“不然。當(dāng)由忘情故不泣，不能忘情故泣。”

能忘情比不能忘情高，這也是晉人所都承認(rèn)的。

忘情則無(wú)哀樂。無(wú)哀樂便另有一種樂。此樂不是與哀相對(duì)的，而是超乎哀樂的樂。陶潛有這種樂，他的詩(shī)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能樂，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言。”這詩(shī)所表示的樂，是超乎哀樂的樂。這首詩(shī)表示最高的玄心，亦表現(xiàn)最大的風(fēng)流。

在東晉名士中淵明的境界最高，但他并不狂肆。他并不“作達(dá)”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ) · 德行》云：

王平子（澄）胡毋彥國(guó)（輔之）諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂廣笑曰：“名教中自有樂地，何為乃爾也?！?/p>

淵明并不任放，他習(xí)已于名教中得到樂地了。

宋儒亦是于名教中求樂地。他們教人求孔顏樂處，所樂何事?！墩撜Z(yǔ)》曾皙言志：

暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也。

宋儒說(shuō)曾子“即其所居之位，樂其日用之常，而胸次悠然，上下與天地同流，有萬(wàn)物各得其所之妙，故夫子嘆息而深許之”。不管曾皙的原意如何，照宋儒所講，這確是一種最高的樂處，亦是最大的風(fēng)流。

邵康節(jié)當(dāng)時(shí)人稱為“風(fēng)流人豪”。他住在他的“安樂窩”里，有一種樂。但是程明道的境界，似乎更在康節(jié)之上，其風(fēng)流亦更高于康節(jié)。程明道詩(shī)云：“云淡風(fēng)輕近午天。傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)予心樂，將謂偷閑學(xué)少年?！庇终f(shuō)：“年來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅，萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！边@種豪雄，真可說(shuō)是“風(fēng)流人豪”?？倒?jié)詩(shī)云：“盡快意時(shí)仍起舞，到忘言處只謳歌。賓朋莫怪無(wú)拘檢，真樂攻心不奈何?！薄盎ㄖx花開詩(shī)屢作，春歸春至酒頻斟。情多不是強(qiáng)年少，和氣沖心何可任?！惫バ亩怪疅o(wú)可奈何的樂，大概是與哀相對(duì)的樂。與哀相對(duì)的不是真樂?？倒?jié)有點(diǎn)故意表示其樂，這就不夠風(fēng)流。

△

魏晉時(shí)代的中國(guó)，就像被歷史放到了煉丹爐中做了一次煅燒。在中國(guó)歷史上，魏晉時(shí)代是個(gè)怪異的年代。從秦漢帝國(guó)的建立，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的歷史就像一出氣勢(shì)宏大的喜劇，魏晉時(shí)代就像忽然穿插進(jìn)去的一個(gè)和主題無(wú)關(guān)的小故事，它翔實(shí)中國(guó)朝另一個(gè)發(fā)展方向努力的歷史，并且影響著以后的歷史。

點(diǎn)擊即可購(gòu)買

▽

  國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑  

馮友蘭撰文

聞一多篆額

羅庸書丹

國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文 來(lái)自群學(xué)書院 00:00 09:47

中華民國(guó)三十四年九月九日，我國(guó)家受日本之降于南京。上距二十六年七月七日盧溝橋之變，為時(shí)八年；再上距二十年九月十八日沈陽(yáng)之變，為時(shí)十四年；再上距清甲午之役，為時(shí)五十一年。舉凡五十年間，日本所鯨吞蠶食于我國(guó)家者，至是悉備圖籍獻(xiàn)還。全勝之局，秦漢以來(lái)所未有也。

國(guó)立北京大學(xué)、國(guó)立清華大學(xué)原設(shè)北平，私立南開大學(xué)原設(shè)天津。自沈陽(yáng)之變，我國(guó)家之威權(quán)逐漸南移，惟以文化力量與日本爭(zhēng)持于平津，此三校實(shí)為其中堅(jiān)。二十六年平津失守，三校奉命遷于湖南，合組為國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。以三校校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟、梅貽琦、張伯苓為常務(wù)委員，主持校務(wù)。設(shè)法、理、工學(xué)院于長(zhǎng)沙，文學(xué)院于南岳。于十一月一日開始上課。迨京滬失守，武漢震動(dòng)，臨時(shí)大學(xué)又奉命遷云南。師生徒步經(jīng)貴州，于二十七年四月二十六日抵昆明。旋奉命改名為國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)，設(shè)理、工學(xué)院于昆明，文法學(xué)院于蒙自，于五月四日開始上課。一學(xué)期后，文法學(xué)院亦遷昆明。二十七年增設(shè)師范學(xué)院。二十九年設(shè)分校于四川敘永，一學(xué)年后并于本校。昆明本為后方名城，自日軍入安南，陷緬甸，乃成前方重鎮(zhèn)。聯(lián)合大學(xué)支持其間，先后畢業(yè)學(xué)生二千余人，從軍旅者八百余人。

河山既復(fù)，日月重光，聯(lián)合大學(xué)之戰(zhàn)時(shí)使命既成，奉命于三十五年五月四日結(jié)束。原有三校即將返故居、復(fù)舊業(yè)。緬維八年支持之苦辛，與夫三校合作之協(xié)和，可紀(jì)念者蓋有四焉。我國(guó)家以世界之古國(guó)，居?xùn)|亞之天府，本應(yīng)紹漢、唐之遺烈，作并世之先進(jìn)。將來(lái)建國(guó)完成，必于世界歷史居獨(dú)特之地位。蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂周雖舊邦，其命維新者也。曠代之偉業(yè)，八年之抗戰(zhàn)，已開其規(guī)模，立其基礎(chǔ)。今日之勝利，于我國(guó)家有旋乾轉(zhuǎn)坤之功，而聯(lián)合大學(xué)之使命與抗戰(zhàn)相終始，此其可紀(jì)念者一也。文人相輕，自古而然；昔人所言，今有同慨。三校有不同之歷史，各異之學(xué)風(fēng)，八年之久，合作無(wú)間。同無(wú)妨異，異不害同；五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平，此其可紀(jì)念者二也。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大。斯雖先民之恒言，實(shí)為民主之真諦。聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來(lái)民主堡壘之稱號(hào)，違千夫之諾諾，作一士之諤諤，此其可紀(jì)念者三也。

稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱曰南渡。南渡之人，未有能北返者。晉人南渡其例一也，宋人南渡其例二也，明人南渡其例三也。風(fēng)景不殊，晉人之深悲；還我河山，宋人之虛愿。吾人為第四次之南渡，乃能于不十年間竟收復(fù)之全功，庾信不哀江南，杜甫喜收薊北，此其可紀(jì)念者四也。聯(lián)合大學(xué)初定校歌，其辭始嘆南遷流離之苦辛，中頌師生不屈之壯志，終寄最后勝利之期望。校以今日之成功，歷歷不爽，若合符契。聯(lián)合大學(xué)之終始，豈非一代之盛事，曠百世而難遇者哉！爰就歌辭，勒為碑銘，銘曰：

痛南渡，辭宮闕。駐衡湘，又離別。更長(zhǎng)征，經(jīng)峣嵲。望中原，遍灑血。抵絕徼，繼講說(shuō)。詩(shī)書喪，猶有舌。盡笳吹，情彌切。千秋恥，終已雪。見仇寇，如煙滅。起朔北，迄南越。視金甌，已無(wú)缺。大一統(tǒng)，無(wú)傾折。中興業(yè)，繼往烈。維三校，兄弟列。為一體，如膠結(jié)。同艱難，共歡悅。聯(lián)合竟，使命徹。神京復(fù)，還燕碣。以此石，象堅(jiān)節(jié)。紀(jì)嘉慶，告來(lái)哲。