原文：
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
譯文：
保持安定的東西容易被把持，還沒有表現(xiàn)出征兆的東西容易被圖謀。脆弱的東西容易被分離（粉碎），細(xì)小的東西容易被散開。想要做好一件事情就應(yīng)該在它還沒有開始顯現(xiàn)出征兆的時(shí)候就去做，想要治理好國家就應(yīng)該在它還沒有亂的時(shí)候就應(yīng)該加強(qiáng)治理。幾個(gè)人合起來才能抱住的大木，它也是從一顆微弱的小樹苗生長(zhǎng)起來的；九層高的土臺(tái)也是一筐一筐的土壘起來的；千余里的行程，也是從腳下一步一步開始走出來的。
有人為參與的事情就會(huì)有失敗或有破敗，被人為控制的東西就會(huì)失去它的常態(tài)甚至最終被失去。圣人不會(huì)人為的過多參與事物本身的發(fā)展變化，所以事物的發(fā)展不會(huì)有殘?。ㄊ峭暾姆咸烊槐拘缘淖兓粫?huì)去控制事物的發(fā)展變化所以不會(huì)失去它應(yīng)該有的常態(tài)。百姓在做事情的時(shí)候經(jīng)常都是在快要成功的時(shí)候卻失敗了，至始至終都保持審慎的態(tài)度就不會(huì)把事情辦壞了。因?yàn)檫@樣所以，圣人所想要的不是被欲望所驅(qū)使的，所以不會(huì)覺得難得之貨是可貴的；學(xué)習(xí)的不是大家已經(jīng)知道的學(xué)問，而是反思大家的過錯(cuò)。以輔助萬物隨自己的本性可以自然達(dá)到的狀態(tài)而不敢有其他的作為。
安是安定，安定就是不躁動(dòng)，不躁動(dòng)就容易被把持。所謂把持就是用手可以握得住不會(huì)掉下來可以引申為能夠控制住而不會(huì)失去控制。未兆就是事物會(huì)向哪個(gè)方面發(fā)展變化還沒有顯現(xiàn)出苗頭。事物能怎么變化是由事物的道來決定的，但是在道的主導(dǎo)下事物能夠變化的范圍還是很寬泛的，在這個(gè)寬泛的范圍內(nèi)事物最后會(huì)怎么變化向哪個(gè)方向變化卻是由變化當(dāng)時(shí)可以獲得的條件來決定的。所以在道允許的變化范圍內(nèi)事物會(huì)如何發(fā)展變化是可以事先籌謀的，但是籌謀的時(shí)機(jī)卻是以事物還沒有表現(xiàn)出要向哪一個(gè)方面變化的征兆時(shí)最好，因?yàn)橐坏┦挛锉憩F(xiàn)出了要向哪個(gè)方向變化的征兆時(shí)就說明事物已經(jīng)獲得了向這方面變化的條件并且正處于變化的過程中，這時(shí)候再要改變事物的發(fā)展變化就對(duì)事物本身有損傷了。所以說“其未兆易謀”。脆弱的東西不受外力一掰就斷，小的東西不夠分量可以抓起一把一撒就一大片就像撒沙子一樣或者散顆粒狀的化肥一樣，這就是“其脆易泮，其微易散”。泮（pàn）通半，分離、折斷、對(duì)半開的意思。
為是指作為做事。需要做事的意思就是對(duì)被做事物本身的現(xiàn)狀或其發(fā)展變化的狀態(tài)不太滿意，這種不滿意包括狀態(tài)的不滿意、方向的不滿意或進(jìn)度的不滿意，不管是哪一種不滿意，總之對(duì)于自己不滿意的事物希望通過外力的作用使事物變得滿意就是作為。作為的本質(zhì)就是想通過外力改變這種不滿意使事物變得滿意。有通過外力的改變就會(huì)有損事物本身的特性。按照事物本身的特性，事物是不會(huì)這樣發(fā)展或不會(huì)以現(xiàn)在的發(fā)展節(jié)奏進(jìn)行發(fā)展的，作為的意思就是人為的改變事物的發(fā)展方向或發(fā)展進(jìn)度，使它變得可以表現(xiàn)為現(xiàn)在這個(gè)樣子。改變事物的發(fā)展方向或發(fā)展節(jié)奏之后人們是滿意的是可以接受的，但是從事物的本性上來說，其本性是受到了損傷的，所以叫“為者敗之”，敗之不是說事物不可為不能成功達(dá)不到目標(biāo)而是說即使成功了達(dá)到了目標(biāo)但是事物的本性也已經(jīng)受到了損傷，從事物的本性上來說它已經(jīng)不是天然的本性沒受傷的那個(gè)東西了。比如說木材，天然的木材需要經(jīng)過十幾年甚至幾十年幾百年的生長(zhǎng)才能長(zhǎng)成，長(zhǎng)成后的木材木質(zhì)堅(jiān)硬紋理細(xì)密，用這樣的木材做成家具可以用幾十年甚至幾百年。但是如果人為的對(duì)樹木的生長(zhǎng)施加干預(yù)，在木材的生長(zhǎng)期施大量的肥料，那么這樣的木材會(huì)生長(zhǎng)的特別快，幾年之內(nèi)就可以達(dá)到粗細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)可以砍伐，不過這樣種植出來的木材木質(zhì)疏弱紋理粗疏而且韌性不足，用這樣的木材做成的家具承受不了太大的壓力用不了多久就會(huì)腐朽。這就是“為者敗之”的一個(gè)方面，這個(gè)敗之?dāng)〉氖鞘挛锏谋拘?。敗之不是一定達(dá)不到目標(biāo)而是指事物的本性會(huì)受到損傷不再是原來的天然就具有的本性。所以為者敗之有兩個(gè)方面：1：如果違背事物的本性勉強(qiáng)的作為就會(huì)獲得完全的失?。?/span>2：如果不違背事物的本性順道而為，那么事物的發(fā)展變化可以順著人們的意愿進(jìn)行但是事物的本性會(huì)或多或少的受到損傷和改變。敗是損傷、使受到傷害敗壞和失敗的意思。所以只要是人為的對(duì)事物的發(fā)展施加影響就會(huì)有敗，要么是全面的失敗要么是本性受到損傷。
相同的道理“執(zhí)者失之”也有兩個(gè)方面的意思：1，如果是違背事物的本性勉強(qiáng)的執(zhí)掌事物，想要改變事物的發(fā)展變化及其結(jié)果，那么其結(jié)果就是道會(huì)發(fā)揮其清除功能，這樣想要執(zhí)掌的人就會(huì)獲得完全的全面失敗，會(huì)失去對(duì)整個(gè)事物的掌控；2，如果只是順著事物的本性來掌控調(diào)節(jié)事物的發(fā)展變化，那么事物的發(fā)展變化可以順著人們的意愿進(jìn)行但是事物的本性或多或少的會(huì)在某一些方面有所失去。比如藥材，雖然種植的藥材在外形上會(huì)比野生的好很多但是在有些藥效上確實(shí)還是有區(qū)別的，這就是事物的本性多少有一些損失的原因造成的。失是失去和損失的意思。
“是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”。圣人的無為是什么都不做嗎？無執(zhí)是任由事物不受控制的隨便發(fā)展嗎？當(dāng)然不是。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”就說明圣人面對(duì)萬物也是會(huì)有作為的，圣人的無為只是不勉強(qiáng)作為不為違背事物發(fā)展的道去行事不對(duì)事物本身的發(fā)展變化施加影響而已，所以圣人的作為對(duì)事物的發(fā)展來說好像沒有受到人為的干預(yù)因此叫無為。圣人的無為是鐘對(duì)事物的發(fā)展來說好像沒有受到人為的干預(yù)。比如種莊稼時(shí)，只翻地、下底肥、拔草、捉蟲子、趕野獸，讓莊稼一長(zhǎng)出來就一直在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)而不施加更多的影響，這樣的作為對(duì)莊稼的發(fā)展變化來說就是沒有被作為，但是人還是做了很多工作的，這就是圣人的無為。這樣的無為既不會(huì)有失敗也不會(huì)讓事物的本性被敗壞所以是無敗。無執(zhí)也不是什么都不控制任由事物不受控制的發(fā)展變化。無執(zhí)只是不控制事物發(fā)展變化本身但是可以控制影響事物發(fā)展變化的因素，這樣對(duì)事物的發(fā)展變化本身來說就好像是沒有人為的控制一樣，比如通過拔草就可以控制草的長(zhǎng)勢(shì)以影響莊稼的長(zhǎng)勢(shì)。這樣的無執(zhí)既可以不失去對(duì)事物的控制也不會(huì)失去事物原本應(yīng)該具有的本性。所以圣人的無為和無執(zhí)絕不是什么都不做什么都不管。
“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始則無敗事”。百姓做事，常常會(huì)出現(xiàn)馬上就要成功了卻最后失敗了。這個(gè)敗之有兩個(gè)方面的意思：1，徹底失敗了，整個(gè)發(fā)展變化過程完全走樣；2，整個(gè)過程基本順利但是效果達(dá)不到。慎終如始就是至始至終的保持慎重。保持慎重也有兩個(gè)方面：1，任何時(shí)間不能違道，違道就會(huì)有失；2，任何道不能違時(shí)，過老或過嫩都是失。
圣人欲不欲是指圣人想要的不是被自己的欲望所驅(qū)使的。前一個(gè)欲是指需要的想要的，后一個(gè)欲是指欲望的意思。欲望，每一個(gè)人都有，圣人也有。圣人和普通人的區(qū)別就在于會(huì)不會(huì)被欲望所支配。圣人想要的不是被自己的欲望所驅(qū)使的就是說圣人是不會(huì)被欲望支配的。圣人的需要不被欲望所支配，那么圣人的需要有什么來決定呢？圣人的目的是“輔萬物之自然”，欲輔萬物之自然那就必須符合萬物之本性，所以圣人所需要的就是萬物的本性所需要的。圣人欲不欲就是說圣人不會(huì)隨心所欲。就像難得之貨，這是會(huì)令所有人都會(huì)產(chǎn)生欲望的東西，圣人也一樣，但是圣人可以從事物的本性出發(fā)，難得之貨其本性跟普通的事物是一樣的，在使用時(shí)其功效也是一致的，所以難得之貨并不比普通貨物更值得看重所以圣人不看重。學(xué)不學(xué)就是指學(xué)習(xí)的不是學(xué)問。什么叫學(xué)習(xí)的不是學(xué)問？所謂學(xué)問就是指前人總結(jié)好的知識(shí)，這樣的知識(shí)一般都可以從有學(xué)問的人口中得到。學(xué)不學(xué)就是指學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是前人總結(jié)好的知識(shí)，所以這樣的知識(shí)只能在實(shí)踐中得到在反思中得到在總結(jié)前人的失利中得到，復(fù)眾人之所過就是反思眾人的過錯(cuò)，反思眾人的過錯(cuò)就是在總結(jié)眾人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)積累知識(shí)，這就是圣人的學(xué)習(xí)。
欲不欲學(xué)不學(xué)才能做到無為無執(zhí)，為無為執(zhí)無執(zhí)才能做到輔萬物之自然而不敢為。所謂“輔萬物之自然而不敢為”就是輔助萬物隨其自然本性而發(fā)展卻不敢胡亂的作為。輔助萬物隨其自然本性而發(fā)展就說明在圣人看來只要是符合萬物之自然本性的發(fā)展就是可以輔助的也是應(yīng)該輔助的。
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