摘要
文化是學(xué)校的靈魂，創(chuàng)建特色學(xué)校應(yīng)彰顯學(xué)校特色文化。各地豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有濃郁的地域特色，是特色學(xué)校創(chuàng)建的重要資源。本文結(jié)合特色學(xué)校創(chuàng)建實(shí)踐，主要闡述了如下內(nèi)容：1、利用地方“非遺”資源，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)校優(yōu)勢(shì)發(fā)展；2、全面普查“非遺”資源，為學(xué)校特色文化奠基；3、因地制宜，合理選擇利用“非遺”； 4、開展“非遺”課題研究，為特色學(xué)校創(chuàng)建提供理論指導(dǎo)；5、建設(shè)“非遺”校本課程，為特色學(xué)校創(chuàng)建提供可操作的依據(jù)。
關(guān)鍵詞
“非遺”（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)） 特色學(xué)校 創(chuàng)建
正文
創(chuàng)建特色學(xué)校是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展需要，也是促進(jìn)學(xué)校個(gè)性發(fā)展的需要。每一所學(xué)校辦得好不好，關(guān)鍵在于看這個(gè)學(xué)校有沒有個(gè)性，發(fā)展有沒有特色。
事實(shí)證明，在創(chuàng)建特色學(xué)校方面，每一所學(xué)校包括廣大農(nóng)村基層學(xué)校都有潛在的資源，每一所學(xué)校都可以發(fā)展成為具有某一特色的學(xué)校。
我國(guó)歷史悠久，文化燦爛，城鄉(xiāng)各地遺留下不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言，傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，傳統(tǒng)體育和游藝，等等。利用當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以下簡(jiǎn)稱“非遺”）開展特色學(xué)校創(chuàng)建，不失為一條新途徑。
一、利用地方“非遺”資源 ，實(shí)施學(xué)校優(yōu)勢(shì)發(fā)展
地方“非遺”彰顯著鄉(xiāng)土特色，而特色中蘊(yùn)藏著優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)又體現(xiàn)著潛在的競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)家總督學(xué)顧問、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陶西平指出：“特色學(xué)校就是核心價(jià)值與附加價(jià)值的統(tǒng)一。核心價(jià)值就是貫徹國(guó)家教育方針、實(shí)施國(guó)家的課程標(biāo)準(zhǔn)、落實(shí)國(guó)家的培養(yǎng)目標(biāo)；附加價(jià)值就是自身改革的切入點(diǎn)、自身的個(gè)性追求、自身的獨(dú)特傳統(tǒng)。根據(jù)辦學(xué)理念、辦學(xué)模式、學(xué)科建設(shè)、學(xué)校文化的不同，就形成了多彩的學(xué)校辦學(xué)特色。”著力辦好每一所學(xué)校，讓每一所學(xué)校各具特色，這是當(dāng)前教育發(fā)展的需要，也是培養(yǎng)多元化未來人才的需要。特色學(xué)校具有比較穩(wěn)定的、區(qū)別于其他學(xué)校的獨(dú)特風(fēng)貌，它是在全面貫徹教育方針的過程中和長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的、體現(xiàn)鮮明的學(xué)校文化特征。因此，建設(shè)特色學(xué)校應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)校的潛在資源，揚(yáng)長(zhǎng)避短，彰顯學(xué)校各自別具一格的辦學(xué)特色。當(dāng)然，學(xué)校在辦學(xué)過程中，所有方面完全同步發(fā)展一般是不可能。有的學(xué)校這一方面發(fā)展快些，有的學(xué)校那一方面發(fā)展快些，這種發(fā)展的差異性是客觀存在的。讓一些學(xué)校利用地方“非遺”優(yōu)勢(shì)發(fā)展學(xué)校特色，能夠有效促進(jìn)學(xué)校其他方面的發(fā)展，從而全面推動(dòng)學(xué)校整體辦學(xué)水平的提高。
聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為“非遺”是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。近幾年來，我國(guó)各地也都已開始重視“非遺”的保護(hù)?！胺沁z”種類繁多，內(nèi)容廣博。從影響范圍看，有的可能是世界級(jí)的或國(guó)家級(jí)的，有的可能是省級(jí)的，也有不少可能只是市縣級(jí)的，當(dāng)然，還有更多的可能是尚未整理和申報(bào)的。但不管是怎樣級(jí)別的“非遺”，無論它是否被申報(bào)，它們終究是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且這種文化具有濃厚的本土色彩。重慶教科院萬明春院長(zhǎng)在《多元文化背景下的特色學(xué)校建設(shè)》一文中指出，在全球化與多元化發(fā)展不斷深入的今天，教育也深受影響。只有在形成獨(dú)特的文化特色的基礎(chǔ)上，學(xué)校的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)力才有優(yōu)勢(shì)。
二、全面普查“非遺”資源，為學(xué)校特色文化奠基
陶行知說，生活即學(xué)校。社會(huì)生活存在的“非遺”資源，很多都可以成為我們的教育資源。當(dāng)然，要利用“非遺”創(chuàng)建特色學(xué)校，我們首先應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”資源有所了解。為了全面了解和掌握本地區(qū)“非遺”資源的種類、數(shù)量、分布狀況等，最基礎(chǔ)的工作是對(duì)當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”資源進(jìn)行普查。
滄海桑田，大浪淘沙。“非遺”被譽(yù)為歷史文化的“活化石”“民族記憶的背影”。它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，具有一定的特殊性。如在存在方式上，“非遺”往往表現(xiàn)為轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音、技藝等，依托于傳承人本身而存在。如果對(duì)傳承人沒有細(xì)致深入地了解，有時(shí)“非遺”就在你身邊也難以發(fā)現(xiàn)。另外，在傳承方式上，“非遺”往往以身口相傳而得以延續(xù)，技藝的傳承人往往又極為稀少，甚至家庭內(nèi)部也嚴(yán)格保密，采取傳子不傳女，傳女不傳媳等方式傳承。這些都會(huì)給“非遺”的普查工作帶極大的困難。近幾年來，不少地方上的文化部門，對(duì)“非遺”資源也進(jìn)行了調(diào)查和整理。如果與當(dāng)?shù)氐奈幕^或文化中心取得聯(lián)系，得到他們的幫助，我們的“非遺”資源普查工作必將事半功倍。
普查“非遺”資源，為建構(gòu)學(xué)校文化特色奠基。重慶市教育評(píng)估院院長(zhǎng)龔春燕認(rèn)為：“特色學(xué)校建設(shè)是一項(xiàng)涉及學(xué)校整個(gè)系統(tǒng)、全方位的學(xué)校變革活動(dòng)。在這一變革中，學(xué)校文化起著關(guān)鍵性的作用，學(xué)校文化傳統(tǒng)是特色學(xué)校建設(shè)的條件與基礎(chǔ)，學(xué)校文化建構(gòu)是特色學(xué)校建設(shè)成功的標(biāo)志?！彪S著新課程改革和素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，學(xué)校建設(shè)的重點(diǎn)已從學(xué)校外部轉(zhuǎn)向?qū)W校內(nèi)部，從同質(zhì)發(fā)展轉(zhuǎn)向特色發(fā)展。打造學(xué)校特色文化，注重內(nèi)涵發(fā)展，成為特色學(xué)校創(chuàng)建的新趨勢(shì)。在某種意義上，學(xué)校文化是一所學(xué)校的靈魂，是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的本質(zhì)所在。因此，特色學(xué)校最本質(zhì)的獨(dú)特在其文化上，一所學(xué)校文化底蘊(yùn)的深厚程度及文明傳承的歷史才真正體現(xiàn)出其存在的全部意義。
“非遺”資源本身就是一種具有濃郁地方特色的文化資源，普查完“非遺”資源后，應(yīng)注重提取出其中的文化內(nèi)涵，并將“非遺”文化轉(zhuǎn)化學(xué)校校園文化。這種“非遺”特色校園文化不只表現(xiàn)為學(xué)校具有個(gè)性化的外部環(huán)境、獨(dú)特的課程體系、教育教學(xué)管理制度以及優(yōu)于其他同類學(xué)校的特色項(xiàng)目或技能，更重要的是它表現(xiàn)為凝聚在學(xué)校每一位師生身上的一種良好的氣質(zhì)、精神品質(zhì)和思想行為，而只有這種內(nèi)化到師生心里的文化力才是一所學(xué)校特色發(fā)展的最重要根基。
三、因地制宜，合理選擇利用“非遺”
“非遺”與大多數(shù)傳統(tǒng)文化一樣，是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中形成的。不少“非遺”以封建社會(huì)文明為背景，這就決定了這一傳統(tǒng)文化不可避免地帶有時(shí)代的局限性。因此，在開發(fā)利用“非遺”進(jìn)行特色學(xué)校創(chuàng)建時(shí)，應(yīng)采取魯迅的拿來主義態(tài)度和方法：占有，挑選。取其精華，棄其糟粕，即批判地繼承，然后發(fā)揚(yáng)光大。
浙江省浦江縣杭坪鎮(zhèn)中心小學(xué)“以鄉(xiāng)土文化為背景，以傳統(tǒng)文化作積淀，以行為習(xí)慣為手段，以多彩活動(dòng)為載體”特色辦學(xué)目標(biāo)，并將剪紙作為學(xué)校特色活動(dòng)，引入課堂，進(jìn)行校本課程的開發(fā)和實(shí)踐。2008年被命名為金華市首批藝術(shù)（剪紙）特色學(xué)校，2009年被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浦江剪紙傳承教學(xué)基地。該校充分挖掘剪紙的審美價(jià)值和教育價(jià)值，寓教于樂，鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，并與其他學(xué)科整合，成為推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育的有效載體。
北京宣武區(qū)的中小學(xué)校則以被正式列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄“北京抖空竹”為依托，并先后將這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)納入了學(xué)校的教課內(nèi)容。每當(dāng)課間操時(shí)間，走近宣武區(qū)任何一所中小學(xué)校的操場(chǎng)往往都能聽到抖空竹的“刷刷”聲。不要小瞧了那些個(gè)頭“小不點(diǎn)”的小學(xué)生，他們?cè)S多人抖空竹的技藝相當(dāng)嫻熟，一個(gè)個(gè)高難度的花樣在他們手中被抖得如行云流水。據(jù)了解，宣武區(qū)不少學(xué)校的一至六年級(jí)已經(jīng)普及了抖空竹，通過練習(xí)抖空竹學(xué)生們鍛煉了身體，愉悅了心情，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，也增加了他們的信心。
據(jù)調(diào)查，近年來筆者所在地成功申報(bào)的“非遺”項(xiàng)目也不少。如2010年被文化部公布為第三批國(guó)家級(jí)“非遺”的茅山勞動(dòng)號(hào)子，現(xiàn)正在申報(bào)江蘇省“非遺”的茅山佛教音樂和茅山會(huì)船，已成功申報(bào)興化市級(jí)“非遺”的茅山廟會(huì)、“唱鳳凰”等。我們選擇了其中的茅山勞動(dòng)號(hào)子，作為創(chuàng)建特色學(xué)校的載體。為傳承中華文明，弘揚(yáng)民族藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的情感，寓教于樂，早在1998年，我校就實(shí)施了“茅山號(hào)子進(jìn)校園”活動(dòng)。十年磨一劍。2007年，由我校師生創(chuàng)作表演的歌舞節(jié)目《茅山號(hào)子》，參加了中國(guó)泰州梅蘭芳藝術(shù)節(jié)專場(chǎng)演出。同年，在中央電視臺(tái)《歡樂中國(guó)行》在泰州演出時(shí)，我校教師陳曉梅和臺(tái)灣歌星周杰倫同臺(tái)表演了《茅山號(hào)子》。2008年，我校學(xué)生配合揚(yáng)州大學(xué)師生拍攝了記錄片《鄉(xiāng)風(fēng)水韻——茅山號(hào)子》。后來，該作品被中國(guó)教育電視協(xié)會(huì)評(píng)為全國(guó)校園DV攝影作品一等獎(jiǎng)。2010年10月，我校陳曉梅老師和蔡金雨同學(xué)應(yīng)中央電視臺(tái)之邀赴北京，在“神州大舞臺(tái)”表演了茅山號(hào)子。2011年1月，興化市茅山中心校迎來了一組特別的客人——中央電視臺(tái)攝制組，他們專程來我校拍攝并采訪茅山號(hào)子進(jìn)校園?！案璩?jiǎng)趧?dòng)，快樂成長(zhǎng)”，以茅山勞動(dòng)號(hào)子為載體的特色文化正在我校形成。
四、開展“非遺”課題研究，為特色學(xué)校創(chuàng)建提供理論指導(dǎo)
作為國(guó)家級(jí)“非遺”的茅山勞動(dòng)號(hào)子，極具濃郁的地方色彩，清新樸素、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，是傳統(tǒng)民族音樂的一朵奇葩。目前，全校師生已經(jīng)能夠傳唱茅山號(hào)子。為了保證學(xué)校這一特色能夠長(zhǎng)期開展下去，積極探索地方“非遺”資源在特色學(xué)校創(chuàng)建中的作用，探索地方“非遺”資源潛在的教育功能，探索地方“非遺”資源校本課程化的基本方法，探索地方“非遺”資源與語文、數(shù)學(xué)、英語、音樂、體育、美術(shù)等課程進(jìn)行整合的方法等，我們著手開展了相關(guān)課題研究，我們成立了《利用地方“非遺”資源，創(chuàng)建特色學(xué)校的實(shí)踐研究》的課題組。本課題中的“非遺”主要指本地于2010年5月被文化部公布為第三批國(guó)家級(jí)“非遺”的茅山勞動(dòng)號(hào)子，另外包括本地現(xiàn)正在申報(bào)江蘇省“非遺”的茅山會(huì)船，已成功申報(bào)興化市級(jí)“非遺”的茅山廟會(huì)、“唱鳳凰”等。旨在通過課題研究的開展，加強(qiáng)對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國(guó)主義教育，并與語文、歷史、地理、音樂、美術(shù)等課程整合，拓展基礎(chǔ)課程的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。培養(yǎng)地方“非遺”繼承人，避免出現(xiàn)茅山號(hào)子、清明會(huì)船、“唱鳳凰”等后繼無人，擺脫“非遺”技藝瀕臨失傳的尷尬境地?？傊ㄟ^課題研究，探索如何利用地方“非遺”資源，形成獨(dú)具特色的校園文化。課題研究具休目標(biāo)和主要內(nèi)容：1.普查當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”資源，逐步深入探究這些“非遺”資源形成的歷史背景、發(fā)展軌跡，以及其本身所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。2.探索如何充分挖掘當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”資源，開發(fā)相應(yīng)的校本課程，形成具有本土文化色彩的教育特色。3.探索通過組建“非遺”社團(tuán)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑等。4.探索物色、培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的方式和方法等。5.探索利用“非遺”資源進(jìn)行校園文化建設(shè)的方式和方法等。6.探索利用現(xiàn)有社會(huì)資源促進(jìn)“非遺”特色學(xué)校建設(shè)的方式和方法等。7.研究“非遺”特色學(xué)校建設(shè)對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的影響。 2011年6月，《利用地方“非遺”資源，創(chuàng)建特色學(xué)校的實(shí)踐研究》已成功申報(bào)為江蘇省教育學(xué)會(huì)“十二五”教育科研課題。
五、建設(shè)“非遺”校本課程，為特色學(xué)校創(chuàng)建提供可操作的依據(jù)
特色學(xué)校的創(chuàng)建與校本課程建設(shè)兩者密切相關(guān)，校本課程建設(shè)為特色學(xué)校創(chuàng)建設(shè)提供可操作的依據(jù)，而特色學(xué)校創(chuàng)建則為校本課程建設(shè)提供了實(shí)踐場(chǎng)所。本土化是校本課程開發(fā)中的重要原則。這就要求校本課程立足于當(dāng)?shù)亟逃虒W(xué)資源，充分挖掘和利用本地豐富的教育教學(xué)資源，形成本土文化特色。
在課題研究的理論指導(dǎo)下，我們著手編輯《三絕流韻 茅山號(hào)子》、《三絕流韻 景德禪寺》、《三絕流韻 茅山會(huì)船》。其中《三絕流韻 茅山號(hào)子》已交江蘇省泰州印刷廠印刷成書，2011年秋學(xué)期開學(xué)全校師生即可人手一本。該校本教材內(nèi)容包括茅山號(hào)子的歷史淵源、茅山號(hào)子的藝術(shù)特點(diǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——茅山號(hào)子、茅山號(hào)子進(jìn)校園、茅山號(hào)子進(jìn)京、茅山號(hào)子走出國(guó)門、茅山號(hào)子在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貢獻(xiàn)、茅山號(hào)子唱詞精選（古韻篇）、茅山號(hào)子唱詞精選（新聲篇）、茅山號(hào)子大事年紀(jì)等部分。
在校本課程開發(fā)過程中，我們邀請(qǐng)了多方專家進(jìn)行指導(dǎo)。興化市教研室專家組何偉俊等，充分肯定了我校利用“非遺”資源開發(fā)校本課程、創(chuàng)建特色學(xué)校的這一新穎舉措。省泰州師范高等?？茖W(xué)校黨委宣傳部部長(zhǎng)、副教授孫建國(guó)多次到茅山蒞臨指導(dǎo)，他認(rèn)為茅山號(hào)子以舒緩悠長(zhǎng)的音調(diào)旋律，明快有力的音樂節(jié)奏，快慢自由的演唱速度，分合有致的歌唱形式，形成了高低協(xié)調(diào)、詠嘆自如而獨(dú)特的民歌風(fēng)俗。從表現(xiàn)勞動(dòng)的形式上看，茅山號(hào)子分為車水號(hào)子、栽秧號(hào)子、薅草號(hào)子、挑擔(dān)號(hào)子、碾場(chǎng)號(hào)子、摜把號(hào)子等。聽到茅山號(hào)子，就仿佛置身于興化水鄉(xiāng)那“萬畝荷塘綠，千島菜花黃”的廣闊的田野上……關(guān)于茅山號(hào)子如何進(jìn)校園，他提出“茅山校園號(hào)子”的創(chuàng)意，即將校園生活和茅山號(hào)子有機(jī)融為一體，將學(xué)習(xí)生活和勞動(dòng)生活有機(jī)融為一體。
校本課程的開發(fā)，為我校特色學(xué)校創(chuàng)建提供了易于操作的媒介，為我校特色學(xué)校創(chuàng)建系統(tǒng)有序地開展提供了有力的物質(zhì)保證。
人們常說：“二流學(xué)?？抗芾?，一流學(xué)?？课幕?。”文化是學(xué)校的靈魂，雖然文化很多時(shí)候像建筑物內(nèi)部的鋼筋一樣，不為人們所覺察，但它卻是絕不可少的內(nèi)在支柱。一所學(xué)校如果缺少內(nèi)在的文化支柱，不管它表面暫時(shí)是多么輝煌，終究有一天，會(huì)像新聞報(bào)道中的那些“豆腐渣”橋梁建筑一樣，轟然垮塌。因此，要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，文化立校不可忽視。而利用“非遺”文化資源創(chuàng)建特色學(xué)校，大而言之，可以傳承文明；小而言之，可以實(shí)現(xiàn)文化立校。一舉兩得，何樂而不為？
參考文獻(xiàn)：
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