民族民俗文化在經(jīng)濟發(fā)展中的作用 ——以內(nèi)蒙古文化為例
民族民俗文化在經(jīng)濟發(fā)展中的作用——以內(nèi)蒙古文化為例[ 來源：光明網(wǎng) | 發(fā)布日期：2013-12-29 ]烏蘭花
我國是一個多民族國家，各個民族文化在發(fā)展中不斷交相輝映，并造就了多元一體的民族文化。隨著社會的飛速發(fā)展，現(xiàn)代化進程加快了，物質(zhì)文明提高了，人們對精神文明的需求也增高了，作為中華民族文化重要組成部分的民族文化也逐漸受到了主流文化的影響。民族文化為了適應社會發(fā)展，不斷地向主流文化靠攏，久而久之會導致部分傳統(tǒng)的文化面臨衰退和走向邊緣化。這就需要我們?nèi)ケＷo和傳承民族文化。當然，保持傳統(tǒng)不是簡單的封存，也不是兼收并蓄，而是去其糟粕，保持民族文化最具生命力的精粹，發(fā)揚光大。
事物都是對立統(tǒng)一的。傳統(tǒng)的民族文化發(fā)展需要經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟發(fā)展從某種意義上來說決定了文化的發(fā)展方向，而文化的發(fā)展也規(guī)范著經(jīng)濟發(fā)展的方向，促使著它的發(fā)展。當然，發(fā)展民族文化應該遵循這些要點：
民族文化與經(jīng)濟發(fā)展互相規(guī)范并決定彼此是因為民族文化的獨特性、民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展（經(jīng)濟與文化的交融）、民族文化主張去其粗粕、取其精華、走民族文化的可持續(xù)發(fā)展之路的結(jié)果。
1.民族文化的差異性是發(fā)展的根本
“越是民族的，才是世界的”，這是被人們運用得很頻繁的一句話，但事實就是這樣的，說明昌盛的文化是需要有自己的獨特性。要使自己被世界矚目，必須使自己的文化獨具特色。因為民族民俗文化不像工業(yè)生產(chǎn)要消除差異性，而是要保持其差異性，才能有生存發(fā)展的保障。如果一個民族的文化沒有其獨特的地方，它甚至會走向衰退，消亡。民俗文化是民族文化的支撐，是“根”，也是最能突出民族特點的基礎?！抖鯛柖嗨够槎Y》歌舞劇是國內(nèi)外旅客喜愛的文化大餐，通過它可以大致的了解鄂爾多斯部分民俗文化，進而對其他的文化和政治經(jīng)濟也有可能會感興趣。再說說準格爾旗的漫翰調(diào)吧。據(jù)史料記載，漫翰調(diào)的形成大概在道光年間，它是通過蒙漢民族漫長的文化交流，滲透，融合后在鄂爾多斯短調(diào)和晉陜民歌演唱法的基礎上形成并發(fā)展成現(xiàn)在的一門藝術，現(xiàn)在已經(jīng)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。漫翰調(diào)不僅保留蒙古民歌短調(diào)唱法，也有晉陜民歌的唱法；而歌詞又是蒙語歌詞的音譯和漢語歌詞的有益結(jié)合，但是它又不是對蒙古族短調(diào)和晉陜民歌唱法的遺棄，因為蒙古族短調(diào)和晉陜民歌唱法仍然存在，而它是兩個民族，兩種文化交融后發(fā)展起來的獨特文化藝術，也因為它的獨特，被人們傳唱著，而且會越唱越紅。漫翰調(diào)在各地的演出對于宣傳鄂爾多斯文化和發(fā)展經(jīng)濟起著積極的作用。它現(xiàn)在覆蓋了內(nèi)蒙古西部的大部分地區(qū)，甚至唱到了中央和香港，并且被當?shù)貜V大人民群眾所接受和喜愛。
內(nèi)蒙古杭蓋樂隊那么年輕的一個組合為什么在國外那么受歡迎呢？因為他們在傳統(tǒng)民族音樂的基礎上加入了現(xiàn)代音樂的元素，國外的觀眾很欣賞這種獨特的文化氛圍。我們知道，凡拉馬頭琴的人基本都會演奏《萬馬奔騰》，而且這首曲子深受觀眾的喜愛，但是每個人的拉法都有所不同。就拿安達樂隊的《萬馬奔騰》MTV來說吧。由于樂隊的揍曲非常悠揚，以至于在場的駿馬不停地嘶鳴，這正符合了曲中插入駿馬嘶鳴聲音的要求，非常美妙，非常難得。這就是民族文化差異性所帶來的成果。
2.經(jīng)濟發(fā)展新的增長點-民族文化產(chǎn)業(yè)
社會發(fā)展最典型的方式就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑，是經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。民族文化資源是民族地區(qū)特色商品開發(fā)的來源，因此，以文化內(nèi)涵為核心的旅游業(yè)會直接帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把旅游開發(fā)和民族民俗文化保護結(jié)合起來發(fā)展是很有必要的。從政治層面看，中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖然始于2005年，但是，從一開始就得到了政府部門的全力支持。十七屆六中全會后，我國文化產(chǎn)業(yè)增長值年均增長超過20%，說明文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)是必然的。文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展社會文化的重要載體，它能滿足人們多樣化，多方面的精神文化需求，是推動經(jīng)濟結(jié)構，調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重點。就拿鄂爾多斯成吉思汗陵來說吧，它是民族文化資源開發(fā)很成功的典型例子。成吉思汗陵每年接待國內(nèi)外的大批旅客，觀看鄂爾多斯婚禮，體驗民族民風，消費各類民族特色的引伸產(chǎn)品——民族服飾掛件，蒙古靴子及鞭子等飾件，它們不僅滿足了大批旅客的精神需求，同時也為鄂爾多斯，為內(nèi)蒙古，甚至為國家的經(jīng)濟帶來了非?？陀^的經(jīng)濟收入，這就是文化與經(jīng)濟發(fā)展的互相促使，是文化與經(jīng)濟融合的結(jié)果。
當然，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的第一步是要廣泛而深入地對民族文化資源進行調(diào)查。這樣可以摸清哪些文化資源沒被發(fā)現(xiàn)，哪些文化資源已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，卻在保存和使用過程中遭到破壞，那么究竟破壞到什么程度等等。更重要的是對那些將要失傳或迫切需要發(fā)掘、修復、復制、加工的文化資源要采取保護性的開發(fā)，以“保護為主，搶救第一”的原則及時搶救，加強對重點文物的保護。
發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)要在“優(yōu)勝劣汰”的原則和規(guī)律下，將最優(yōu)秀的文化進一步的美化、擴大化、深化和升華。但是一些民族文化產(chǎn)品既有文化價值，也有經(jīng)濟價值，但在生產(chǎn)，消費過程中會出現(xiàn)經(jīng)濟效益好，社會效益卻比較差的現(xiàn)象。比如：我們不能為了發(fā)展旅游不能讓游客隨便破壞額濟納旗黑城城墻和周圍環(huán)境，如果需要修復那也只能是復古，而不能讓它變成即現(xiàn)代又古老的“四不像”。我們不能以獲利的大小為取舍標準，否則就會成為低級庸俗的文化產(chǎn)品。
據(jù)我所知，鄂爾多斯歌舞劇團實行的轉(zhuǎn)企改制，走向市場化，企業(yè)化運作的路線，可以達到培養(yǎng)骨干文化企業(yè)，增加文化產(chǎn)業(yè)的整體實力的目的。同時，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設和文化產(chǎn)業(yè)示范基地的發(fā)展，加強原創(chuàng)性作品的創(chuàng)作和具有文化特色的主題公園，發(fā)展文藝演出院線，重點扶持發(fā)展具有民族特色的文化藝術，展覽或國際大型文化活動。比如，鄂爾多斯青銅器文化廣場，康巴什成吉思汗文化廣場和母親公園，鄂爾多斯國際那達慕，鄂爾多斯文化節(jié)，青銅器國際學術研討會，各省市的歌舞演出的引進等主題文化場所和大型的文化，體育盛會對于鄂爾多斯旅游業(yè)，招商引資，推動經(jīng)濟社會發(fā)展起到了非常積極的作用。
3.民族文化要去其粗粕、取其精華
一個民族能否繁榮，其中文化是一個重大的決定因素，因為文化影響一個人的思想觀念，引導某人的發(fā)展方向，同時民族文化與經(jīng)濟發(fā)展又是互相沖突的，所以解決好兩者之間的矛盾，丟棄傳統(tǒng)文化中消極因素，發(fā)揚其精髓，使得民族文化在現(xiàn)代文化中獲得新生。同時也要科學地梳理，調(diào)整，從而搞清其精髓，糟粕之處，取其精華，去其糟粕。但民族文化的發(fā)展不是簡單的封存，也不是一種照搬過程，而是以多姿多彩的文化形態(tài)進行；民族文化的發(fā)展也不是兼收并蓄，是要保持其精粹，也就是說，要發(fā)揚民族文化最具魅力，最有生命力的那一部分，更進一步升華，深化，只有這樣才有可能受到人們的青睞。在全國各地知名度很高的內(nèi)蒙古無伴奏合唱團在維也納金色大廳也受到了外國朋友的青睞是因為它獨特在無伴奏演唱。只是文化的升華，深化不是一天兩天就能夠解決的事兒，是一個長期的，培養(yǎng)人才的浩大工程。人才的培養(yǎng)要從小孩兒抓起，讓孩子從小就被傳統(tǒng)文化熏陶；讓更多的文化遺產(chǎn)進入課堂，從小就培養(yǎng)出一種具有保護民族民間文化的意識；在大學設立這方面的專業(yè)，才能讓高中生或?qū)@方面有了解，又感興趣的人們系統(tǒng)性地、持久性地更深層次地去學習和研究。只有這樣堅持下去才能培養(yǎng)出真正的專業(yè)人才，才能更好的保護和發(fā)展，傳承民族文化。這就是不可中斷的文化鏈條。
4.民族文化的必經(jīng)之路-可持續(xù)發(fā)展
民族文化的獨特性決定著可持續(xù)發(fā)展之路。民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和經(jīng)濟，社會的發(fā)展一樣，也繞不開可持續(xù)發(fā)展之路。縱向的來看，文化是一個完整的鏈條，所以我們要有意識的去保護和搶救，并把優(yōu)秀的文化傳承下來。因為這個鏈條的中斷會導致文化的不完整，會給人類留下不可挽回的損失和遺憾。
當然這需要我們從最基礎的，有選擇性地去調(diào)查、收集、研究、整理和保存開始做起。了解一個民族的風俗民情必須去實地走訪調(diào)查。只有通過走訪取證才能得到寶貴的第一手資料，另一方面是翻閱當?shù)孛褡宓奈墨I和檔案資料才能更具材料，需要正確的立場，科學的方法，精細的工作才能得出客觀的判斷，否則你是沒有發(fā)言權的。
雖說現(xiàn)在的人們把金錢看得很重，但是我們不能以物質(zhì)利益為唯一向?qū)В懈叨鹊摹拔幕鷳B(tài)”意識，要有限的，一步步地有序開發(fā)利用，不能讓有意義的文化“斷子絕孫”，同時也應該鼓勵更多有特色的新作，大作出現(xiàn)。目前非常流行的微信就是在傳統(tǒng)的紙質(zhì)的書信的基礎上逐漸的演變而來的一種時尚“變身”。它不僅有傳統(tǒng)書信的作用，還有更多書信所沒有的功能，所以很受用戶的青睞。不過，也不能一味地，無節(jié)制地去追求發(fā)展而不去保護文化資源，這是違背可持續(xù)發(fā)展之路的做法，因為有些文化是不可再生的，一旦被破壞就不可能再恢復。同時，有些無形的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果不被重視，保護和搶救，它也會隨著時間的流失和沖刷而消失或變味。蒙古族獻哈達禮儀是一種很神圣的禮節(jié)，起初人們獻哈達是搭在別人手臂上的，但是不知何時起，不管是獻給領導，長輩還是明星都會掛在脖子上，其實這是一種不禮貌的行為，這就是民俗文化的一種變味變質(zhì)。
假如我們因為發(fā)展旅游業(yè)而無意間破壞了古遺址或古建筑，那是非常惡劣和違法的嚴重事情。所以 發(fā)展民族文化既要防止盲目的，過渡性的開發(fā)，又要防止片面的追求經(jīng)濟效益，應該保護文化生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。
綜上所述，發(fā)展民族文化要遵循民族文化的獨特性，要走取其精華，取其糟粕，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的，新型的可持續(xù)發(fā)展之路。我國的現(xiàn)代進程離不開經(jīng)濟，也離不開民族文化。文化和經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展是實現(xiàn)共同繁榮的必經(jīng)之路。民族經(jīng)濟發(fā)展在許多方面的表現(xiàn)是積極的。文化代表著人們的一種思想和愿望，民族工藝，建筑反映著民族生活內(nèi)容的繼承和發(fā)展，同時反映著生活方式的改進和提高。民族文化已經(jīng)成為人們經(jīng)濟生活中不可分割的部分。因此，發(fā)展民族文化是促進民族經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑，是民族經(jīng)濟發(fā)展在內(nèi)涵上的延伸和形式上的擴展。沒有發(fā)達的文化，經(jīng)濟猶如建立在沙灘上的建筑，沒有穩(wěn)固可言。發(fā)達的經(jīng)濟在短期內(nèi)不一定會誕生先進的文化文明，但昌盛的文化文明肯定預示著經(jīng)濟的騰飛。也就是說，隨著文化和經(jīng)濟一體化的進程，文化發(fā)展逐漸成為推動經(jīng)濟增長的重要力量和社會進步的重要指標。當然，文化與經(jīng)濟的融合與協(xié)調(diào)發(fā)展不但要保護、繼承、傳統(tǒng)文化，還必須站在新的高度，使經(jīng)濟文化化，文化經(jīng)濟化，這才是文化與經(jīng)濟交融發(fā)展的最高境界。（編輯：張雪娥）
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請
點擊舉報。
