重負(fù)。一般的說(shuō)，人們期待他人的事是由我們身上的重負(fù)效果決定的；人們從他人那里得到的由他人身上的重負(fù)效果所決定。而這（偶然）會(huì)巧合，通常并非巧合。
為何一旦有人表示有一點(diǎn)或非常需要?jiǎng)e人時(shí)，別人會(huì)遠(yuǎn)離？重負(fù)所致。
所有一切被稱為低劣的東西都是一種重負(fù)現(xiàn)象。
若說(shuō)同樣的苦難對(duì)于高尚的動(dòng)機(jī)比對(duì)于卑下的動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)更難以承受的話，一種卑下的品性也許在某些方面比高尚的品性更能經(jīng)受困難、誘惑和不幸的考驗(yàn)。
不要做評(píng)判。一切錯(cuò)誤都一樣。只有一種錯(cuò)誤:無(wú)法以陽(yáng)光為養(yǎng)料。由于這種能力已失去，一切錯(cuò)誤都可能發(fā)生。
過于巨大的不幸使人得不到憐憫，相反，得到的是厭惡、恐懼和蔑視。
憐憫下降到某一程度，而不是降至這種程度之下。仁慈又怎能下降到這種程度以下呢？
墮落到如此低下境地的人憐惜他們自身嗎?
不可諒解傷害我們的人，若這種傷害使我們變得卑賤。應(yīng)當(dāng)設(shè)想此人并沒有使我們變得卑賤，而是反映了我們的真實(shí)水平。
人們擴(kuò)寬自己。發(fā)展自己。在他人身上建立虛無(wú)以填平自身的虛無(wú)。
為在不幸中有力量正視不幸，必須有超自然的食糧。
卑下的感情（羨慕、怨恨）是一種蛻變的能量。
任何形式的報(bào)答都是能量的蛻化。
做了好事（或完成一件藝術(shù)作品）后的沾沾自喜是一種高層次的能量蛻變。
人所欠我們的是我們想象他們會(huì)給予我們的東西。把這筆債交還給他們。
愛真理意味著承受虛空，繼之接受死亡。真理是同死亡在一起的。
接受過去，而不像未來(lái)要求報(bào)答。讓時(shí)光即刻停止流逝。這就是接受死亡。
使自己擺脫塵世，具有奴隸的特性。使自身淪落到由他人占有時(shí)空的地步，淪為一無(wú)所有。
剝奪自身對(duì)塵世的想象的權(quán)利。絕對(duì)的孤獨(dú)。人于是就掌握了塵世的真理。
依戀并非他物，只是現(xiàn)實(shí)感情中的不足。人們依戀于對(duì)某物的擁有，因?yàn)槿藗円詾槿舨辉贀碛写宋?，就不再繼續(xù)存在。許多人并沒有以全部身心去領(lǐng)會(huì)，在一個(gè)城市被毀滅和他們義無(wú)反顧遠(yuǎn)離這個(gè)城市之間有著決然的不同。
每當(dāng)人們說(shuō)“但愿你心想事成”時(shí)，人們想象到各種各樣可能遇到的不幸。
自殺有兩種方法:自盡或超脫。
不要渴望所愛的東西是不朽的。
想像始終致力于堵住神恩可能通過的所有縫隙。
始終要在自身制止填補(bǔ)虛空的想象。
若接受任意某種虛空，又會(huì)有何種命運(yùn)阻止人們熱愛宇宙?
我確信，不管發(fā)生什么事，宇宙是滿盈的。
當(dāng)人們對(duì)自己所期待的樂趣感到失望而它又來(lái)臨時(shí)，失望的原因，就是人們對(duì)未來(lái)有所期待。一旦未來(lái)降臨，就成了現(xiàn)在。
所有一切罪惡都是試圖填補(bǔ)虛空。
懇求于人，這是一種不顧一切的企圖，以使自己的價(jià)值體系強(qiáng)行進(jìn)入他人的思想中。懇求上帝則正相反:試圖使神圣的價(jià)值進(jìn)入自己的靈魂。這還盡可能強(qiáng)烈地思索自己所依戀的價(jià)值，這是一種內(nèi)在的虛空。
在這世上我們一無(wú)所有——因?yàn)榕既恍詴?huì)使我們失去一切——除了說(shuō)“我”的權(quán)利。應(yīng)當(dāng)交給上帝的正是這個(gè)，也就是毀滅。除了毀掉“我”，絕沒有任何其他允許我們做的自由行為。
一旦明白自己一無(wú)所是，為某種目的付出的所有努力就變得微不足道。
低下之事與高尚之事是相似的。由此，受奴役是服從上帝的形象，受屈辱是謙卑的形象，身體之需求是神恩不可抗拒的推動(dòng)力量的體現(xiàn)。圣人日復(fù)一日的悠閑自得則是罪犯和妓女消耗時(shí)間的形象。
由此，應(yīng)當(dāng)尋求最低下的東西作為形象。
讓我們身上低下的東西朝下去，以便使高尚的東西朝上去。因?yàn)槲覀兪潜坏怪玫摹Ｎ覀兩鷣?lái)如此。恢復(fù)秩序，便是毀掉我們身上的創(chuàng)造物。
我們出生和生活都是顛倒的，因?yàn)槲覀冊(cè)谧飷褐谐錾?、生活，罪惡是等?jí)的顛倒 第一個(gè)行動(dòng)就是回歸。皈依。
……我們應(yīng)當(dāng)為釋放被束縛的能量而死，以獲得可能與事物真實(shí)關(guān)系相關(guān)的自由能量。
人的生命中只有兩個(gè)完美的赤裸和純潔的時(shí)刻:出生和死亡。人只有作為新生兒和垂亡者熱愛上帝才能不玷污神明。
死亡。即刻的狀態(tài)，無(wú)過去也無(wú)未來(lái)。進(jìn)入永恒的必由之路。
死亡，在我劫取光明的眼中，
把純潔還給被雙眼玷污的白晝……
甘愿服從必然，在運(yùn)用必然中行動(dòng)。
在品德行為方面，只做情不自禁要做的事，做不能不做之事，但是要始終注意去多做不能不做的德行。
不是為了上帝去救助他人，而是在上帝的推動(dòng)下前去救助他人，一如脫弓之劍飛向靶子。
在一切事物中唯有來(lái)自外部的、無(wú)償?shù)?、出乎意料的、一如命運(yùn)恩賜而非刻意尋求的東西，才是純粹的快樂。
……唯有完全的超脫，才能使人透過騙人的價(jià)值的迷霧看到赤裸的事物?！鴽]有超脫，也不會(huì)毫無(wú)怨恨、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺地承受痛苦。
寧要現(xiàn)實(shí)的地獄，也不要想像的天堂。
移植:以為自己上升，因?yàn)樵诒３滞瑯拥拖碌牧?xí)性的同時(shí)（例如，渴望勝過他人），人們賦予這些習(xí)性更高的對(duì)象物。相反，若把升高的習(xí)性系于低下的對(duì)象物，人們就會(huì)上升。
在人類（除了神圣和天才的最高形式）之中，給人造成真實(shí)印象的東西幾乎總是假的，而真實(shí)的東西幾乎總給人以虛假的印象。為表達(dá)真實(shí)，必須付出辛勞。接受真實(shí)也一樣。若無(wú)辛勞，人們表達(dá)和接受虛假，至少可說(shuō)是膚淺的。
愛是我們貧賤的一種標(biāo)志。上帝愛的只可能是他自己。而我們愛的只可能是另外的事情。
在幸福的人看來(lái)，愛就是愿意分擔(dān)不幸的被愛者的痛苦。
而對(duì)不幸的人來(lái)說(shuō)，愛就是因得知被愛之人快樂而心滿意足。但他自己卻不分享快樂，也沒有分享快樂的愿望。
愛欲總是走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。但是愛是有界限的。超過界限，愛就會(huì)轉(zhuǎn)變成為恨。為避免這種轉(zhuǎn)化，愛應(yīng)成為他物。
在人中間，人們能完全認(rèn)識(shí)的只有他們所愛之人的存在。
篤信其他人的真實(shí)存在就是愛。
愛需要實(shí)在。通過有軀體的外表去愛想象中的人，一旦被人發(fā)覺，還有什么比這更為殘忍的呢？這比死亡更殘忍，因?yàn)樗劳霾⒉环恋K所愛的人曾經(jīng)存在。
只有死亡，才會(huì)看到赤裸的東西。
……在愛之中，有沒有純潔存在，取決于欲望有沒有被引向未來(lái)。
若自己都看不清楚自身，就渴望被人理解，那絕對(duì)是錯(cuò)誤的。
你要學(xué)會(huì)拒絕友誼或?qū)τ颜x的夢(mèng)想?？释颜x大錯(cuò)特錯(cuò)。友誼應(yīng)是一種無(wú)用的快樂，就像藝術(shù)或生活給予人的那種快樂。必須拒絕友誼才配得到它，友誼類似神恩（“上帝呀，您離我遠(yuǎn)一點(diǎn)……”）。友誼是額外給予的那類東西。應(yīng)該粉碎任何對(duì)友誼的幻想。你從不曾被愛，這并非偶然……渴望逃避孤獨(dú)是一種膽怯行為。友誼是不能尋求、不能幻想、不能渴望的；友誼是體現(xiàn)出來(lái)的（這是一種品德）。應(yīng)去除這種不結(jié)、混濁的感情邊緣。
當(dāng)真正的友誼有朝一日降臨于你的時(shí)候，在內(nèi)心的孤獨(dú)和友誼之間，就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，而是相反。正是根據(jù)這萬(wàn)無(wú)一失的標(biāo)記，你會(huì)認(rèn)出這種友情。
作為惡的對(duì)立面，在某種意義上，善與惡和所有的對(duì)立物一樣，都是對(duì)等的。
惡所殘暴的，并不是善，因?yàn)樯剖遣豢蓺埍┑?；只有退化的善才可受到殘暴?/p>
直接同惡相對(duì)立的，永遠(yuǎn)不是高層次的善，往往比惡高不了多少!例如:資產(chǎn)者對(duì)財(cái)富的竊取和尊重；淫婦和“正派的女人”；節(jié)儉和奢侈；欺騙和“誠(chéng)實(shí)”。
人只有在行善之中才能獲得善的體驗(yàn)。
人只有制止自己作惡才能體驗(yàn)到惡，或者，若已經(jīng)做了惡，只有對(duì)此感到后悔才會(huì)對(duì)惡有所體驗(yàn)。
人作惡時(shí)，并不認(rèn)識(shí)惡，因?yàn)閻憾惚芄饬痢?/p>
人們無(wú)法毫不畏懼地注視人可能制造、可能承受的惡的規(guī)模。
善與惡?，F(xiàn)實(shí)。給予人和物更多的現(xiàn)實(shí)性，就是善；從人和物那里奪走現(xiàn)實(shí)，就是惡。
罪惡與強(qiáng)力的優(yōu)勢(shì)。鑒于整個(gè)靈魂并不善于認(rèn)識(shí)和接受人的貧苦，人會(huì)認(rèn)為在人與人之間存在差異，由此，在將我們區(qū)別于他人，或在接受他人之中的某些人時(shí)，往往會(huì)有失公正。
若世間沒有不幸，我們會(huì)以為自己在天堂。
地獄的兩個(gè)概念:一般的概念（不可慰藉的痛苦）；我的概念（虛假的福樂誤，以為自己在天堂）。
不信迫使人承認(rèn)自認(rèn)為不可能的東西是真實(shí)的。
我們出于本性躲避痛苦，尋求歡樂。只是因此，快樂被視作善的形象，而痛苦則被當(dāng)做惡的形象。由此產(chǎn)生天堂和地獄的圖像。然而，事實(shí)上，歡樂和痛苦是不可分離的一對(duì)。
稱塵世毫無(wú)價(jià)值，稱生活不足留戀，并以惡為據(jù)，這些說(shuō)法是荒謬的，因?yàn)槿暨@些毫無(wú)價(jià)值，那么惡又剝奪了什么?
……應(yīng)當(dāng)熱愛生活以更加熱愛死亡。
死亡是天賦予人最珍貴的東西。因此，最高的叛逆莫過于濫用它。無(wú)畏之死，無(wú)由濫殺?！愃频膯栴}:無(wú)度享用，強(qiáng)行剝奪，均不可取。戰(zhàn)爭(zhēng)和愛欲是人世間的兩大幻想和謊言的來(lái)源。兩者的混合是最大的不純。
人的苦難包含著神性智慧的奧秘，而不是樂趣。任何尋求樂趣的行為都是在尋求人為的天堂，都是尋求陶醉，尋求增長(zhǎng)。但是，這種尋求給不了我們什么，除非是徒勞無(wú)益的經(jīng)驗(yàn)。唯有沉思局限和苦難，我們才能置身更高的層次。
我們的生活就是不可能，是荒謬。我們欲求的每件事都與其相關(guān)的條件和后果相矛盾，我們提出的每個(gè)結(jié)論其實(shí)都包含著相反的意見，我們的一切感情都與其對(duì)立物相互混雜。因?yàn)槲覀兪敲荏w，既是造物，也是上帝，而又遠(yuǎn)不同于上帝。
當(dāng)人無(wú)論如何努力，似乎都不可能得到某種東西時(shí)，那就表明在此層次上的不可逾越的界限，并表明有必要更換層次并沖破界限。在此層次上耗盡精力是一種墮落。最好是接受界限，沉思并品味其苦澀。
在任何處境中，人無(wú)論做什么，都是在作惡，不可容忍的惡。
從生至死，人承受的巨大痛苦，就是看和吃是兩種不同的運(yùn)作。永恒的真福是“看就是吃”的狀態(tài)。
由于一切善都同某種惡相連，若欲求善而又不愿在自身周圍散發(fā)相應(yīng)的惡，那就不得不——既然無(wú)法避免惡——把惡集中于自身。因此，完全純潔的對(duì)善的欲望意味著自身接受最高程度的不幸。
……對(duì)不幸的一切安慰都遠(yuǎn)離愛和真實(shí)。
我應(yīng)當(dāng)希望自己一無(wú)所是。若我是什么，那將是多么可怕!熱愛我的虛無(wú)，喜愛成為虛無(wú)。用帷幕另一側(cè)的那部分靈魂去愛，因?yàn)橐庾R(shí)能感知到的那部分靈魂不可能愛虛無(wú)，它對(duì)虛無(wú)感到恐懼，如若它自認(rèn)熱愛虛無(wú)，那么它所愛的不是虛無(wú)，而是另外的東西。
專注，從其最高程度上來(lái)說(shuō)同禱告是一回事。它意味著信仰和愛。
只有不帶欲望的努力（即不與目的相關(guān)）才包含報(bào)答，這是確定無(wú)疑的。
面對(duì)自己追求的對(duì)象退步不前。唯有非直接的東西是有效的。
若事先不后退，人會(huì)一籌莫展。
在一個(gè)人的活動(dòng)中，真、美和善的純粹而真實(shí)的價(jià)值，只是通過同一種行為，即通過對(duì)對(duì)象的某種全面的關(guān)注得以產(chǎn)生。
運(yùn)用這種方法區(qū)分真實(shí)和幻覺 。在感官知覺中，若人不能確信自己看見的是什么，就會(huì)改變位置注視，真實(shí)的東西就顯現(xiàn)出來(lái)。在內(nèi)心活動(dòng)中，時(shí)間取代了空間。人則隨時(shí)間發(fā)生變化，如果通過變化人仍然把目光盯在同一事物上，那幻覺最終會(huì)消失，真實(shí)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。條件是關(guān)注、注視，而不是依戀。
每當(dāng)人發(fā)現(xiàn)在自身中不自覺地出現(xiàn)驕傲思想時(shí)，他會(huì)在瞬間把關(guān)注的目光全部投向?qū)^去生活中所受屈辱的追憶，而且想到的是其中最苦澀、最難以容忍的屈辱。
不要在各種意見之中做選擇:應(yīng)當(dāng)兼收并蓄，并把它們垂直地排列起來(lái)，分別安置在適當(dāng)?shù)膶哟紊稀?/p>
把每個(gè)人（自己的形象）感知為一座囚禁犯人的監(jiān)獄，環(huán)繞監(jiān)獄的是整個(gè)世界。
若人人都始終按照自己所讀的正義來(lái)行事，公正與不公正之間的差別又是什么？
人的靈魂應(yīng)該把整個(gè)宇宙當(dāng)作自己的身體。
同宇宙本身保持一致。凡不及宇宙之物都要承受苦難。
習(xí)慣，靈巧:把意識(shí)送到與自身相異的他物之中。
異于自身的是宇宙、四季、太陽(yáng)、星辰。
人不能擺脫依戀，而是改變依戀。依戀一切。
通過各種感覺去感受宇宙。是歡樂還是痛苦，這又有什么關(guān)系？如果一位久別重逢的親愛者握住自己的手，手被握緊并被握痛了又有什么關(guān)系？
不接受世間事物，就是欲求世界不存在。這對(duì)于我，是權(quán)力之內(nèi)的事；如果我愿意，我就會(huì)做到。于是我就成了世界的禍根。
我所欲求的一切都存在，或曾經(jīng)存在過，或?qū)⒃谀硞€(gè)地方存在。因?yàn)槲也豢赡芡耆珓?chuàng)造。既如此，怎么還不滿意呢?
承受想像和事實(shí)之間的不諧。
“我受苦”比“這風(fēng)景太難看”要好。
不要企圖在世界的天秤——宙斯的金天秤——上改變自己的分量。
我們把對(duì)善的全部欲求置于某物之中，把某物變成我們存在的一個(gè)條件。但是，我們卻不能因此把它變成善。我們欲求的，和存在永遠(yuǎn)是兩碼事。
美誘惑肉體，為的是獲得通往靈魂的許可。
美是可以靜觀的東西。一座塑像，一幅繪畫，人可以觀賞幾個(gè)小時(shí)。
人要吞食欲望的其他一切對(duì)象。美是人欲求但不愿吞食的一切。我們希望事情如此。
距離是美的靈魂。
注視和期待，這是與美相符的態(tài)度。只要人能想象、欲望、希望，美就不出現(xiàn)。因此，在任何美之中，都存在著不可還原的矛盾、苦澀、不在場(chǎng)。
努力追求純凈而無(wú)任何雜質(zhì)的快樂會(huì)使人痛苦，而努力追求純凈而且無(wú)任何雜質(zhì)的痛苦會(huì)使人平靜。
美，是人注視著而又不伸手獲取的水果。
美，同樣是人毫不退卻注視著的不幸。
切勿忘記，現(xiàn)代社會(huì)的諸多特征之一是:無(wú)法具體思考力量及其結(jié)果之間的關(guān)系。太多的中間媒介。正如在其他情況中那樣，這種關(guān)系不寓于任何思想中，而是寓居于物中:那就是金錢。
現(xiàn)代生活沉湎于放任無(wú)度。放任無(wú)度侵蝕一切:行動(dòng)和思維、公眾和私人生活。由此造成藝術(shù)的墮落。任何地方都失去平衡。
只要行動(dòng)和效果、努力與成果之間有外來(lái)意志的干預(yù)，人就是奴隸。
這既是今日奴隸的處境，也是主人的處境。人從不曾面對(duì)自身活動(dòng)的境遇。社會(huì)在自然與人之間豎立起屏障。
面對(duì)的是自然而不是人，這是唯一的紀(jì)律。屈從于外來(lái)的意志，就是當(dāng)奴隸。然而，這是所有人的命運(yùn)。奴隸依附于主人，主人依附于奴隸。這種境況或是人哀求或使人暴虐，或兩者兼有。相反，面對(duì)了無(wú)生氣的自然，人除了思考別無(wú)他法。
除了兄弟般的情誼，待人就像看風(fēng)景，永遠(yuǎn)不尋求友誼?！磺卸家冻龃鷥r(jià)。把希望寄予你自身。
強(qiáng)者從壓迫的某種程度起，必然會(huì)得到奴隸們的崇愛。因?yàn)榻^對(duì)被壓制，做他人掌中玩物，這種思想于人而言是難以忍受的。從此，擺脫強(qiáng)制的一切途徑都會(huì)讓人興奮不已，他沒有其他辦法，只有說(shuō)服自己相信:別人強(qiáng)迫他去做的事情，他自愿去完成，換言之，用忠誠(chéng)替代屈從。有時(shí)他甚至?xí)M力去做比別人強(qiáng)迫他完成的更多的事兒，少受些痛苦。這同下面的現(xiàn)象類同:孩子們玩耍時(shí)，會(huì)笑著忍受肉體之苦。倘若這種皮肉之苦被當(dāng)做對(duì)他們的懲罰手段，就會(huì)讓他們感到受壓。奴役正是通過這種迂回的方法使靈魂變得卑下。事實(shí)上，這種忠誠(chéng)是建立在謊言之上，因?yàn)樗闪⒌睦碛山?jīng)不住檢驗(yàn)。（在這方面，天主教服從的原則應(yīng)被視作解放的原則，而新教的原則是建立在犧牲和忠誠(chéng)的基礎(chǔ)上。）拯救靈魂的唯一途徑，就是用必然的觀念，而不是用忠誠(chéng)的幻想去替代難以忍受的強(qiáng)制的思想。
相反，反抗若不馬上體現(xiàn)在準(zhǔn)確而有效的行為中，隨之而來(lái)的由于感到無(wú)能為力而產(chǎn)生的刻骨銘心的屈辱，就會(huì)讓反抗走向反面。換言之，壓迫者的主要支柱正在于受壓迫者的無(wú)力反抗。
始終把掌權(quán)的人物視為危險(xiǎn)之物。在盡可能的程度上提防著，而不可輕視自己。倘若有一天，人們要被迫抗擊強(qiáng)權(quán)而粉身碎骨，否則就被視為懦夫，那就把自己的失敗視作物本性的勝利，而不是人的勝利。人可能被囚牢中，被帶上鐐銬，同樣也可能失明或癱瘓，這沒什么差別。
在強(qiáng)制的服從中，唯一保持尊嚴(yán)的方法是:把領(lǐng)袖視作物。每個(gè)人都是必然性的奴隸，但是有識(shí)的奴隸要高明得多。
善有兩種，雖然名稱相同，其實(shí)迥然不同:與惡相反的善和作為絕對(duì)的善。絕對(duì)并無(wú)對(duì)立面。相對(duì)并不是絕對(duì)的對(duì)立面，它是通過不可交換的關(guān)系派生出來(lái)的。我們所要的，就是絕對(duì)的善。我們所能達(dá)到的，是與惡相關(guān)的善。我們聽?wèi){自己錯(cuò)誤地走向這種善，就像君主要愛女仆而不是女主人。正是外衣造成繆誤。是社會(huì)在相對(duì)上面涂上絕對(duì)的色彩。補(bǔ)救辦法就在關(guān)系的觀念之中。關(guān)系猛然從社會(huì)中走出。它是個(gè)人的極權(quán)。社會(huì)是洞穴，孤獨(dú)是出口。
對(duì)社會(huì)的靜觀與脫離塵世是同樣良好的方法。
圓和直線（切線）的接觸點(diǎn)。這就是高層次的秩序以無(wú)比小的形式存在于低層次的秩序中。
唯有平衡才能摧毀、消滅力量。社會(huì)秩序只能是力量的平衡。
人類命運(yùn)的秘密，就是在人和周圍的自然力量之間沒有平衡可言，后者在無(wú)為中遠(yuǎn)勝過前者。只有在行動(dòng)中才能有平衡，人在勞動(dòng)中通過行動(dòng)再創(chuàng)自己的生活。
人的偉大就是不斷再創(chuàng)他的生活，再創(chuàng)已賦予他的東西，鑄造他的經(jīng)歷。通過勞動(dòng)，他造就自身的自然生活。通過科學(xué)，他運(yùn)用象征再創(chuàng)天地。通過藝術(shù)，他再創(chuàng)身體和靈魂的結(jié)合。請(qǐng)注意，這三者之中的每一個(gè)都是某種貧乏、空無(wú)和徒勞的東西，各自獨(dú)立，與其他二者并無(wú)關(guān)系。
各種形式下的厭惡是天賦于人的最珍貴的苦難之一，它是上升的階梯。我盡情享受這種恩惠。
把一切厭惡轉(zhuǎn)化為對(duì)自己的厭惡……
單調(diào)是具有更加美好或更加可怕的東西。若是永恒的反映，就更加美好。若是一成不變的持續(xù)，那就更加可怕。
奴隸是這樣的人:他付出如此辛勞，結(jié)果除了茍活在世，可以說(shuō)是一無(wú)所得。
那么，他或者應(yīng)當(dāng)脫離出來(lái)，或者應(yīng)當(dāng)落到植物層次。
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