雅俗之間
——《仇英評傳》的學(xué)術(shù)新高度 □陳瑞林
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| 《仇英評傳》 林家治 著古吳軒出版社2017年5月版 |
展讀林家治先生新著《仇英評傳》，感覺作者的吳門畫派研究達到了一個新的學(xué)術(shù)高度。
蘇州是明清江南地區(qū)的重要城市，通過以沈周、文徵明、唐寅、仇英為代表的眾多蘇州畫家的藝術(shù)活動，形成了成就卓著、影響深遠的“吳門畫派”。“吳門畫派”將文人畫提升到前所未有的境地，開啟了中國畫發(fā)展歷史的新篇章。文人畫是中國畫歷史發(fā)展極具特色的現(xiàn)象，文人畫被看成中國畫傳統(tǒng)的代表，其實卻是一個相當(dāng)模糊的概念。隨著中國社會劇烈變動，或推崇文人畫，或批判文人畫，往往成為社會變動時的應(yīng)對策略，文人畫成了文化符號，甚至政治符號。無論推崇還是批判，究竟對文人畫是否有真正的理解，實在值得懷疑。
“雅”“俗”之分成為區(qū)分文人畫與非文人畫的標(biāo)尺。不少研究者認為，“雅”“俗”“文”“野”之分，便是“清”“濁”“高”“下”之分，便是文人畫與非文人畫之分。固然古代中國文人基本性格確實有著強烈的“反俗”傾向，然而文人畫真正是純“雅”，是非“俗”、反“俗”么？歷史證明，那種純“雅”、非“俗”、反“俗”的文人畫，只不過是不同歷史情境中的理想形態(tài)，只不過是出于對政治權(quán)力或者經(jīng)濟權(quán)力壓迫的反抗或者逃避而構(gòu)建出來的“桃花源”和“烏托邦”，并非歷史的真實存在。
明清時代繪畫作為文化商品深入到社會日常生活之中，繪畫交易成為普遍的現(xiàn)象，書畫市場繁榮促使新的文化消費群體出現(xiàn)，在原本官僚文人、富商大賈消費群體構(gòu)成的社會空間之外，分化出新的、更加廣闊的社會空間。以市民為主體的新的文化消費群體出現(xiàn)，形成明清社會的一大景觀。雅俗互動、雅俗合流成為時代的趨勢，不少倡言“雅化”的文人畫家，實際生活中也不可避免地投身商品經(jīng)濟“俗化”的潮流之中。
繁華的城市聚集眾多畫家，不少擁有學(xué)識的文人，仕途升遷無望，又缺乏雄厚的經(jīng)濟資本，想要維持比較優(yōu)裕的生活，賣畫鬻文換取物質(zhì)的利益乃是現(xiàn)實的選擇。這些生活在城市中的文人畫家，其社會地位與一般市民和手工業(yè)者并沒有根本的不同。他們與作坊的畫工、畫師相友善，一起從事繪畫創(chuàng)作，文人畫家和工匠畫家合流，進一步推動了雅俗互動、雅俗合流。直至十九世紀晚期，上海成為中國規(guī)模最大的商業(yè)城市，仍然延續(xù)這種雅俗互動、雅俗合流的趨勢。雅與俗的對抗與交融，構(gòu)成了文人畫的巨大張力，在新的歷史環(huán)境中獲得了發(fā)揚光大，延續(xù)了文人畫的前衛(wèi)傳統(tǒng)，發(fā)揚了文人畫的前衛(wèi)精神。
從蘇州到上海，從“吳派”到“海派”，雅俗互動，雅俗合流，開枝散葉，推陳出新，為中國畫藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，提供了豐富的資源和強大的動力。林家治先生新著《仇英評傳》選取“吳派”畫家當(dāng)中雅俗合流、文人和工匠合流最具典型意義的畫家仇英作為傳主，細致梳理畫家仇英的生平經(jīng)歷，勾勒仇英從無名的工匠到名震藝壇的畫家的成長過程，解決了不少仇英生平中懸而未決的問題，還對書畫市場的作偽風(fēng)氣、對市民消費的情色繪畫大膽地進行了研究，公允地提出了自己的看法，使得這部《仇英評傳》有了坊間眾多“吳派”研究著作未有的亮色。
繪畫作為商品廣受歡迎獲利豐厚，畫工、畫師乃至文人畫家紛紛模仿名家畫作，乃至制作假畫售賣。蘇州地區(qū)假畫制作流行，漸成風(fēng)氣，人稱“蘇州片”?！疤K州片”亦有層級之分別，并非全為粗制濫造的仿品贗品，有的“蘇州片”或有底稿，粉本來自當(dāng)時流行的名家畫跡，甚至可能有仇英這樣一些大家參與繪制，雖系偽托之作，與原作十分接近，是了解明清繪畫的重要材料?！疤K州片”還為書畫傳承起到了積極的作用。晚清上海的一些畫家，無法見到明代畫家的真跡，不得不采用較為精良的“蘇州片”作為學(xué)習(xí)的范本。
市井畫對于中國繪畫歷史研究、乃至文化史、社會史研究的意義，《仇英評傳》已發(fā)其端，有待后繼者進一步開展研究。
林家治先生出于對鄉(xiāng)土文化的熱愛，多年堅持吳門畫派的研究，取得了令人欽佩的成績?！冻鹩⒃u傳》展現(xiàn)林家治先生的吳門畫派研究達到新學(xué)術(shù)高度。老驥伏櫪，志在千里，先生以古稀之年，猶筆耕不輟。學(xué)無止境，祝愿林家治先生百尺竿頭，更進一步，不斷有優(yōu)秀的研究成果問世。
?。ㄗ髡呦登迦A大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，著名藝術(shù)史學(xué)者。）
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