《論語(yǔ)》為什么要按目前序號(hào)排列，而不是按道、仁、德等專門(mén)的論述順序？就我的研究，是與《周易》有著極大關(guān)系的?！墩撜Z(yǔ)》目前的布局，暗合今本《周易》六十四卦之?dāng)?shù)（即后天八卦或說(shuō)文王八卦的卦序）?！吨芤住纷怨艦槿寮抑匾?jīng)典，孔子讀易“韋編三絕”，所以《論語(yǔ)》按卦序編排極可能是編輯者有意為之。
一元乾動(dòng)是“為學(xué)”，有了自強(qiáng)不息之心，就是萬(wàn)物的開(kāi)始。為學(xué)而能起用，便是坤卦，乃成物成事之德。所以第二篇講“為政”以德。有天地，而萬(wàn)物滋長(zhǎng)，是屯卦，事相剛長(zhǎng)則需禮儀。“八佾”篇便是講禮用的根本。物蓬勃生長(zhǎng)而蒙，讓我們迷失方向。“里仁”篇便是指點(diǎn)迷津，叫我們?cè)跒槿颂幨馈⒓姺笔忞s中保持清凈道心。但是明白道心之后還是很“稚嫩”的，得不到妙用，還需要在知人、察物中長(zhǎng)養(yǎng)“保任”，便是需卦。“公冶長(zhǎng)”篇便是講識(shí)人之智和如何判斷時(shí)勢(shì)的。智慧之用必生分別，便是訟卦。“雍也”篇便是訴訟之中仁智融合的中庸之道。有分別而眾起，物以類聚，人以群分，就是師卦。“述而”一篇主講孔子“有教無(wú)類”的師道，以此消弭分別知見(jiàn)，一概引入圣善之道。有眾就有比，比卦的比是謙虛、謙讓的意思，告訴我們與眾相處的秘訣：即“泰伯”篇的禮讓為國(guó)，以德領(lǐng)眾。禮讓謙下必定德孚眾望，自己能積聚能量，厚積勃發(fā)，便是小畜卦。這也是“子罕”篇強(qiáng)調(diào)的志求于道而不輟的中心思想。有蓄養(yǎng)便有禮，落實(shí)在言行上，就是履卦。“鄉(xiāng)黨”篇就是講孔子在生活、工作中如何落實(shí)禮的。
生活中能言行以禮，自然心安理得，問(wèn)心無(wú)愧，就是泰卦。“先進(jìn)”篇就是表現(xiàn)孔子生活中嬉笑怒罵的樸野之性的。一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)安泰，泰極則否來(lái)，否卦就如顏淵一樣“屢空”，無(wú)米下鍋。“顏淵”篇就是講如何身處困境而能安仁樂(lè)道的美德。一個(gè)人也不可能倒霉一輩子，窮則思變，有所作為，就是同人卦。通過(guò)發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律而發(fā)奮，“子路”篇就是講為政的規(guī)律和原則。符合了事物的發(fā)展規(guī)律，物必歸善，就是大有卦。大有為果，大有之因就是“憲問(wèn)”篇的克己復(fù)禮、改惡向善。大有不能驕傲，便是謙卦。謙卦是告訴我們有所為有所不為，正如“衛(wèi)靈公”篇孔子的事人之道，一視同仁，窮而不濫。大而能謙必豫，就是豫卦，又富有、又有謙德，那么行軍打仗都沒(méi)有問(wèn)題了。“季氏”篇就是告訴我們征伐需要以“大有＋謙”卦的基礎(chǔ)才行。豫為正通天下，就必定有所隨，就是隨卦。隨為向善、光明正大，所以“陽(yáng)貨”篇告訴我們“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的道理，勸我們切實(shí)履行善德。常隨人向善必定有事情做，就是蠱卦。“微子”一篇就是講孔子心隱而身不隱的美德。全心全意為人民服務(wù)，當(dāng)然名望大盛，就是臨卦。“子張”篇就是講儒家思想如何萬(wàn)代傳承的。大才要觀，像飛機(jī)航拍一個(gè)大的景觀一樣。“堯曰”篇最后綜觀《論語(yǔ)》，提出中心要點(diǎn)，如同最后給《論語(yǔ)》一組航拍鏡頭，讓你有整體印象。[Page]
