龍瑞的“貼近文脈，正本清源”立意無疑是高標(biāo)的，但觀其創(chuàng)作思路卻不盡如人意。文脈是一個(gè)文化承前啟后的記憶延續(xù)，作為當(dāng)年的畫壇領(lǐng)頭人，有著從歷史文化長河中遴選繼承創(chuàng)新的責(zé)任和義務(wù)。時(shí)空就是一面鏡子，景象中是否能留下痕跡，取決于每個(gè)生命體交付的畫卷。
龍 瑞
龍瑞，1946年出生，四川成都人。曾任中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長、中國畫研究院院長、中國國家畫院院長。現(xiàn)為全國政協(xié)委員、中國國家畫院名譽(yù)院長、國家一級(jí)美術(shù)師、中國美協(xié)第五屆中國畫藝術(shù)委員會(huì)名譽(yù)主任。
武祖河
提出“貼近文脈，正本清源”藝術(shù)主張的龍瑞先生，把黃賓虹山水畫“內(nèi)美”思想作為理想追求，實(shí)則并沒有走到這一審美精神的期望值，創(chuàng)作中每每出現(xiàn)大致相似的畫幅，這種似是而非的所謂龍氏“賓虹山水”，由于其個(gè)人地位，受眾不在少數(shù)。盛名之下，龍瑞的山水創(chuàng)作成為公眾的話題。
龍瑞 國畫 翠微峭拔倚天表
有人認(rèn)為龍瑞提出要將山水畫回歸正脈，其實(shí)是高估了自己的力量，認(rèn)為自己是國家畫院的院長，有這個(gè)能力。在2003年時(shí)，有人就發(fā)現(xiàn)山水畫的發(fā)展不樂觀，倒退了20年，甚至30年。特別是與唐、宋、元、清相比，可以說從思想性與藝術(shù)性來說都出現(xiàn)倒退，只是在技法上稍微完善了一點(diǎn)，張力擴(kuò)展了一些。龍瑞說黃賓虹是他的絕對(duì)偶像，我們要知道在黃賓虹所處的那個(gè)時(shí)代，其面對(duì)的改革是清代“四王”的風(fēng)格。再者，當(dāng)時(shí)的山水畫也確實(shí)是窮途末路了。所以，黃賓虹的畫就當(dāng)時(shí)來看是一股清流，但從技術(shù)與藝術(shù)的高度來看，黃賓虹并不是最高的。我們可以把黃賓虹和龍瑞的作品放在一起對(duì)比看一看。有人說龍瑞學(xué)黃賓虹只是學(xué)了一點(diǎn)皮毛，他的展覽，包括個(gè)展，基本上是一張畫。
有人認(rèn)為龍瑞把黃賓虹推出來之后是要出問題的，如今看來也確實(shí)如此。主要出現(xiàn)了兩種不好現(xiàn)象，一是主題創(chuàng)作方向作品越來越多，假、大、空的問題越來越凸顯；再一個(gè)是打著傳統(tǒng)筆墨的幌子，跟著黃賓虹的一些創(chuàng)作理念在創(chuàng)作，其實(shí)黃賓虹的一些理念是不能用來指導(dǎo)后來的學(xué)畫者的。因?yàn)楝F(xiàn)在山水畫不能用中國農(nóng)耕文化的審美取向來進(jìn)行創(chuàng)作，這屬于倒退現(xiàn)象。幸虧在二十世紀(jì)李可染、吳冠中將中國山水畫向前推進(jìn)了一大步，改革開放后，國人的眼光也提高了。另外，西方油畫與當(dāng)代藝術(shù)也開闊了不少畫家的眼界。這是一個(gè)很好的勢(shì)頭，相信山水畫的繁榮期應(yīng)該是會(huì)到來的。
龍瑞 國畫 燕山暮韻
另外，龍瑞所說的回到正脈，并強(qiáng)調(diào)筆墨，有人認(rèn)為他自己都沒有搞清楚需要什么樣的筆墨。當(dāng)下的一些畫家本來挺不錯(cuò)的，可是，一不小心都走上了絕路，像何加林的畫，原來是非常好的。最近發(fā)現(xiàn)他也一直在談筆墨，但如果走上了這條路，恐怕以后的藝術(shù)道路也就這樣了。賈又福原來的畫作也給人一種靈光一現(xiàn)之感。
龍瑞 國畫 桂林風(fēng)光
縱觀山水畫發(fā)展的這30年，如今一些重大展覽上的山水畫與這個(gè)時(shí)代是完全不相符的，一些進(jìn)入展廳的山水畫作，都會(huì)令人有一種厭惡之感。現(xiàn)在的畫家沒有搞清楚山水畫的精神、文化存在以及時(shí)代性到底是什么，如今的山水畫只能愉悅觀眾，但精尖作品卻一直沒有出現(xiàn)。繼吳冠中之后，湖北畫家周韶華提出的一些藝術(shù)理念，將山水畫的思想性大膽地往前推了一步，但沒有在全國引起共鳴，因?yàn)楸Ｊ貏?shì)力太頑固了。按周先生的預(yù)想，二十世紀(jì)八九十年代山水畫的發(fā)展應(yīng)該是欣欣向榮的，甚至?xí)霈F(xiàn)一些大家，哪知道后來竟萎縮了，主要是因?yàn)楝F(xiàn)在中國一些畫家沒有分辨能力。
另外，所謂畫家，很多人都沒有搞清楚這個(gè)職業(yè)的范疇，以為在體制內(nèi)就是畫家，實(shí)際上根本不是。再者，一些專業(yè)院校的教授也不能稱之為畫家，只能稱為技術(shù)型老師。雖也有能稱為畫家的教授，但那是學(xué)校專門聘請(qǐng)的頂尖的專家。這個(gè)也是造成中國山水畫沒有發(fā)展的一個(gè)原因，這些所謂的畫家掌握著話語權(quán)，但卻一直從事著基礎(chǔ)的教學(xué)工作，哪有時(shí)間去做深入的研究，像1970年代以前能往深度走的畫家?guī)缀跏菦]有了。
龍瑞 國畫 漓江下游
當(dāng)我們談到所謂的主流就會(huì)談到體制，因?yàn)樵S多人是論資排輩熬上位的。世人普遍認(rèn)為到了那個(gè)位子就會(huì)有那樣的藝術(shù)高度。有人說，現(xiàn)在大凡能力不夠卻到了那個(gè)高度的人都是不讀書的人，這句話聽起來可能說得有點(diǎn)絕對(duì)，但藝術(shù)家如果不閱讀不思考是沒有高度的，因?yàn)樗囆g(shù)規(guī)律本身就是殘酷的。現(xiàn)在，許多人都沒搞懂藝術(shù)或者是一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該怎么去創(chuàng)作。當(dāng)藝術(shù)家眼里看到物象，應(yīng)該有一種創(chuàng)作沖動(dòng)，之后才有作品。另外，現(xiàn)在有些人把“技”和“法”混為一談，天天沉溺在自己固有的模式里，這個(gè)就是沒有“法”。其實(shí)說白了就是畫外的功夫做得少。如果簡簡單單把一個(gè)畫家定位成山水畫家、花鳥畫家或者人物畫家，這些都不應(yīng)該，我們應(yīng)該定位成一個(gè)藝術(shù)家。寫書法、寫詩、寫文章、搞篆刻，這些是作為藝術(shù)家必須要具備的一種修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是全面的。
比如，一個(gè)藝術(shù)家今天看到一個(gè)菖蒲，可以畫個(gè)清供；看到一個(gè)馬燈，可以畫個(gè)靜物；看到一朵花，覺得很有意思，可以把它畫成一幅花鳥作品，甚至可以把它畫成山水畫里面的一個(gè)景。其實(shí)，很多時(shí)候片面地定位你是做什么事的人，都只看到了一種假象。龍瑞是臨摹他人轉(zhuǎn)化成了自己，后來做了院長，急于總結(jié)自己的高度，并希望通過地位建立一種權(quán)威。他的高研班教給別人的都是“技”，最后學(xué)生都畫得跟他一樣。劉進(jìn)安說：“沒有偉大的技法，只有偉大的思想。”所以說龍瑞是一種現(xiàn)象，是一種體制現(xiàn)象，是官本位體制的產(chǎn)物。
龍瑞 國畫 玉筍青蓮世界
現(xiàn)在有些官員，只要站在某個(gè)位置上，就開始建立自己的游戲規(guī)則，這個(gè)游戲規(guī)則一旦定下了之后就是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。所以一個(gè)時(shí)期以來，國展幾乎畫得是一樣的。我們不能說龍瑞在藝術(shù)上沒有努力，他確實(shí)在努力，在建立自己的譜系。他希望有自己的話語權(quán)，但這是否阻礙了他前進(jìn)的腳步？據(jù)說龍瑞融合了山水南北宗的畫法，圖式偏重“龍脈”。其實(shí)，堪輿學(xué)早就蔚為壯觀地成為獨(dú)立學(xué)科。向古人討教，但我們很難看到他在這方面下過功夫的痕跡。現(xiàn)在所謂的“回歸傳統(tǒng)”，是回到石器時(shí)代還是青銅器時(shí)代？還是回到揚(yáng)州八怪時(shí)代？其實(shí)有很多人都不懂藝術(shù)是創(chuàng)造，不是回歸。一個(gè)真正的畫家是做好自己。
龍瑞 國畫 巖石上的古屋
每個(gè)時(shí)代的集大成者，必須具備足夠的生命能量，叩開現(xiàn)域之門。龍瑞的“貼近文脈，正本清源”立意無疑是高標(biāo)的，但觀其創(chuàng)作思路卻不盡如人意。文脈是一個(gè)文化承前啟后的記憶延續(xù)，作為當(dāng)年的畫壇領(lǐng)頭人，有著從歷史文化長河中遴選繼承創(chuàng)新的責(zé)任和義務(wù)。時(shí)空就是一面鏡子，景象中是否能留下痕跡，取決于每個(gè)生命體交付的畫卷。
嚴(yán)格意義上講，龍瑞只是黃賓虹山水畫理的一位研習(xí)者，而想跨越黃賓虹這座高山，目測(cè)路途還很遙遠(yuǎn)。
龍瑞 國畫 巫溪
莊子有曰：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！卑l(fā)聵上古的心性之聲才是藝術(shù)生生不息的根基。
那么，可不可以說，龍瑞先生欲破陣，可陣地如何來破，自己卻陷入迷思。這是龍瑞的悲哀，也是這個(gè)時(shí)代的悲哀。
龍瑞 國畫 黃山紀(jì)游
（待續(xù)）
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