《黃帝內(nèi)經(jīng)》100錯
61、疾病的死亡日期不是一成不變的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽類論》中說：“雷公曰：請問短期。黃帝曰：冬三月之病，病合于陽者，至春正月，脈有死征，皆歸出春。冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，春陰陽皆，絕期在孟春。
春三月之病曰陽殺，陰陽皆絕，期在草干。夏三月之病，至陰不過十日，陰陽交，期在溓水。秋三月之病，三陽俱起，不治自已。陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。三陽獨至，期在石水。二陰獨至，期在盛水。”
以上說法是不準(zhǔn)確的，因為疾病死亡是根據(jù)病癥、病程、病情、環(huán)境、條件、醫(yī)療情況、科學(xué)發(fā)展程度、等等都有關(guān)系。比如，肺結(jié)核病解放前后死亡率很高，現(xiàn)代（1958年以后）很少死亡。解放前有天花，解放后，天花已經(jīng)滅絕，以前沒有禽流感，現(xiàn)在有禽流感。有的好了，有的就死亡了。所以上述死期不準(zhǔn)。
62、肺氣虛，則使人夢見白物，……是錯誤的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·方盛衰論》解釋說：“是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血借借。得其時則夢見兵戰(zhàn)。腎氣虛，則使人夢見舟船溺人，得其時則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛，則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛，則夢救火陽物，得其時則夢燔灼。脾氣虛，則夢飲食不足，得其時則夢筑垣蓋屋。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“肺氣虛則夢見白色悲慘的事物，或夢見人被殺流血，尸體狼藉，當(dāng)金旺之時，則夢見戰(zhàn)爭。腎氣虛則夢見舟船淹死人，當(dāng)水旺之時，則夢見自己伏于水中，好像遇到很恐懼害怕的事。肝氣虛則夢見菌香草木，當(dāng)木旺之時，則夢見自己伏于樹下不敢起來。心氣虛則夢救火和雷電，當(dāng)火旺之時，則夢見大火燔灼。脾氣虛則夢見飲食不足，得其土旺之時，則夢作垣蓋屋。”
以上說的不準(zhǔn)，日有所思，夜有所夢，和疾病沒有必然聯(lián)系?？梢缘綄？漆t(yī)院的病房去調(diào)查，肺結(jié)核病人病房里的人都做夢見人被殺流血，尸體狼藉，或夢見戰(zhàn)爭嗎？所以，以上說法是錯誤的！
63、淚水是體內(nèi)積聚的水液來源于腎藏之精，這個說法是錯誤的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·解精微論》中說：“是以悲 哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也，積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：因此悲哀就會哭泣，泣下的眼淚是水所產(chǎn)生的。水的來源，是體內(nèi)積聚的水液；積聚的水液，是至陰；所謂至陰，就是腎藏之精。
以上說的淚水是體內(nèi)積聚的水液來源于腎藏之精。這個說法是不對的，淚水來源于淚囊而不是腎。有人說，你這是西醫(yī)的說法，中醫(yī)就是說淚水來源于腎。不管是西醫(yī)的說法，還是中醫(yī)的說法，誰有科學(xué)根據(jù)，就是誰對的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)探明人的淚囊在什么位置，如果一個人的眼睛干澀是因為淚腺堵塞了，眼科醫(yī)生用針通一下，就解決了。中醫(yī)一定要說淚水來源于腎，就應(yīng)當(dāng)說清楚腎是如何產(chǎn)生水的，又是如何把水輸送到眼睛的。說不出來，就是錯誤的。
64、內(nèi)經(jīng)是經(jīng)不起檢驗的太淺薄的中醫(yī)古籍。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·解精微論》中說：“泣涕者，腦也，腦者陰也。髓者，骨之充也。故腦滲為涕。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“哭泣而涕出的，其故在腦，腦屬陰，賄充于骨并且藏于腦，而鼻竅通于腦，所以腦髓滲漏而成涕。
涕是鼻黏膜分泌出來的，不是腦髓滲漏的。另外，在哭泣時淚水也能從鼻淚道流到鼻腔里和鼻涕混合在一起。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中確有一種疾病叫“腦漏”，全稱是“腦脊液漏”。是指各種原因?qū)е嘛B蓋和/或顱底骨折或缺損，使硬腦膜和蛛網(wǎng)膜破裂，腦脊液由骨折縫隙經(jīng)鼻腔、外耳道或開放傷口流出，使顱腔與外界相交通。腦脊液漏多由外傷引起，部分為手術(shù)的醫(yī)源性因素所致，自發(fā)性腦脊液漏十分罕見。
但這種“腦脊液漏”漏出來的是腦組織液，不是什么眼淚鼻涕。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱之為“腦漏”的和真正的“腦脊液漏”是差之毫厘謬以千里，所以，內(nèi)經(jīng)是經(jīng)不起檢驗的太淺薄的中醫(yī)古籍。
65、肺與大腸、心與小腸、脾與胃、心包絡(luò)與三焦不能互為表里關(guān)系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本輸》中說：“肺合大腸，大腸者，傳道之腑。心合小腸，小腸者，受盛之腑。肝合膽，膽者中精之腑。脾合胃，胃者五谷之腑。腎合膀胱，膀胱者津液之腑也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也，是六腑之所與合者。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“肺合大腸，大腸是輸送小腸已化之物的器官。心合小腸，小腸是受盛由胃而來之物的器官。肝合膽，膽是居中受精汁的器官。脾合胃，胃是消化五谷的器官。腎合膀胱，膀胱是貯存小便的器官。手少陽也屬腎，腎又上連于肺，所以能統(tǒng)率三焦和膀胱兩臟器。三焦，是像中瀆一樣行水的器官，水道由此而出，屬于膀胱，沒有臟來配合，是一個孤獨的器官。這就是六腑與五臟相配合的情況。”
“肺合大腸”的“合”字是配合的意思，也是互為表里的意思。肺配合小腸，與小腸互為表里。以下“心合小腸”、 肝合膽、脾合胃、腎合膀胱、意思相同。這個說法是錯誤的。因為，臟腑互為表里，必須關(guān)聯(lián)密切，肺與大腸、心與小腸、脾與胃、關(guān)系并非密切。能夠關(guān)聯(lián)密切的臟腑，首先必須是同一個系統(tǒng)。要說密切是肺與氣管（是腑），心與血管（是腑），脾與淋巴管（是腑），肝與膽、胃、小腸、大腸。所以，肺與大腸、心與小腸、脾與胃、互為表里是不對的。另外，三焦不是腑，因為三焦只是胸膜和腹膜所組成，它沒有自己的功能，它的功能只是其它臟腑的功能，所以三焦不是腑。有人說，三焦與心包絡(luò)互為表里。這種說法也是錯誤的。因為心包絡(luò)也夠不上一個臟（或說是器官）它只是一個心包膜而已，它也沒有功能，所以它不能算作臟，也不能和三焦互為表里。
66、睛明穴是“命門”嗎 ？
《黃帝內(nèi)經(jīng)·根結(jié)》中說：“太陽根于至陰，結(jié)于命門。命門者，目也。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“足太陽膀胱經(jīng)起于足小拇指外側(cè)的至陰穴，結(jié)于面部的命門。所謂‘命門’，就是內(nèi)眼角的睛明穴。”
“命門”如果是指一個穴位，那么，這個穴位是在腰部的中央，和神闕穴相對應(yīng)的部位。“命門”如果是表示這個部位的重要性，那么，睛明穴在人體中是很普通的一個穴位，沒有什么特別的重要性?！懊T者，目也。”如果是說眼睛是命門，那就更錯了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這類錯誤錯得出奇，實在是看不下去。
67、膻中不會既是穴位又是器官吧？
《黃帝內(nèi)經(jīng)·根結(jié)》中說：“厥陰根于大敦，結(jié)于玉英，絡(luò)于膻中。”
但在書中又說到膻中是十二官中的一個器官，“膻中喜樂出焉。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“足厥陰肝經(jīng)起于足大趾外側(cè)的大敦穴，歸結(jié)于胸部的玉英穴而絡(luò)于膻中穴。”
以上說膻中是個穴位名?？伞饵S帝內(nèi)經(jīng)》一書還提到膻中是十二官中的一個器官。還說膻中喜樂出焉。膻中不會既是穴位又是器官吧？不管是穴位還是器官，都不能喜樂出焉，喜樂出焉的是大腦。
68、單憑外形和皮膚的緩急及脈的大小是不能確定人的壽夭的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·壽夭剛?cè)帷分姓f：“黃帝曰：何謂形之緩急？伯高答曰：形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭，形充而脈堅大者順也，形充而脈小以弱者氣衰，衰則危矣。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說： 形體充實而皮膚舒緩的人，能夠長壽；形體充實而皮膚堅緊的人，就會夭亡。形體充實而脈氣堅大的稱為順，形體充實而脈氣弱小的則為氣衰，氣衰就很危險了。
這段話說明當(dāng)時的中醫(yī)對人體的認(rèn)識太膚淺了。僅僅從外形和皮膚的緩急及脈的大小來判斷人的壽夭是沒有根據(jù)的。一個人是否隱藏了心腦血管疾病或者早中期癌癥，從外表不一定能看出來?？瓷先ト醪唤L(fēng)的人，也有長壽的，很多運動員及練武術(shù)的人，看外形和皮膚的緩急及脈的大小都是很不錯的，但未必長壽。
人的壽命除了先天因素外，還與心態(tài)的平和、生活方式的正確、膳食營養(yǎng)的均衡、適度的運動有關(guān)。
69、 《黃帝內(nèi)經(jīng)·本神》中說：“心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。破月囷脫肉，毛悴色夭死于冬。”這個說法是錯誤的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：：“心因恐懼和思慮太過而傷及所藏之神，神傷便會時時恐懼，不能自主，久而大肉瘦削，皮毛憔悴，氣色枯夭，死亡在冬季。
以上說的是心傷神而最后死亡的季節(jié)，這個說法是錯誤的。不管什么病，不管什么季節(jié)和日期都有死亡的。不能說心傷神就都在冬季死亡。脾傷意就都死于春天。肝傷魂就都死于秋季。肺傷魄就都死于夏季。腎傷志就都死于夏季。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》大概有上百個關(guān)于死亡時間的說法，全部是錯誤的。
70、不應(yīng)該勉強對應(yīng)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·經(jīng)別》中說：“黃帝問于岐伯日余聞人之合于天道也，內(nèi)有五臟，以應(yīng)五音五色五時、五味、五位也；外有六腑，以應(yīng)六律引，六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰川、十二節(jié)引、十二經(jīng)水引、十二經(jīng)脈者，此五臟六腑之所以應(yīng)天道。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“黃帝問岐伯說我聽說人體的組成是與天地萬物相對應(yīng)的。其在內(nèi)，有屬陰的五臟與自然界之五音、五色、五時、五味以及五位等相對應(yīng)；其在外，有屬陽的六腑與自然界之六律相對應(yīng)。六律有陰陽之分，故人體就與之相應(yīng)而有手足陰陽各經(jīng)；這十二條經(jīng)脈又與自然界之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二條河流以及十二時等相對應(yīng)。以上就是人體之五臟六腑與自然界各種現(xiàn)象相對應(yīng)的情況。”
看，上面說的是人體的組成是與天地萬物相對應(yīng)的。其在內(nèi)，有屬陰的五臟與自然界之五音、五色、五時、五味以及五位等相對應(yīng)；其在外，有屬陽的六腑與自然界之六律相對應(yīng)。六律有陰陽之分，故人體就與之相應(yīng)而有手足陰陽各經(jīng)；這十二條經(jīng)脈又與自然界之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二條河流以及十二時等相對應(yīng)。以上就是人體之五臟六腑與自然界各種現(xiàn)象相對應(yīng)的情況。”其實，不然！他說的五臟勉強湊合五音、五色、五味，其實是七個音符（1、2、3、4、5、6、7）、七色（赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫）、七味（酸、甜、苦、辣、咸、澀、淡）。為了對應(yīng)都減掉兩個變成都是五了。再說，人體有手足陰陽12經(jīng)與十二條河相對應(yīng)這也是勉強湊合的。中國不僅僅是12條河流還有很多。另外，世界上的河流更多。再說手足陰陽12經(jīng)與十二條河相對應(yīng)，那么，任脈和督脈，帶脈等又與什么相對應(yīng)？所以《黃帝內(nèi)經(jīng)·經(jīng)別》中說的這些話是不正確的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中類似這樣勉強湊合的對應(yīng)還有一些。如，五臟對應(yīng)五行。人體本來是七竅（耳、鼻、眼、口、舌、尿道、肛門）為了對應(yīng)五臟，不說尿道、肛門兩竅，只說耳、鼻、眼、口、舌五竅。
陰陽五行使《黃帝內(nèi)經(jīng)》完全失去了醫(yī)學(xué)價值。
71、谷入于胃，乃傳之肺嗎？
《黃帝內(nèi)經(jīng)·營氣》中說：“黃帝曰：營氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者，行于經(jīng)隧，常營無已，終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：營氣之理，以受納谷物最為可貴。水谷入于胃中，化生出的精微，就傳于肺臟，流溢于五臟，布散于六腑，其精純的營氣在經(jīng)隧中流行，常常營運而不休止，終而復(fù)始，這可說是和天地間的規(guī)律是一樣的。
胃在肺的下面，何況胃和肺既不相通，又不是同一個系統(tǒng)的。胃是消化系統(tǒng)，肺是呼吸系統(tǒng)，怎么可能由胃“傳之肺”？
下面的“流溢于中，布散于六腑”也不對，胃部的經(jīng)過消化的食物應(yīng)該是到腸部，如果直接“流溢于五臟，布散于六腑”，那么人體的五臟六腑就都是被膽汁、胃酸、胰液攪拌在一起的食物大雜燴了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對營氣的論述真是令人哭笑不得。
72、營衛(wèi)兩氣說得烏煙瘴氣。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營衛(wèi)生會》中說：“營出于中焦，衛(wèi)出于上焦?！辖钩鲇谖干峡冢⒀室韵?，貫膈而布胸中，走腋，”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：營氣是從中焦發(fā)出的，衛(wèi)氣是從上焦發(fā)出的?！辖怪畾獬鲇谖傅纳峡?，并于食道上行，穿過隔膜，布散于胸中，橫走腋下。
整個《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人體的內(nèi)氣論述是亂七八糟。
按理說，作為一部醫(yī)書，應(yīng)當(dāng)首先說清楚人體的元氣是什么？然后說營氣、衛(wèi)氣、宗氣、陽氣等，再說清楚元氣和營氣、衛(wèi)氣、宗氣、陽氣之間分別是什么關(guān)系?？墒?，內(nèi)經(jīng)中是東有榔頭西一棒，說得又都是牛頭不對馬嘴。
“衛(wèi)出于上焦”，“上焦之氣出于胃的上口”，胃的上口是賁門，賁門上接食管，那個地方出衛(wèi)氣嗎？
“并于食道上行，穿過隔膜，布散于胸中，橫走腋下”，食道上行，不就到了咽喉了嗎？穿過什么隔膜了？又怎么“布散于胸中”了？胸中不是兩個肺葉嗎？肺葉中是衛(wèi)氣嗎？“橫走腋下”，能夠從肺里橫走到腋下嗎？那不肺穿孔了嗎？
兩千年來，中醫(yī)人就是皓首窮經(jīng)的這些內(nèi)容嗎？
73、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是怎么論述人體的造血功能的？
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營衛(wèi)生會》中還說：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經(jīng)隧，命曰營氣。，”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“中焦也是合在胃中的，在上焦之后，中焦接受水谷，經(jīng)過消化，笮去糟粕，承受精液，向上傳注于肺，然后化生而成為血液，以養(yǎng)人體，沒有什么比它更寶貴的了。所以獨能行于經(jīng)脈之道，叫做營。”
三焦中的中焦應(yīng)該是指的上腹部這個整體，包括胃，但內(nèi)經(jīng)中說成“中焦也是合在胃中的” ，到底是誰合并誰呀？
“經(jīng)過消化，笮去糟粕，承受精液，”食物消化后，就在胃里“笮去糟粕”了嗎？也就在胃里“承受精液”了嗎？然后“向上傳注于肺，然后化生而成為血液，以養(yǎng)人體”，原來內(nèi)經(jīng)中是這么就造出血液來了。
這種論述大概連初中學(xué)生都會嗤之以鼻的。
74、耳不是腎之竅，是腦之竅。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五閱五使》中說：耳者，腎之官也。
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“耳為腎臟的官竅”
耳為腎臟的官竅是錯誤的。因為耳是腦之竅。聲波從外耳傳入，耳膜受到振動后，通過聽小骨傳到耳蝸，再由耳蝸產(chǎn)生電波傳至耳神經(jīng)，最后到達(dá)中樞神經(jīng)。所以，跟腎沒有任何關(guān)系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代認(rèn)識不到這么復(fù)雜、精準(zhǔn)的人體結(jié)構(gòu)和功能，但也不能隨便亂說呀！
75、人體的十二經(jīng)脈與自然界的十二經(jīng)水相應(yīng),沒有任何關(guān)系 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽清濁》中說：“余聞十二經(jīng)脈，以應(yīng)十二經(jīng)水者，”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“我聽說人體的十二經(jīng)脈與自然界的十二經(jīng)水相應(yīng)，”
以上說的十二經(jīng)脈，以應(yīng)十二經(jīng)水，意思是說人體的十二經(jīng)脈與自然界的十二經(jīng)水相應(yīng)。這個說法是不對的！自然界不光是12條經(jīng)水。還有很多河流，你說12條經(jīng)脈與哪12條河流相應(yīng)？誰相應(yīng)長江？誰相應(yīng)黃河？誰相應(yīng)珠江？另外，它們相應(yīng)有什么關(guān)系。我說一點關(guān)系都沒有！人體的生命活動，與12條河流沒有任何關(guān)系。牽強附會，瞎扯八扯！
76、只要不是禁針的疾病，不是禁針的穴位都可以針刺 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽系日月》中說：“黃帝日以治之奈何?岐伯日正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽，七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰，十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰?！?/span>
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“黃帝問怎樣把經(jīng)脈與十二個月的陰陽相配規(guī)律運用到治療之中呢?岐伯答道在一年十二個月中，正月、二月和三月，人體的陽氣分別偏重于身體左側(cè)下肢的足少陽膽經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)和足陽明胃經(jīng)，所以不宜針刺這些經(jīng)脈。四月、五月和六月，人體的陽氣分別偏重于身體右側(cè)下肢的足陽明胃經(jīng)，足太陽膀胱經(jīng)，足少陽膽經(jīng)，所以不宜針刺這些經(jīng)脈。七月、八月和九月，人體的陰氣分別偏重于身體右側(cè)下肢的足少陰腎經(jīng)、足太陰脾經(jīng)和足厥陰肝經(jīng)，所以不宜針刺這些經(jīng)脈。十月、十一月和十二月，人體的陰氣分別偏重于身體左側(cè)下肢的足厥陰肝經(jīng)、足太陰脾經(jīng)和足少陰腎經(jīng)，所以不宜針刺這些經(jīng)脈。”
以上說的不妥，把經(jīng)脈與十二個月的陰陽相配，也是牽強附會，因為無論什么月份都可以針刺，只要不是禁針的疾病，不是禁針的穴位都可以針刺。
77、《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·病傳》中所有的病傳的說法都是錯誤的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·病傳》中說：“黃帝曰：大氣入臟，奈何？岐伯曰：病先發(fā)于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半，夏日中。
病先發(fā)于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死。冬日入，夏日出。
病先發(fā)于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之腎，三日不已，死。冬日入，夏早食。
病先發(fā)于脾，一日而之胃，二日而之腎，三日而之膂膀胱，十日不已，死。冬入定，夏晏食。
病先發(fā)于胃，五日而之腎，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死，冬夜半，夏日昳。
病先發(fā)于腎，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小腸，三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。
病先發(fā)于膀胱，五日而之腎，一日而之小腸，一日而之心，二日不已，死。冬雞鳴，夏下晡。
諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺也；間一臟及二、三、四臟者，乃可刺也。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“黃帝說：邪氣侵入內(nèi)臟后，會發(fā)生什么樣的病變？岐伯說：邪氣入臟，若疾病先發(fā)生在心，過一天就會傳到肺，三天就會傳到肝，五天就會傳到脾，如再過三天不愈，就會死亡，冬天死于半夜，夏天死于中午。
若疾病先發(fā)生在肺，過三天就傳到肝，一天就傳到脾，五天就傳到胃，如再過十天不愈，就會死亡，冬天死在日落的時候，夏天死在日出的時候。
若疾病先發(fā)生在肝，過三天就傳到脾，五天就傳到胃，三天就傳到腎，如再過三天不愈，就會死亡，冬天死在日落的時候，夏天死在吃早餐的時候。
若疾病先發(fā)生在脾，過一天就傳到胃，兩天就傳到腎，三天就傳到脊背和膀胱，如再過十天不愈，就會死亡，冬天死在夜晚，人們剛?cè)胨臅r候，夏天死在吃晚飯的時候。
若疾病首先發(fā)生在胃，過五天就傳到肝，三天就傳到脊背和膀胱，五天就上傳到心，如再過兩天不愈，就會死亡，冬天死在半夜，夏天死在午后。
若疾病首先發(fā)生在腎，過三天就傳到脊背和膀胱，三天就上傳到心，三天就傳到小腸，如再過三天不愈，就會死亡，冬天死在天亮的時候，夏天死在黃昏的時候。
若疾病首先發(fā)生在膀胱，過五天就傳到腎，一天就傳到小腸，一天就傳到心，如再過兩天不愈，就會死亡，冬天死在雞鳴的時候，夏天死在午后。”
以上說法不妥。疾病傳變過程不是按上述的的順序傳變的！傳變的日期也不是像上面所說的來傳變的。疾病的死亡日期也不是象上面說的那樣。什么時候、什么病都有死亡的。不是固定的。
78、什么盛，什么病，不一定就作什么夢 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·淫邪發(fā)夢》中說：“岐伯日陰氣盛，則夢涉大水而恐懼；陽氣盛，則夢大火而燔灼；陰陽俱盛，則夢相殺。上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚饑則夢取，甚飽則夢予肝氣盛，則夢怒，肺氣盛，則夢恐懼、哭泣、飛揚；心氣盛，則夢善笑恐畏；脾氣盛，則夢歌樂、身體重不舉；腎氣盛，則夢腰脊兩解不屬。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“岐伯答道如果陰氣亢盛，夢見渡涉大水而感到恐懼。陽氣亢盛，就會夢見大火燒灼的景象。陰氣和陽氣都亢盛，會夢見相互廝殺。人體上部邪氣亢盛，夢見身體在天空飛騰。人體下部邪氣亢盛，夢見身體向下墜墮。過度饑餓的時候，會夢見向人索取東西。過飽的時候，會夢見給予別人東西。肝氣亢盛，做忿怒的夢。肺氣亢盛，做恐懼、哭泣和飛揚騰越的夢。心氣亢盛，夢見好喜笑或恐懼畏怯。脾氣亢盛，夢見歌唱奏樂或身體沉重不能舉動。腎氣亢盛，會夢見腰脊分離而不相連接。”
以上說的不妥。什么盛，什么病，不一定就作什么夢。
79、神氣安定收斂和心臟大小有必然聯(lián)系嗎？
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本藏》中說：“心小則安，……”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“心臟小的，神氣安定收斂，……”
運動員的心臟比普通人的心臟要大，體力勞動的人比腦力勞動的人心臟要大。書法家和畫家一般都能心定神閑，而拳擊運動員和足球運動員未必能夠神氣安定。所以，心小則安實在不靠譜。
80、不知有胰臟就不說胰俞穴了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·背腧》中說：“背腧有肺腧、心腧、膈腧、肝腧、脾腧、腎腧等”。沒有胰臟所以沒有胰腧?，F(xiàn)代人根據(jù)現(xiàn)代新中醫(yī)理論有胰臟，推算出一定有胰臟，所以找出了胰腧穴。胰腧穴在在第8胸椎棘突下旁開1.5寸，膈俞穴與肝俞穴之間。
胰俞穴：
位置：在第8胸椎棘突下旁開1.5寸，膈俞穴與肝俞穴之間。
作用：疏肝利膽，活血化淤，養(yǎng)胰健脾，調(diào)和腸胃。
主治：胃脘痛，呃逆，口苦咽干，大便不調(diào)，多飲多尿，消食，盜汗遺精，肢體無力，肌肉酸楚。
81、清氣濁氣，亂說一氣。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽清濁》中說：“人吃的谷物化生的胃氣是濁氣，呼吸的空氣是清氣。清氣注于肺，濁氣注于胃。水谷濁氣中化生的清氣，向上出于咽喉；清氣中生出的濁氣，就會下行。清氣濁氣互相干擾，升降失常，就叫做亂氣。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“人吃的谷物化生的胃氣是濁氣，呼吸的空氣是清氣。清氣注于肺，濁氣注于胃。水谷濁氣中化生的清氣，向上出于咽喉；清氣中生出的濁氣，就會下行。清氣濁氣互相干擾，升降失常，就叫做亂氣。”
這段話可見內(nèi)經(jīng)對人體的認(rèn)識是何等的糊涂和混亂！
“人吃的谷物化生的胃氣是濁氣”，人吃下去的食物，在胃里什么氣也沒有化生出來，僅僅是把食物和唾液、胃酸攪拌了一番，變成了半消化食物。
“水谷濁氣中化生的清氣，向上出于咽喉”，水谷還是水谷，僅僅是變成了半消化食物，所以既不是什么濁氣，也不可能化生出清氣，更不可能“向上出于咽喉”。能向上出于咽喉的，一是打飽嗝的廢氣；二是胃食管反流的胃內(nèi)酸苦的食物；三是胃強烈反應(yīng)的嘔吐物。
“清氣中生出的濁氣，就會下行”，又是一句荒唐話。
一、清氣中沒有生出什么濁氣。
二、空氣中的氧氣被肺細(xì)胞吸收，其余的氮氣等被呼出。
三、呼出的氮氣等不會下行的。
82、沒有什么禁針的日子 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五禁》中說：“岐伯曰甲乙日自乘，無刺頭，無發(fā)蒙于耳內(nèi)。丙丁日自乘，無振埃于肩喉廉泉。戊己日自乘四季，無刺腹去爪瀉水。庚辛日自乘，無刺關(guān)節(jié)于股膝。壬癸日自乘，無刺足脛。是謂五禁。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“岐伯回答天干與人體相對應(yīng)，甲乙應(yīng)頭，所以每逢甲占磊三呈不要針刺頭部，也不要用發(fā)蒙的方法針刺耳內(nèi)。丙丁菇三要每逢丙日和日，不要用振搖法刺肩、喉和廉泉吳。夏暑對竺三足四肢，每逢戊日和己日，不能刺腹部和用去爪法葛世腰脈母逢厭日和辛日，不能刺股部和膝部的口,對應(yīng)足脛，每逢壬、癸之日不能刺足脛的穴位。此所謂五禁。”
以上說法故弄玄虛。因為只要不是禁針刺的穴位和禁針的疾病什么時間都可以針刺。沒有什么禁針的日子。
83、經(jīng)絡(luò)中的清氣濁氣也是亂說一氣。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五音五味》中說：“手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清，其清者，上走空竅；其濁者，獨下行諸經(jīng)。諸陰皆清，足太陰獨受其濁。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“手太陽小腸經(jīng)獨受各陽經(jīng)的濁氣為甚，手太陰肺經(jīng)獨受各陰經(jīng)的清氣為甚，清氣向上行于面部各竅，濁氣向下行于諸經(jīng)脈。所以，各陰經(jīng)都接受清氣，唯獨足太陰脾經(jīng)接受胃中水谷所化生的濁氣。”
這一段話，首先就和十二正經(jīng)的實際狀況不相符了。十二正經(jīng)是一一串連循環(huán)不斷的，每一正經(jīng)中都是既有正氣又有濁氣的，怎么可能“手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清”呢？
其次，人體的正氣主要是維持人體的正常生命活動的，因此，是時時刻刻遍布全身，運化不息的。怎么可能“清氣向上行于面部各竅”呢？即使是腦力勞動者，正氣也主要是供給大腦，到面部各竅干什么？
84、瘰疬不僅僅是寒熱之毒氣所致。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·寒熱病》中說：“黃帝問于岐伯曰：寒熱瘰疬在于頸腋者，皆何氣使生？岐伯曰：此皆鼠瘺寒熱之毒氣也，留于脈而不去者也。
黃帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠瘺之本，皆在于臟，其末上出于頸腋之間，其浮于脈中，而未內(nèi)著于肌肉，而外為膿血者，易去也。
黃帝曰：去之奈何？岐伯曰：請從其本引其末，可使衰去，而絕其寒熱。審按其道以予之，徐往徐來以去之，其小如麥者，一刺知，三刺而已。
黃帝曰：決其生死奈何？岐伯曰：反其目視之，其中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲而死。見赤脈不下貫瞳子，可治也。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“黃帝問岐伯說：時發(fā)寒熱的瘰病，多生在頸項和腋下，這是什么原因造成的？岐伯說：這都是鼠瘺癥，是寒熱的毒氣，羈留在經(jīng)脈中不能消除的結(jié)果。
黃帝說：怎樣消除它呢？岐伯說：鼠瘺的病根，都在內(nèi)臟，它所標(biāo)癥的癥狀，卻上出于頸腋之間，如果毒氣僅是淺浮在脈中，還沒有內(nèi)傷肌肉腐化為膿血的，較容易治愈。
黃帝說：怎樣治療呢？岐伯說：應(yīng)從致病的根源著手來治療瘰，可以使毒氣衰退，停止寒熱的發(fā)作。要察明主病的臟腑經(jīng)脈，以便循經(jīng)取穴，給予刺治，用針緩入緩出，使補泄得當(dāng)，以達(dá)到扶正祛邪的目的。若瘰初起，形小如麥粒的，針一次就能見效，針三次就可以痊愈。
黃帝說：診斷這種病，怎樣判斷他的生死呢？岐伯說：診斷的方法，可以翻開眼皮進行觀察，如果眼中有赤脈，從上下貫瞳子的，是病情惡化的征兆。出現(xiàn)一條赤脈的，死期當(dāng)在一年；出現(xiàn)一條半赤脈的，死期當(dāng)在一年半；出現(xiàn)兩條赤脈的，死期當(dāng)在兩年；出現(xiàn)兩條半赤脈的，死期當(dāng)在兩年半。如果出現(xiàn)三條赤脈的，死期當(dāng)在三年。如果出現(xiàn)赤脈并沒有下貫瞳子，還可以醫(yī)治。”
以上說的不對！因為瘰疬不僅僅是寒熱之毒氣所致，主要是淋巴結(jié)發(fā)炎或淋巴結(jié)結(jié)核菌感染所致。另外，決其生死的日期也不對。
85、“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之”是亂套。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》中說：“黃帝問于伯高曰：愿聞人之肢節(jié)以應(yīng)天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。
天圓人頭圓,地方人足方,說的都是沒有科學(xué)依據(jù)的胡亂對應(yīng)。事實上，現(xiàn)在所有的人都知道，天不是圓的，地也不是方的。
86、“天有日月，人有兩目”也是亂套。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》中說：“黃帝問于伯高曰：愿聞人之肢節(jié)以應(yīng)天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目”。
日是恒星，月是行星，和人的兩只眼睛聯(lián)系得上嗎？
87、“地有九州，人有九竅”也是亂套。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》中說：“……地有九州，人有九竅；”
現(xiàn)在中國有三十一個省、市、自治區(qū)，是不是人也該有31竅？
88、風(fēng)雨和喜怒有感應(yīng)嗎？
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》中說：“……天有風(fēng)雨，人則有喜怒；”
是不是風(fēng)來就得喜，雨來就得怒？如果真的風(fēng)和人的喜相對應(yīng)，那么，杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號”是喜嗎？臺風(fēng)把所有的樹木、莊稼都刮倒了，是喜嗎？
如果雨真的和人的怒相對應(yīng)，那么，“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，也是怒嗎？ “久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”還是人生最快樂的四大喜事嗎？
89、“天有雷電和人有聲音”能扯上嗎？
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》中說：“……天有雷電，人則有聲音；”
先天聾啞人是怎么回事呀？
90、“天有四時，人有四肢”，春夏秋冬和兩手兩腳有關(guān)系嗎？
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》中說：“……天有四時，人有四肢；”
看來，南極和北極的人只有一手一腳了。 91、“天有五音，人有五臟”，有必然性嗎？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》中說：“……天有五音，人有五臟；”
天上的五音和人的五臟有內(nèi)在必然性嗎？
92、“天有六律，人有六腑”，聯(lián)得上嗎？
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》中說：“；天有六律，人有六腑；”
天上的音律比世間的七律少一律嗎？六腑就是這么得來的嗎？
93、天有十日嗎？人手有十指是應(yīng)天上的日嗎？
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》中說：“…….天有十日，人有手十指；”
下面還有什么“天有十二個時辰，人則有兩足十趾，加上男子的雙睪以對應(yīng)，女子雖只有兩節(jié)不足，但其須懷孕生子；天有陰陽，人則有夫妻；一年有三百六十五日，人身則有三百六十五個主要穴位。地有高山，人則有兩肩和雙膝；地有深谷，人則有腋窩和腘窩；地有十二條大河，人則有十二條主要的經(jīng)脈；地有泉水細(xì)流，人則有衛(wèi)氣；地有叢草，人則有毫毛。天有晝夜，人則有起臥；天有列星，人則有牙齒。地有小山，人則有小節(jié)；地有山石，人則有高骨；地有林木，人則有筋膜；地有都市，人則有隆起的肌肉。一年有十二月，人體四肢則有十二節(jié)；有些地方四季草木不生，人則有終身不育的。以上這些情況都是人體與天地相應(yīng)的情況。”
不一一說了，充分說明了是在瞎掰亂套。
94、沒有依據(jù)的猜想。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·論疾診尺》中說：“診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈，一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲死。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“診察有寒熱往來的病時，如果目中有赤脈從上向下貫瞳子，見一條赤脈的，一年死；見一條半赤脈的，一年半死；見兩條赤脈的，兩年死；見兩條半赤脈的，兩年半死；見三條赤脈的，三年死。”
以上說的不準(zhǔn)，沒有依據(jù)，也不是經(jīng)驗得來的。是一種猜想，可能、大概、也許等等。
95、人體內(nèi)氣無處不在，而不是按時刻在某一點的 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·衛(wèi)氣行》中說：“水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。水下五刻，人氣在太陽水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明水下八刻，人氣在陰分。水下九刻，人氣在太陽水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在陰分。水下十三刻，入氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分。水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽水下十九刻，人氣在陽明水下二十刻，人氣在陰分。水下二十一刻，人氣在太陽水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明水下二十四刻，人氣在陰分。水下二十五刻，人氣在太陽，此半日之度也。從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻與七分刻之四[1]。大要日常以日之加于宿上也，人氣在太陽。是故日{予一舍，人氣行三陽行與陰分，常如是無已，天與地同紀(jì)，紛紛盼盼[2]，終而復(fù)始，一日一夜，水下百刻而盡矣。”
人體內(nèi)氣無處不在，運化全身，而不是按時刻在某一點的 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》連這點都認(rèn)識不到，枉為醫(yī)書了。
96、心之包絡(luò)只是一層膜而已 ，不是心主之脈 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》中說：“故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)。包絡(luò)者，心主之脈也，故獨無腧焉。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“因此，凡是各種病邪侵犯心臟的，其邪氣均留滯在心臟的外圍心包絡(luò)上。包絡(luò)，是心主之脈，能夠代心受邪，取其腧穴，可以針刺治療心病。”
心之包絡(luò)只是一層膜而已。不是心主之脈。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)知的人體之膜，還有橫膈膜、胸膜、腹膜、腦膜等等，都是和心包膜一樣，起到分隔或保護某一組織、器官或某一部分的作用。
97、“下焦分別清濁，糟粕從回腸而下行，水液注于膀胱而滲入其中”是錯誤的。
黃帝曰：愿聞下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，別回腸，注于膀胱，而滲入焉；故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大腸而成下焦，滲而俱下。濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“ 黃帝說：請教關(guān)于下焦的出處。岐伯答道：下焦分別清濁，糟粕從回腸而下行，水液注于膀胱而滲入其中。所以說，水谷同在脾胃之中，經(jīng)過消化吸收以后，糟粕傳入大腸；水液滲入膀胱，這就是下焦的主要功能?？偟膩砜矗墙?jīng)過分別清濁之后，循下焦而滲入于膀胱的。
錯誤，小腸、大腸和膀胱之間都沒有通道。糟粕中的水分是由大腸吸收的，不是注于膀胱的。
在這一點上，可以說，內(nèi)經(jīng)是糊涂至極。不知道膀胱是儲存腎臟過濾出來的尿液的，瞎說“水谷同在脾胃之中，經(jīng)過消化吸收以后，糟粕傳入大腸；水液滲入膀胱”。
因為不知道腎臟的功能，就云山霧海的說出腎臟的許許多多的不著邊際的功能來。
98、營氣運行循環(huán)的途徑是不符合客觀實際的 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“黃帝曰：營氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者，行于經(jīng)隧，常營無已，終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)。故氣從太陰出注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大指間，與太陰合；上行抵脾，從脾注心中；循手少陰，出腋中臂，注小指，合手太陽；上行乘腋，出內(nèi)，注目內(nèi)眥，上巔，下項，合足太陽；循脊，下尻，下行注小指之端，循足心，注足少陰；上行注腎，從腎注心外，散于胸中；循心主脈，出腋，下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽；上行注膻中，散于三焦，從三焦注膽，出脅，注足少陽；下行至跗上，復(fù)從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究于畜門。其支別者，上額，循巔，下項中，循脊，入骶，是督脈也；絡(luò)陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復(fù)出太陰。此營氣之所行也，逆順之常也。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“黃帝說：營氣能運行全身，以納入飲食為最寶貴。飲食入胃后，傳輸?shù)椒?，流溢于?nèi)營養(yǎng)臟腑，布散于外滋養(yǎng)形體。其中最精純的部分，則行于脈道之中，經(jīng)常營運不息，終而復(fù)始，這是自然的規(guī)律。營氣的運行是從手太陰經(jīng)脈出，注于手陽明經(jīng)脈，上行傳注足陽明經(jīng)脈，下行達(dá)足跗，傳注足大趾間，與足太陰經(jīng)脈會合。上行股內(nèi)入脾，從脾上傳注心中，沿手少陰經(jīng)脈，出腋窩，下臂，至手小指，會合于手太陽經(jīng)脈。上行經(jīng)過腋部，出眼下眶內(nèi)，注于眼內(nèi)角，再上行頭頂中央，下走項后，與足太陽經(jīng)脈會合。沿脊柱下行于尾骶部，再下行注于足小指尖，斜入足心，注于足少陰經(jīng)脈。上行注入腎臟，由腎轉(zhuǎn)注心臟，向外布散于胸中，沿手厥陰經(jīng)脈，出腋窩，下臂，經(jīng)腕后兩筋之間，入掌中，出中指尖，回出注無名指尖，合手少陽經(jīng)脈。上行于兩乳之間，膈膜之上，散布于三焦，從三焦注膽，出脅肋，注入足少陽經(jīng)脈。下行至足背，復(fù)從足背注入足大指，合足厥陰經(jīng)脈。上行至肝臟，從肝臟上注于肺臟，再上沿喉嚨，入上顎之竅，深入于鼻內(nèi)通腦之處。別行的分支，由額沿頭頂，下項后中線，沿脊柱入骶內(nèi)，這是督脈；再由此環(huán)繞陰器，從陰毛中部上行，過臍中，上沿腹內(nèi)，入缺盆，下注肺臟，復(fù)出手太陰經(jīng)脈。這就是營氣運行的途徑，無論上行下行，都循此常道而不變。”
以上說的是營氣運行循環(huán)的途徑。這個途徑是不符合客觀實際的！是錯誤的。應(yīng)該是血按大（體循環(huán)）小（肺循環(huán)）循環(huán)途徑循環(huán)，氣按丹田到經(jīng)脈、絡(luò)脈、別脈、孫脈、浮脈的層次運行的。
內(nèi)經(jīng)中的營氣到底是指血液，還是指元氣，沒有能夠說清楚。把兩者混為一談。
99、概括說六元正紀(jì)大論不符合客觀實際。
六元正紀(jì)大論中著重講的是六元:指風(fēng)、火、濕、熱、燥、寒六種氣候變化的本元，也就是主歲的六氣;正，即政;紀(jì)，即記事。三十年為一紀(jì)，六十年為一周。本篇主要記錄了六十年內(nèi)，六氣司天、在泉、五運主歲時的氣象、物候、災(zāi)異變化規(guī)律，所以篇名稱“六元正紀(jì)大論”。具體內(nèi)容包括六十年內(nèi)運氣合治及運氣勝復(fù)正化的具體情況;五運，六氣的同化;五運、六氣來臨的先后次序;六氣十二變的有關(guān)內(nèi)容;五氣郁發(fā)的物象及致病情況。這種說法是與客觀實際不相符的，因為天體（宇宙）有變化，地球有變化，海洋、陸地、植被，都有變化。社會在發(fā)展、科學(xué)在進步、人類在進化、動植物也在進化演變。地震、海嘯、火山、氣候都在變化，物種在演變，細(xì)菌、病毒都在演變。沒有一個固定格式?？傊磺卸荚诎l(fā)展變化之中。往年春不澇，今年春澇，往年俄羅斯沒降隕石頭年就降了一塊大隕石。所以氣候變化是反復(fù)無常的，那時的六氣司天、在泉、五運主歲時的氣象、物候、災(zāi)異變化規(guī)律是不符合客觀實際。以前有天花、麻疹等病，現(xiàn)代已經(jīng)滅絕。過去沒有禽流感，現(xiàn)在有禽流感，禽流感還在變，頭幾年是H1N1禽流感，現(xiàn)在是H7N9禽流感。所以“六元正紀(jì)大論”中說的是不符合客觀實際的。
100、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的臟腑功能基本上都是錯誤的 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論篇》中說：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“心，主宰全身，是君主之官，人的精神意識思維活動都由此而出。肺，是相傅之官，猶如相傅輔佐著君主，因主一身之氣而調(diào)節(jié)全身的活動。肝，主怒，像將軍一樣的勇武，稱為將軍之官，謀略由此而出。膻中，圍護著心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜樂，靠它傳達(dá)出來。脾和胃主司飲食的受納和布化，是倉廩之官，五味的營養(yǎng)靠它們的作用而得以消化、吸收和運輸。大腸是傳導(dǎo)之官，它能傳送食物的糟粕，使其變化為糞便排出體外。小腸是受盛之官，它承受胃中下行的食物而進一步分化清濁。腎，是作強之官，它能夠使人發(fā)揮強力而產(chǎn)生各種技巧。三焦，是決瀆之官，它能夠通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通過氣化作用，方能排出尿液。”
以上說的臟腑功能基本上都是錯誤的。如、心不是君主之官，不能神明出焉。肝者，不能謀慮出焉。膽者，不是中正之官，不能決斷出焉。膻中者，不能喜樂出焉。腎者，不是作強之官，不能伎巧出焉。三焦者，不能水道出焉。神明出焉、謀慮出焉、決斷出焉、喜樂出焉、伎巧出焉的只能是腦。三焦只是個膜組織，不是腑，它不能水道出焉。最簡單的膀胱，也沒有能夠認(rèn)識清楚，膀胱就是儲存尿液的，而不是什么“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。”州都之官，是知府、還是刺史？津液藏焉，津是什么？怎么藏到膀胱中了？氣化則能出矣，尿液是氣化出來的嗎 ？
后記
本文開頭說明中有：其它如關(guān)于人體內(nèi)氣的內(nèi)容都是錯誤的，還有晦澀難懂的，牽強附會的，似是而非的200錯、300錯等，就不續(xù)編了。
這里附一個帖子，說明即使是正規(guī)的論述也是虛妄的。
奇帖共賞，這里面是誰出現(xiàn)了邏輯思維的混亂？
來源：
1、中醫(yī)藥論壇/ 經(jīng)典研習(xí) ? 何謂“正治”，何謂“反治”？
http://www.zhongyiyao.net/bbs/thread-72708-1-1.html
2、華夏中醫(yī)論壇（百草居）論壇 綜合討論 醫(yī)話雜談/中醫(yī)討論
http://www.baicao99.com/threads/427292/
先賢追隨者
治病有正治反治，如何理解“正治”和“反治”？先來看《素問·至真要大論》中的有關(guān)論述。
帝曰：何謂逆從？
岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
帝曰：反治何謂？
岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?，可使氣和，可使必已?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px;">
先來說說這其中所謂“逆者正治，從者反治”。先賢追隨者認(rèn)為，正治就是從正面迎而治之，有寒邪就治以熱，有熱邪就治以寒，有溫邪就治以清，有燥邪就治以濕。
當(dāng)然這要在病邪不怎么嚴(yán)重時給以迎頭痛擊，可以立即見效。
但在病邪嚴(yán)重時，則要講究迂回戰(zhàn)法，那就是“反治”，先賢追隨者認(rèn)為，反治之所以也稱之為從治，是因為病邪太過強大，先從看似順從于病邪入手，實際上是為了打入內(nèi)部瓦解病邪的一種治療。
正本清源
請問樓主：
你從醫(yī)多少年了？
你用“正治”、“反治”的治法，分別用于了什么疾病或證？
其中，最得心應(yīng)手、療效最顯著的有哪些疾病或證？
分別有多少病例？治愈率是多少？
能把原始病案貼出來給大家分享嗎？
先賢追隨者
先生即使是行醫(yī)了100年，也不應(yīng)該以不懂得中醫(yī)的基本理論為傲。
正本清源
呵呵，內(nèi)經(jīng)中這段話本來就是虛妄的，只有假中醫(yī)才會把這段話當(dāng)作所謂“經(jīng)典”來瞎說、胡謅。
不服氣的可站出來回答上面的問題。
先賢追隨者
《內(nèi)經(jīng)》里的話是虛妄的？就你這個自詡為“真中醫(yī)”的人說的話是真理？
如此污蔑中醫(yī)經(jīng)典，卻還端著中醫(yī)的飯碗，簡直就是一個不肖子孫。
正本清源
不要說空話、廢話，中醫(yī)不是演戲、說相聲，是實實在在的科學(xué)實踐，要用事實說話。
不能回答19樓的問題，就已經(jīng)原形畢露了，還啰啰嗦嗦的說什么廢話。
先賢追隨者
“正本清源”，我本不想理你。
但是你說“內(nèi)經(jīng)中這段話本來就是虛妄的”？
叫我不得不說兩句，對于正治反治，《內(nèi)經(jīng)》里有理論有病例，這就是事實。你說什么是“虛妄”，這只能說你無知，這世界上你不懂的多了去，難道都是“虛妄”？
不懂得中醫(yī)經(jīng)典去行醫(yī)無疑是在草菅人命的庸醫(yī)，如果你硬要在這個論壇上比誰行醫(yī)多少年，那么作為庸醫(yī)，只能是行醫(yī)時間越長，殺人越多，作孽越多。
笨笨學(xué)醫(yī)
呵呵，這個帖子中，先賢追隨者被正本清源一劍封喉，正本清源的問題回答不出來，說什么都是空的。
笨笨學(xué)醫(yī)
兩個論壇，總共有幾千個會員吧？
這個帖子的話題，還真沒有人能夠出來論證嗎？
