黃炎培（1878年10月1日-1965年12月21日），號楚南，中國教育家、實業(yè)家。他于1898年中秀才，有著深厚的傳統(tǒng)文化功底。1901年考入上海南洋公學(xué)，深受蔡元培愛國主義、教育救國思想的影響。1914年以后，黃炎培在國內(nèi)外進行了廣泛的教育考察，考察堅定了他改革舊教育、提倡職業(yè)教育的決心與信念。他以畢生精力奉獻于中國的職業(yè)教育事業(yè)，為改革脫離社會生活和生產(chǎn)的傳統(tǒng)教育、建設(shè)中國的職業(yè)教育，都作出重要貢獻。
本文原載于《教育雜志》第8卷第1號（1916年1月）。黃炎培在美國考察期間，對其教育秉持著“于我之比較如何”、“我之對此當(dāng)如何”的態(tài)度，將東西方教育之差別進行比較，并寫此篇加以詳細敘述。差別總結(jié)起來有如下四點。其一：“彼之教育，大都取自然，而吾取強制也”；其二：“彼之教育，大都取個別，而吾取劃一也”。由此前兩點差別，又引發(fā)出教育設(shè)施上的差異。其三：“彼之教育，最重改造，而吾惟重模仿也”，因循守舊的觀念使得國人在物質(zhì)和精神上進步緩慢。其四：“彼之教育，最重公眾，而我惟重一己也。”，提出教育應(yīng)教人學(xué)以用世，盡公眾之責(zé)任。黃炎培于文末做出總結(jié)：東西方教育最根本的差異在于思想，而非方法。若教育者能從思想上革新，必能使國內(nèi)教育呈現(xiàn)出新面貌。
今歲余有新大陸之游。既歸，朋輩紛然叩余所見彼國之教育狀況，亦既稍稍以口舌自效矣。顧其所述，大都針對聽者之境遇，以求吾說之易印于其腦海，而見諸其行事。以故，偏于具體，而缺于抽象；雜陳枝葉，而罕及本根。自余言之，其說蓋猶客觀的，非主觀的也。十稔以還，吾國談教育者，頗不嗛于所得諸東鄰者，而務(wù)求智識于世界。以太平洋之交通便利，地理人事上之關(guān)系，國民交際上之感情，于是爭欲一覘美利堅之教育。設(shè)其國情，其地位不無萬一之相類，則今茲論題，或幸不致見棄于聽者，而我之對于社會亦正不宜缺此一篇文字上之正式報告也已。
余之考察教育，所兢兢于心者不敢忘一“我”字。蓋考察者我也，非他也。我之所以考察，亦為我也，非為他也。以故足跡所至，茍有咫聞尺見，其所發(fā)第一念即“于我之比較如何”，其第二念即“我之對此當(dāng)如何”。蓄之心者既深，一啟口而莫能自易。我之為此題，不簡直報告彼國教育狀況，而必挈兩方以為比較，此物此志也。
兩大陸國力之強弱，生事之厚薄，民力之開塞，有不可同日語者。雖然，此現(xiàn)象也，果誰為之，而孰令致之耶？將必曰教育矣。夫彼之教育，曰以利人群也，福國家也。我之教育，亦豈有異趣者，而何以所獲若是其懸絕？此其因果相仍，至微極復(fù)。吾何敢率爾下斷語？第就兩方教育以觀其不同之要點，可得而言焉。雖然，初非敢漫有所臧否于其間也。
其一曰：彼之教育，大都取自然，而吾取強制也。譬如男女之際，我國則內(nèi)言不出，外言不入。一授受，雖嫂叔不相親；一飲食，雖姊妹必異席，古訓(xùn)昭然。今雖日以凌替，然猶以防閑隔絕為整飭風(fēng)紀(jì)惟一方法。彼則大不然。自小學(xué)以至大學(xué)，皆男女同校，青年交際之場出入相偕，游息與共，比肩握手，視為常事。夫制定婚姻以維社會秩序，東西國目的寧有或異？然一則純?nèi)》e極的方法，俾相習(xí)而漠然平視；一則純?nèi)∠麡O的方法，俾相隔而不與往來。究之桑中蔓草之行，為社會玷者，在彼未見獨甚，在我亦未能絕無。則夫彼此所收之效果，未嘗遠殊；而惟彼此所采之手段，截然大異耳。（東方學(xué)校講生理至生殖器官，大都故略其詞。吾參觀美國克利和蘭中學(xué)校，校長語余特向女學(xué)生講明男女交合之原理，與夫生理上、衛(wèi)生上種種關(guān)系，頗有效云。吾不得不嘆東西施教育者落想之大異。雖然，此不過述吾所聞，非謂可卒爾仿行也。）他若家庭父兄之于子弟，學(xué)校師長之于生徒，在彼純以開發(fā)性靈、激勵志趣為事，使有高尚進取之氣概，而不屑為惡；在我純以約束思想、防檢行止為事，使有繩趨矩步之素養(yǎng)而不敢為惡。有此自然與強制兩點之不同，而教育上一切設(shè)施皆緣之大異矣。
其二曰：彼之教育，大都取各別，而吾取劃一也。試觀其建筑，通都大市，阛阓如林，無一屋之同式。試觀其衣服，公園碧草，游女如云，無一冠之同樣。試觀其器物，迎賓之廳事，修業(yè)之書齋，朝夕起居之所御，瓶罍花石之所陳，形式無一相同，安置亦殊錯落。非如吾國宮室、衣服、器物，一切制度與其位置不必陳于吾前、寓于吾目而可以冥想得之。吾國雖學(xué)校名稱，亦煩政府規(guī)定諸法令，彼無是也。雖學(xué)生衣服，亦煩政府制定其色樣，彼無是也。他若讀書必取齊聲，作畫必用范本，而彼皆無是。有此各別與劃一兩點之不同，而教育上一切設(shè)施又緣之大異矣。
其三曰：彼之教育，最重改造，而吾惟重模仿也。溝猶瞀儒橫亙，一今不古若之謬見，開口黃唐，閉口三代，既群嗤之矣。雖然，此普通之心理，亦復(fù)在在可睹：藥師調(diào)藥，必曰遵古方；陶人范土，必曰仿古制。人方以新發(fā)明博文明之聲譽，我乃以善模仿為不二之法門。思想背馳，一至于是。父之誨其子、冀其賢則曰：式穀似之，否則曰不肖。師之教其弟若方伎術(shù)數(shù)，更秘其傳，不使人學(xué)；或傳其術(shù)，不盡其長。即舍社會而論學(xué)校，作文猶斤斤于漢、魏、唐宋八家，寫字猶規(guī)規(guī)于顏、柳、歐、蘇諸體，臨摹仿效，但求能及古人便為大快。彼新大陸教育，在物質(zhì)上絕不拘守高曾之規(guī)矩，在精神上但欲發(fā)揮后起之文明。譬如學(xué)校手工，務(wù)勖其自出心裁，而不令一具范；但冀其堪為世用，而不必有所師。以故，美利堅一國而發(fā)明新器物年至四萬種，安迭生1一人而發(fā)明新器物多至九百種，我未有一焉。蓋教育為之也。
其四曰：彼之教育，最重公眾，而我惟重一己也。試論道德，彼未嘗不守私德，而終不及公德之尤重；我未嘗不談公德，而終無私德之尤嚴(yán)。彼以服務(wù)社會為人生最大之責(zé)任，我以束身寡過為處世最穩(wěn)之方針。蓋彼之教人，重在為善；而我之教人，重在不為惡也。試論知識，彼之學(xué)成，必盡所學(xué)以用世，故工焉而人給其用，農(nóng)焉而人仰其食；我之學(xué)成，取位號以自娛而已。茍非生事所驅(qū)，幾不欲有所自效。其汲汲求效者，求自食者也，非食人者也。蓋彼之教人，教之克盡其對于公眾之責(zé)任；我之教人，教之克盡其對于一己之責(zé)任。夫人人而盡其對一己之責(zé)任，豈不至善？雖然，人人僅盡其對一己之責(zé)任，所謂億萬人惟億萬心是也。人人克盡其對于公眾之責(zé)任，所謂三千人惟一心是也。
凡此不同之點，皆本于其思想，而方法從之。故方法不足究，亦不勝究也。愿治教育者究其本而已。
1 安迭生，今譯安迪生。
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