舉杯邀明月——詩(shī)人李白 （不銹鋼）吳為山
在中國(guó)與世界之間行走
中國(guó)藝術(shù)報(bào)記者 張亞萌“行走的人”，當(dāng)廣州美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)陳克看到這個(gè)展覽題目，第一反應(yīng)是賈科梅蒂的雕塑杰作《行走的人》，那個(gè)火柴棒似的“瘦高個(gè)”給人的孤獨(dú)感?！霸趧?chuàng)作生涯的初始，吳為山也應(yīng)該是這樣孤獨(dú)的。”他說(shuō)。曾經(jīng)“孤獨(dú)”的經(jīng)歷在11月6日至26日由深圳市政府主辦，深圳市委宣傳部、深圳市文化廣電旅游體育局、深圳市文聯(lián)承辦的“行走的人——在中國(guó)與世界之間的吳為山”展覽中也能感受到。于深圳關(guān)山月美術(shù)館舉辦的本次展覽共展出中國(guó)美協(xié)副主席、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)、雕塑家吳為山雕塑作品101件、繪畫(huà)作品35件，同時(shí)呈現(xiàn)了與他藝術(shù)創(chuàng)作和工作經(jīng)歷有關(guān)的大量圖文資料，向觀眾呈現(xiàn)改革開(kāi)放以來(lái)一位美術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生“走”向知名藝術(shù)家的歷程。展覽中“尋夢(mèng)”“鑄魂”“文心”“立言”“履痕”“擔(dān)當(dāng)”六個(gè)板塊和《馬克思》《睡童》《超越時(shí)空的對(duì)話——達(dá)·芬奇與齊白石》等吳為山代表性作品的呈現(xiàn)，為公眾展現(xiàn)出一個(gè)“行走的人”對(duì)中華民族精神的文化守望與初心回歸。在本展學(xué)術(shù)總主持孫振華看來(lái)，可以把吳為山作為一種“方法”：“剖析一個(gè)人的故事，從他的切身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，可以展現(xiàn)立體的藝術(shù)家，同時(shí)給我們呈現(xiàn)方法論上的啟示：一個(gè)藝術(shù)家的成功是多方面因素所構(gòu)筑的。”寫(xiě)意雕塑：從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)“這個(gè)展覽從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，帶領(lǐng)我們抵達(dá)的，是思想的彼岸。在這個(gè)人的故事里，我們看到的是生命的成長(zhǎng)、人格精神的蔓延，它連接的是一個(gè)時(shí)代，是無(wú)數(shù)的人物、事件，是一個(gè)無(wú)比廣闊的世界?！睂O振華說(shuō)。一如深圳市文聯(lián)名譽(yù)主席董小明所言，如吳為山一樣的藝術(shù)家，只有將自己的創(chuàng)作融入時(shí)代，才能展現(xiàn)出自己的藝術(shù)才能與抱負(fù)。吳為山融入時(shí)代的創(chuàng)作，最初來(lái)自伯祖父高二適深厚的學(xué)養(yǎng)、父親吳耀先的家學(xué)詩(shī)教。在吳為山的記憶中，父親愛(ài)李杜、詠東坡、讀《離騷》，后來(lái)他為父親塑像，“頭微微上抬，顴骨聳起，面部嶙峋，眼睛里透發(fā)出不確定的光，并不整齊的頭發(fā)有序向后……”塑造一個(gè)普通知識(shí)分子形象以紀(jì)念難能可貴的“詩(shī)教傳家”。蘇北東臺(tái)時(shí)堰古鎮(zhèn)的石板街、小河邊、碼頭旁，鎮(zhèn)上的畫(huà)師和郎中，家中的古書(shū)插畫(huà)和舊陶瓷器皿上的仕女人物畫(huà)，都涵養(yǎng)了吳為山的人本精神，融入他日后的藝術(shù)創(chuàng)作中。吳為山的行走從蘇北水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)出發(fā)。1978年至1979年，歷經(jīng)兩次理科高考失敗的吳為山，懷揣藝術(shù)理想，在無(wú)錫、蘇州的街巷碼頭、老屋舊園中寫(xiě)生、追尋，借由高標(biāo)、喻湘蓮、吳開(kāi)誠(chéng)、吳冠中、張道一諸前輩的點(diǎn)撥，同時(shí)也在尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我。1982年至1983年，吳為山歷經(jīng)4次藝術(shù)高考，最終進(jìn)入南京師范大學(xué)，從秦宣夫、宋征殷、徐明華諸先生的教學(xué)中感受審美的多元碰撞，同時(shí)廣泛涉獵文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，視野更趨開(kāi)闊。兒時(shí)的詩(shī)教，民間泥塑的滋養(yǎng)，高等藝術(shù)院校的嚴(yán)格訓(xùn)練，吳為山尋夢(mèng)旅程中的羽翼得以不斷豐滿。大學(xué)畢業(yè)后他留校任教，爾后赴北京大學(xué)研習(xí)心理學(xué)，帶著對(duì)“造型藝術(shù)必須強(qiáng)化立體”的觀點(diǎn)，他回到南師大后創(chuàng)建了雕塑教研室。有感于上世紀(jì)90年代初的“文化轉(zhuǎn)型”困境，更出于對(duì)中國(guó)文化守護(hù)、弘揚(yáng)、重塑的責(zé)任，吳為山開(kāi)始了“中華歷史文化名人”系列雕塑的探索：林散之、高二適、胡小石、蕭嫻、費(fèi)孝通、季羨林、吳作人、陳省身、顧毓秀、熊秉明、錢(qián)偉長(zhǎng)……為時(shí)代造像，書(shū)人文華章。1998年吳為山至南京大學(xué)任教，創(chuàng)立雕塑藝術(shù)研究所，在南京大學(xué)寬闊的人文平臺(tái)上，吳為山獲得了更加豐厚多元的視野。
從求學(xué)任教于南師大到創(chuàng)立南京大學(xué)雕塑藝術(shù)研究所與美術(shù)研究院，從執(zhí)掌中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所、中國(guó)雕塑院到任中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)，他肩負(fù)起接續(xù)中華美育傳統(tǒng)之使命。特別在去歐美游學(xué)之后，吳為山再次去敦煌、麥積山、龍門(mén)、云岡，那些可以對(duì)話《大衛(wèi)》《思想者》的雕塑巨作，以一種超時(shí)空的力量深深打動(dòng)他的心，讓他提出了“寫(xiě)意雕塑”的文化主張。他試圖通過(guò)理論與實(shí)踐的雙重探索，使“中國(guó)”二字從黃土的黏性與青銅的鑄就中活化出來(lái)；他也堅(jiān)信通過(guò)心手相應(yīng)的創(chuàng)造，一定能通過(guò)雕塑煉就中國(guó)人的生命。陳克認(rèn)為，吳為山在雕塑中表現(xiàn)衣褶的方法，如同中國(guó)畫(huà)的線，拍打的塑造手法，又與皴法異曲同工，“他用泥性的線和皴，用中國(guó)畫(huà)的審美來(lái)完成雕塑的實(shí)體，達(dá)致‘在似與不似之間’的藝術(shù)效果”。
在陳克眼中，于延續(xù)西方雕塑教育體系框架中起步創(chuàng)作的吳為山，如今已不再孤獨(dú)——“寫(xiě)意雕塑”已經(jīng)得到諸多業(yè)界同道的認(rèn)可，美術(shù)學(xué)院的雕塑專(zhuān)業(yè)也從東西方的文化傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)，并逐步建立起中國(guó)的當(dāng)代雕塑審美創(chuàng)造體系。吳為山說(shuō)：“在全球化時(shí)代背景下，中國(guó)的美術(shù)家要找到支點(diǎn)，才能在世界藝術(shù)史圖景中立定文化坐標(biāo)。正是基于這樣的考慮，我在對(duì)中華美學(xué)精神、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，提出‘寫(xiě)意雕塑’的概念。新時(shí)期的中國(guó)寫(xiě)意美術(shù)，要向世人講述著中國(guó)、中國(guó)人，講述著中國(guó)藝術(shù)家的夢(mèng)想?！?/span>王陽(yáng)明（中國(guó)畫(huà)）吳為山
德不孤，必有鄰。2000年的世紀(jì)之交，吳為山應(yīng)臺(tái)灣“中央大學(xué)”之邀，在臺(tái)北舉辦展覽并與同行交流；不久又應(yīng)香港科技大學(xué)之邀擔(dān)任文化講座教授。探尋新材質(zhì)的語(yǔ)言再造，用木頭、石頭、陶土表達(dá)生命的意象和愉悅的情境成為他這一時(shí)期思索的命題。吳為山說(shuō)：“我從山上、海邊找來(lái)的斷木柱，都成了我的朋友，每天看著它們，每天都有新發(fā)展。我們看畫(huà)、看雕塑是從具象里找意象，再?gòu)囊庀罄镎页橄?；而看木頭、看石頭，是從抽象里找意象，再?gòu)囊庀罄镎揖呦?。從具象再?lián)想到生活，是情境?！弊罱K，石膏、樹(shù)木、麻絲等素材在他手中重生，“母與子”的親情主題也得以呈現(xiàn)，《悄悄話》《寶貝》《搖籃》等作品在此間生發(fā)。夢(mèng)想走向世界，吳為山開(kāi)始行走在中西文化之間。在塞納河，在凡爾賽，在大英博物館，吳為山與羅丹、莫奈、德加、亨利·摩爾不斷神會(huì)際遇，更有感于藝術(shù)形象“瞬間也是永恒”。在廣東省美協(xié)副主席、深圳市文聯(lián)黨組成員梁宇看來(lái)，吳為山的作品能與世界藝壇和外國(guó)人民“溫情對(duì)話”——為荷蘭女王塑像、《睡童》獲得英國(guó)“攀格林”獎(jiǎng)；在1997年至1998年吳為山訪美期間，他先后訪問(wèn)了西雅圖、洛杉磯、華盛頓、休斯頓等十余個(gè)城市，行走之間會(huì)故人、交新友，在無(wú)數(shù)個(gè)相同而不同的頭像之間，回望本土藝術(shù)的圓融，不禁生出“塑者何為”的喟嘆。2018年5月5日，馬克思誕辰200周年之際，他創(chuàng)作的《馬克思》作為中國(guó)政府贈(zèng)送給德國(guó)特里爾的禮物永久矗立于馬克思的故鄉(xiāng)；2019年5月4日，以紀(jì)念中國(guó)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)100周年為主題的《百年豐碑》落成于法國(guó)蒙達(dá)爾紀(jì)市；2020年1月18日，在歐洲文藝復(fù)興大師達(dá)·芬奇逝世500周年之際，意大利達(dá)·芬奇博物館立起一組由吳為山創(chuàng)作的大型雕塑《超越時(shí)空的對(duì)話——達(dá)·芬奇與齊白石》……一尊尊雕塑，青銅鑄就，在經(jīng)過(guò)塑造、塑形、塑神、塑魂的過(guò)程，經(jīng)過(guò)1800度的高溫熔煉，經(jīng)過(guò)模制的凝固，最后化為精神的形象、人類(lèi)的楷模，矗立于不同的文化熱土上，呈現(xiàn)著一個(gè)民族的文化自信?！拔以谂c世界對(duì)話的過(guò)程中越來(lái)越感受到中華文化的偉大?！眳菫樯秸f(shuō)。行者吳為山以30多年的藝術(shù)探索，前進(jìn)在中華藝術(shù)的追夢(mèng)征途之上，站在民族哲學(xué)整體的高度不斷完成“塑者何為”的追問(wèn)。美術(shù)評(píng)論家梁江認(rèn)為，吳為山的經(jīng)歷本身就是一個(gè)改革開(kāi)放的中國(guó)故事。而他的個(gè)人經(jīng)歷更可以作為一個(gè)縮影，展現(xiàn)偉大時(shí)代對(duì)人的塑造、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的滋養(yǎng)、藝術(shù)精神對(duì)人的鼓舞。在中國(guó)與世界之間，塑者何為？——不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)——“行走的人”吳為山說(shuō)：“我希望自己是一個(gè)永遠(yuǎn)行走在時(shí)代中的人，為時(shí)代塑像。”
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