注：此文全文發(fā)表于《黃河論叢》理論?？?/span>2013年第3期 ，收入《金城墨韻·書法論文集》敦煌文藝出版社2013.6
論“書卷氣”的歷史美學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)代審美意蘊(yùn)的構(gòu)建
◇宗孝祖
當(dāng)代的中國(guó)書壇曾經(jīng)流行一股否定經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)的低俗現(xiàn)象，普遍表現(xiàn)出對(duì)學(xué)養(yǎng)的漠視和對(duì)作品形式的畸形張揚(yáng)，各種展覽和作品集充滿了狂怪頹廢的所謂“現(xiàn)代書風(fēng)”，中國(guó)書史上諸多名家孜孜以求的“書卷氣”所剩無幾。對(duì)此，我們有必要進(jìn)行重新審視，呼喚“書卷氣”魅力的重新回歸。
清代周星蓮在他的《臨池管見》一書中論述書法作品所展現(xiàn)的“氣”，令人感受到一種文思飄拂的藝術(shù)意境：
“余謂筆墨之間本足覘人氣象，書法亦然。王右軍、虞世南字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣，即所謂喜氣也。徐季海善用渴筆，世狀其貌，如怒猊抉石，渴驥奔泉，即所謂怒氣也。褚登善、顏常山、柳諫議文章妙古今，忠義貫日月，其書嚴(yán)正之氣溢于楮墨。歐陽(yáng)父子險(xiǎn)勁秀拔，鷹隼摩空，英俊之氣咄咄逼人。李太白書新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫塵凡，飄飄乎有仙氣。坡老筆挾風(fēng)濤，天真爛漫；米癡龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕；二公書橫絕一時(shí)，是一種豪杰之氣。黃山谷清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中寄托深遠(yuǎn)，是名貴氣象。凡此皆字如其人，自然流露者。惟右軍書，醇粹之中，清雄之氣，俯視一切，所以為千古字學(xué)之圣。魯公渾厚天成，精深博大，所以為有唐一代之冠”（《晚清書論》湖南美術(shù)出版社第113頁(yè)）。這是從主客兩方面論述了書法作品中洋溢的書家氣質(zhì)，或者說，是書家的情志、習(xí)性、審美趣味賦予了作品以不同的藝術(shù)氣息和獨(dú)特的藝術(shù)意味。
“氣”作為一個(gè)哲學(xué)觀念，引入書法批評(píng)時(shí)專指書家的精神氣質(zhì)、個(gè)性志趣以及廣博的學(xué)殖基礎(chǔ)和深厚的藝術(shù)素養(yǎng)等綜合因素在書法作品中的集中體現(xiàn)。清代翁同龢有詩(shī)云：“墨翻衫袖吾方醉，腹有詩(shī)書氣自華”，這是說讀書可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。從書法作品本身而言，“書卷氣”是書家胸羅萬(wàn)有、腹藏詩(shī)書的一種文化氣質(zhì)的自然流露，是作品洋溢出的一種高雅的氣質(zhì)、脫俗的韻味，是書家自內(nèi)而外的精神所賦予作品的神采氣韻，是書家文學(xué)修養(yǎng)和精神世界所透露出的審美氣息。眾所周知，古代書籍，最早起于竹帛，多為卷軸之狀，故以“書卷”見稱?！皶須狻碑?dāng)然來自于書卷，即書籍。因此，博覽群書，沉潛書海，就是獲得“書卷氣”的重要途徑。我們從大量歷史書論中可以獲知，歷代書家都非常重視讀書養(yǎng)氣對(duì)書法品位格調(diào)的作用，從古至今許多書家的創(chuàng)作實(shí)踐和理論探究，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)：學(xué)問豐富，識(shí)見不群，書法作品自然充滿書卷氣。學(xué)者型書法家楊守敬曾說：“胸羅萬(wàn)有，書卷之氣自然溢于行間。古之大家，莫不備此，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軼等倫者也”（《晚清書論》）。《宣和書譜》認(rèn)為：“善論書者，以謂胸中有萬(wàn)卷書，下筆自無俗氣”（《宋代書論》）。李瑞清說：“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅，故自古來學(xué)問家雖不善書而其書有書卷氣”（《晚清書論》）。黃庭堅(jiān)說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語(yǔ)言乏味”（《宋代書論》）。沈尹默在《書法論》中也強(qiáng)調(diào)指出：“書學(xué)所關(guān)，不僅在臨寫、玩味二事，更重要的在于讀書、閱事”（《沈尹默論書叢稿》）。這些觀點(diǎn)，都反映了前人非常重視讀書對(duì)書法的作用和影響。縱觀中國(guó)書法史，書寫的藝術(shù)從產(chǎn)生之初便與書家的文化生活和思想修養(yǎng)緊密相連，文人與書法兩不可分的所謂“學(xué)問文章之氣” ，幾乎成了一切優(yōu)秀書法作品所呈現(xiàn)的高雅品位的代名詞，也成了歷代書家所普遍追求的審美理想。追根尋源，我們應(yīng)當(dāng)以歷史眼光關(guān)注“書卷氣”這一藝術(shù)概念，以現(xiàn)代美學(xué)眼光來審視這一藝術(shù)命題。
一、宏觀背景：歷代書法美學(xué)思想對(duì)“書卷氣”的普遍認(rèn)同和多元影響。
“書卷氣”的產(chǎn)生和發(fā)展，自始至終貫穿在書法美學(xué)思想之中。
秦代書契，沒有用文字記載他們的書學(xué)思想，但秦代用宏偉的氣魄完成了書史上兩個(gè)偉大業(yè)績(jī)：一是統(tǒng)一了六國(guó)文字，創(chuàng)造了小篆；二是創(chuàng)造了隸體?，F(xiàn)在我們無以了解秦代的書學(xué)觀，但我們可以從小篆和秦隸的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)所遵循的書理中分析出他們的審美追求。從先秦到兩漢，書法的形體創(chuàng)造和轉(zhuǎn)換，是當(dāng)時(shí)人們的審美意識(shí)的一種升華。
漢隸的產(chǎn)生和成熟，也正是書法美學(xué)思想的成熟，最早出現(xiàn)的一批書論都涉及“書勢(shì)”、“篆勢(shì)”、“隸勢(shì)”、“草書勢(shì)”、運(yùn)筆的“九勢(shì)”等等，正是滲透了漢代書學(xué)所張揚(yáng)的寬博恣肆、雄強(qiáng)厚重的美學(xué)追求。蔡邕在他的書學(xué)思想中雖未使用“美”字，而使用“妙”字，這是古典哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，除了表達(dá)宇宙的本源和生命之外，也正是藝術(shù)中所體現(xiàn)的妙境、妙意、妙趣，是從《老子》那里繼承和發(fā)展的美學(xué)境界，其涵義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天“美”字的涵義。書法藝術(shù)當(dāng)然同史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)一樣，最初孕育產(chǎn)生于文字學(xué)范疇，就是說，書法藝術(shù)憑借漢字的形貌而誕生，文、史、哲、經(jīng)?憑借?漢字的意義而存在。秦代力倡“書同文”的李斯，是一個(gè)文字學(xué)家和文字改革家，而漢代《熹平石經(jīng)》?？焙蜁鴮W(xué)的主要作者蔡邕，更是一位兼通經(jīng)史文辭、擅長(zhǎng)音律繪畫的博學(xué)大家。這一歷史事實(shí)，當(dāng)時(shí)雖無“書卷氣”的明確表達(dá)，但足以證明書法與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。
以王羲之為代表的魏晉時(shí)代，正、行、草三體成型，漢字已無體可創(chuàng)，書法藝術(shù)達(dá)到最高峰。尤其是《蘭亭序》的產(chǎn)生，展現(xiàn)了王羲之的博學(xué)多才與書法技藝的高度契合，使虛靜平和的書家主體精神從嫻熟平易的書法功底中從容展現(xiàn)出來，令人仿佛感受到“以一管之筆，擬太虛之體”（南朝·宋·王微《敘畫》），思接千載，心騖八極，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛的無限意趣，《蘭亭序》所達(dá)到的文情并茂、氣韻生動(dòng)的境界，又豈能是“專攻”筆墨技巧者所能達(dá)到？南朝袁昂《古今書評(píng)》是有史以來第一部書評(píng)，其美學(xué)思想在受王僧虔“神采為上”的影響基礎(chǔ)上，把書法當(dāng)作自然生命來觀照??。他說：“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)有不端者，爽爽然有一種風(fēng)氣”（《漢魏六朝書畫論》）。袁昂所論及的“風(fēng)氣”，就是時(shí)代所標(biāo)謗的“神采為上”，就是“晉人尚韻”的核心部分，也正是書法“書卷氣”的重要內(nèi)涵。換言之，“晉韻”就是兩晉時(shí)代書家所普遍追求和努力達(dá)到的“書卷氣”?？v觀魏晉南北朝時(shí)代，鐘繇?、衛(wèi)鑠到王羲之，書法大家大多是博學(xué)多才之士，因而下筆為書，俱見神采，正如唐代張懷瓘《文字論》所評(píng)定的那樣：“論人才能，先文而后墨,羲獻(xiàn)等十九人，皆兼文墨”（《中晚唐五代書論》），把學(xué)識(shí)修養(yǎng)作為書家的必備因素，這是書法進(jìn)入高峰時(shí)代所產(chǎn)生的代表性的美學(xué)理想。
如前所述，灑脫蘊(yùn)藉的書卷氣息，蕭?散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的魏晉風(fēng)韻，為“書卷氣”緣起于文化學(xué)養(yǎng)提供了較早例證。而進(jìn)入唐代，這是封建鼎盛期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，藝術(shù)燦爛，書法藝術(shù)形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，“唐人尚法”已?jīng)成為時(shí)代審美心態(tài)的反映。在這個(gè)大的文化背景下，書家輩出，書法的“書卷氣”凸顯了時(shí)代特征。唐代的文化人處在多元開放的文化環(huán)境中，各派宗教思潮充盈于文人的生活，其時(shí)的代表性書家都是謹(jǐn)守法度的楷模，但他們作品中體現(xiàn)出的“書卷氣”則也無可爭(zhēng)辯：歐陽(yáng)詢清逸潤(rùn)婉、神氣充腴的《張翰思鱸帖》、《仲尼夢(mèng)奠帖》；虞世南筆力遒勁、平正婉和的《大唐故汝南公主墓志銘并序》；顏真卿沉厚雄健、隨手飛動(dòng)的《爭(zhēng)座位帖》、《祭侄稿》、《祭伯父稿》；褚遂良婉麗飄忽、筆致纖美的《雁塔圣教序》、《枯樹賦》；孫過庭筆勢(shì)縱橫、墨法清潤(rùn)的《書譜》；李邕古拙剛硬、風(fēng)格壯偉的《麓山寺碑》、《李思訓(xùn)碑》；張旭俊逸流暢、自由奔放的《古詩(shī)四帖》；懷素縱橫變化、奧妙絕倫的《自敘帖》；李陽(yáng)冰線條遒勁、逸致飄然的《三墳記》；柳公權(quán)風(fēng)神渾穆的《神策軍碑》和神采蒼逸的《蒙詔帖》等等，莫不承繼和流露出郁郁芊芊、風(fēng)神畢肖的書卷氣息。而同時(shí)代的李白、賀知章、韓愈、杜牧等詩(shī)家文士，甚至一代雄主李世民等人的書法，大多蘊(yùn)含著一種謹(jǐn)守法度而超越法度的灑脫和率意。貫穿整個(gè)唐代，我們可以清晰地領(lǐng)略到眾多文人書法中流溢出的醇厚深濃的文化氣息。雖然這種美學(xué)理念尚未成為唐代書法審美的核心理念，但這與張懷瓘強(qiáng)調(diào)的“論人才能，先文而后墨”，并認(rèn)為二王等人“皆兼文墨”的事實(shí)是相通的。
宋代三百余年的書學(xué)思想，典型代表是蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾，此時(shí)的書法精神，是在比較全面地繼承發(fā)展了魏晉書法精神前提下將“韻”的美學(xué)含義發(fā)展為“抒寫胸臆”，自然地表現(xiàn)主體情性、學(xué)養(yǎng)、氣格的書法。以蘇、黃、米為代表的宋人書法，他們以其廣博的文化修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作精神，為書法拓展了新的審美境界。蘇軾是藝術(shù)史上卓爾不群的通才，他明確提出“退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神”，黃庭堅(jiān)在《跋東坡書遠(yuǎn)景樓賦后》中響亮指出：“余謂東坡書，學(xué)問文章之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及乎”（《宋代書論》）。在《書繒卷后》中再次強(qiáng)調(diào)：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程政，使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳”（《宋代書論》）。他們的書學(xué)思想，集中一個(gè)焦點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)書家要有學(xué)問修養(yǎng)；書法的寶貴之處，在于書家學(xué)問修養(yǎng)的氣格精神。由此，追求書法之“書卷氣”，從蘇、黃開始已成為書家的自覺行動(dòng)。所謂“宋人尚意”，其實(shí)是說宋代崇尚不受常規(guī)束縛的“隨意所適”，而其所追求的審美境界則是平淡天真的“韻”，這種境界與宋詩(shī)之恬淡和宋畫之簡(jiǎn)遠(yuǎn)是一致的。因此，可以說“書卷氣”理念在兩宋時(shí)代已成為書法創(chuàng)作的核心理念。
元朝書家追求的美學(xué)精神，是對(duì)規(guī)矩有自、姿致華媚書風(fēng)的向往。趙孟頫是繪畫天才，書法諸體皆精，造型能力極強(qiáng)，他既以繪畫觀點(diǎn)審視書法，又以書法意識(shí)創(chuàng)作繪畫。以他為代表的文人書法，特別重視書法的造型，這正是被后人稱作“元人尚態(tài)”的原因所在。趙孟頫書法原本由唐入晉，恪守理學(xué)精神，技巧精熟，反映了文化社會(huì)自上而下的文化“正脈”。所以趙孟頫書法成為了元代書法精神的典型形式。也正由于此，“書卷氣”在廣泛的程度上表現(xiàn)為兩類：一類是師法宋代蘇、黃、米諸家，體勢(shì)較為開張；另一類是遠(yuǎn)紹晉唐，風(fēng)格相對(duì)內(nèi)蘊(yùn)，書壇以二王為宗，行書間或融入宋人筆意。
趙孟頫的眾多傳世精品，筆法妍媚，結(jié)體整嚴(yán)；鮮于樞筆力雄健，清森峭勁；以及康里子山、楊維楨、柯九思、倪瓚等人書法，大多以其博學(xué)和書畫兼通的實(shí)力，成為“書卷氣”最好的例證。正如后世康有為在《廣藝舟雙楫》中論及元人諸家后強(qiáng)調(diào)所說：“自是四百年間，文人才子縱極馳騁，莫有出吳興之范圍者”（《晚清書論》）。
前人指出“晉尚韻，唐尚法，宋尚意”，這是對(duì)幾個(gè)朝代書法美學(xué)追求的簡(jiǎn)潔概括，而“元明尚態(tài)”，說明元代和明代在書法美學(xué)思想和書藝追求上有著共同之處。元代書壇主盟者趙孟頫對(duì)明代前期影響極深，明代書法在董其昌出現(xiàn)之前依然是無人不受趙孟頫熏染。明初宋璲在行草書外兼做篆書，深居書屋的趙宦光以行草兼作篆體，名重一時(shí)。明中葉以后，行草書成為文士墨客抒情寄興的理想形式，唐寅、祝允明、文征明等人享名于一時(shí)。明代晚期，董其昌能書擅畫，名噪一時(shí)。其后，張弼的狂草，尚縱逸；陳獻(xiàn)章束茅代筆，藝術(shù)支離枯勁；沈周承繼了黃庭堅(jiān)的姿縱；吳寬崇尚蘇東坡的筆意；而徐渭詩(shī)書畫文幾乎全能，創(chuàng)作意識(shí)強(qiáng)烈；黃道周的遒媚渾深……?？梢哉f，明中期以后，書法氣象精彩而崢嶸，人才濟(jì)濟(jì)的“吳門書派”各逞其能，書法氣息同中求異，書卷氣息異彩紛呈。明代晚期的連綿大草盛行一時(shí)，書法幅式由尺牘到手卷再到巨幅立軸，書家們借詩(shī)書杯酒以抒胸中塊壘，借此排遣對(duì)朝政衰落、社會(huì)動(dòng)蕩的抵拒之情，然而在幅式的變化中卻始終保持著清奇俊逸的氣息，許多書法作品通過筆法的多變，章法的調(diào)整，使晉、宋風(fēng)范在此得到異樣的發(fā)揮，作品中呈現(xiàn)的郁勃跌宕之氣和濃郁蘊(yùn)秀的文人氣質(zhì)交相滲透，是對(duì)帖學(xué)的一種升華性貢獻(xiàn)。尤其王鐸在形式的轉(zhuǎn)換中卓爾不群，激情的迸發(fā)與理性的駕馭，成為一個(gè)藝術(shù)巔峰?？v觀明代書法的美學(xué)思想，他們對(duì)“書卷氣”的審美追求明確而響亮。董其昌明確指出“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的主張，他在《畫訣·卷二》中說：“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授。然亦有學(xué)得處；讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。胸中脫去塵俗，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，在成鄄鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣”（《明代書論》）。他強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)不是技巧做出來的，而是感情修養(yǎng)孕育出來的；藝術(shù)得自修養(yǎng)，藝術(shù)家從多方面培養(yǎng)，陶融和充實(shí)自己的知識(shí)修養(yǎng)氣格之后，境界自然而然就會(huì)從筆下流出。淡泊名利的趙宦光追求書家要以學(xué)問養(yǎng)書法，要求書家兼?zhèn)渲鴷⒄f的見識(shí)和學(xué)養(yǎng)，這是對(duì)“書卷氣”更高的要求。他在《寒山帚談》中闡明自己的觀點(diǎn)：“能學(xué)問不能文章，此儒家之學(xué)究；能文章不能翰墨，此君子中之傖父；能翰墨不能法帖，此名士中之野狐；能法帖不能遵古，此好事之俗調(diào)，皆不能及”（《明代書論》）。把學(xué)問、翰墨與繼承前人的關(guān)系講得清清楚楚，也其實(shí)是把“書卷氣”提到了極高的地位。藝術(shù)通才徐渭在他的自書作品《一枝高帖》的題句中從創(chuàng)作感受出發(fā)提出：“高書不入俗眼，入俗眼者必非高書。然此言只可與知者道，難與俗人言也”（《明代書論》），直接把作品的書卷氣息作為評(píng)品書法格調(diào)高低的重要條件。
清代政治日趨腐敗，經(jīng)濟(jì)日益衰落，但在書法上面對(duì)“尊王崇晉”的千年定則，竟然打開了一條“崇尚碑學(xué)”的新格局。此時(shí)流派眾多，書壇活躍，無論是居于主流地位，具有帖學(xué)正脈的代表人物査士標(biāo)、笪重光、沈荃、姜宸英、惲壽平、米漢雯、陳奕禧、張照及其延續(xù)者劉墉、梁同書、王文治、翁方綱、鐵保等人，還是富有非主流地位，具有反叛精神的王鐸、傅山、龔賢、鄭燮、石濤、朱耷、高鳳翰、李方膺等人，大多在受個(gè)性解放和豪放書風(fēng)之余緒，面對(duì)碑學(xué)復(fù)興的思想沖擊，更趨重視和提倡“書卷氣”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“書卷氣”的品評(píng)理念。
吳德旋在《初月樓論書隨筆》中說：“東坡筆力雄放，逸氣橫霄，故肥而不俗。要知坡公文章氣節(jié)，事事皆為第一流”（《清前期書論》）。清代書壇楊守敬說：“要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書卷之氣自然溢于行間”（《晚清書論》）。李瑞清說：“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅，故自古來學(xué)問家雖不善書而其書有書卷氣?！卑莱荚凇端囍垭p楫·答三子問》中指出：“萬(wàn)古名家無不由積學(xué)醞釀而得”（《清前期書論》）。朱和羹在《臨池心解》中說：“故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人”（《晚清書論》）。有清一代，主要書風(fēng)是帖學(xué)漸退?，碑學(xué)大興，文人書家逐漸將大量精力傾注于碑刻、摩崖。及至碑學(xué)成為主流以來，代表人物金農(nóng)、汪士慎、桂馥、伊秉綬、陳鴻壽、鄧石如、吳熙載、楊沂孫、楊守敬、沈曾植、趙之謙、吳昌碩、何紹基、張?jiān)ａ摗⒗钗奶?、李瑞清、康有為等人，特殊的時(shí)代文化背景，產(chǎn)生了特殊的書法美學(xué)思潮。因此，厚重樸拙的“金石氣”逐漸成為書壇主流，代替了瀟灑俊美的帖學(xué)傳統(tǒng)，但是也由此產(chǎn)生了一種博大蒼茫、樸茂渾深的美學(xué)天地。這種審美趨勢(shì)，在一派碑學(xué)盛行的野逸縱橫、蒼茫高古的氛圍里，許多富有學(xué)養(yǎng)、敢于招荒的書家執(zhí)著地追求著一種新的藝術(shù)氣息。書家們?cè)趶浡嬷畾獾淖髌防飫?chuàng)造了一種充滿渾樸雋永意味的“金石氣”與“書卷氣”兼融的藝術(shù)氣息，使書法在沉雄樸拙之中不乏生動(dòng)可愛，在碑版筆意中寫出了學(xué)養(yǎng)，達(dá)到了新的美學(xué)境界。
縱觀歷代書家對(duì)“書卷氣”的多元追求，書法作品展現(xiàn)的書卷氣息千姿百態(tài)，且具有鮮明的時(shí)代烙印，歷代書家以不同的書法成就對(duì)“書卷氣”做出了時(shí)代的闡釋。中國(guó)書法史一再證明，要提升書法藝術(shù)作品的“書卷氣”，必須貼近時(shí)代，融入生活，傾心書海，加強(qiáng)書家的自我學(xué)養(yǎng)，“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”，參悟宇宙人生，這才是成就藝術(shù)大器的必由途徑。
二、現(xiàn)實(shí)關(guān)照：“書卷氣”的現(xiàn)代意蘊(yùn)及其美學(xué)意義解讀與構(gòu)建
宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中說：“中國(guó)哲學(xué)是就'生命本身’體悟'道’的節(jié)奏。'道’具象于生活、禮樂制度。'道’尤表象與'藝’，燦爛的'藝’賦予'道’以形象和生命，'道’給予'藝’以深度的靈魂?！敝袊?guó)書法語(yǔ)言是抽象的線條，而透過這些線條最能顯現(xiàn)人與自然的抽象親和，最能體現(xiàn)東方文化中人的最本質(zhì)的特質(zhì)。古人所強(qiáng)調(diào)的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，其宗旨是為了使藝術(shù)實(shí)現(xiàn)完善的境界，歷代文人夢(mèng)縈魂?duì)?、心向往之的“書卷氣”，其?shí)反映了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中道與藝的文化理想，在追求“書卷氣”的理念中也滲透著書家的主觀意志和書法的客觀目標(biāo)的統(tǒng)一?？v觀書法史上對(duì)“書卷氣”概念的不同闡釋，歷代書家也在不斷選擇和取舍著“書卷氣”的時(shí)代內(nèi)涵。馬敘倫曾說：“鮮于伯機(jī)（鮮于樞）書以雅勝松雪（趙孟頫），張伯雨（張雨）不及伯機(jī)而尤雅于松雪。余所謂雅者，以山林、書卷為主要對(duì)象。有山林、書卷之氣韻，書自可目”（馬敘倫《石屋余沈》）。在此，他認(rèn)定以書卷氣為雅，集中反映了自古至現(xiàn)代一脈相承的書法美學(xué)觀。
對(duì)于藝術(shù)而言，審美標(biāo)準(zhǔn)和眼光是多元的；對(duì)于書法本身而言，從“技法”走向“意境”，這個(gè)過程的獲得，必須依靠書家明確不移的認(rèn)知和孜孜不倦的涵養(yǎng)?，F(xiàn)代人的文化理想必然賦予“書卷氣”以全新的內(nèi)容，也必然對(duì)“書卷氣” 注入新的意義解讀。山東大學(xué)教授鄭訓(xùn)佐先生指出：“所謂書卷氣，是書家的文化性格在書法創(chuàng)作中藝術(shù)化的折射，其中所含有社會(huì)信仰、倫理原則、美學(xué)風(fēng)范等層面的內(nèi)容。但不同歷史時(shí)期的'書卷氣’具有不同的內(nèi)涵。以戀古心態(tài)看'書卷氣’，只能使之面臨被遺棄的尷尬，而完全將'書卷氣’視為現(xiàn)代意識(shí)格格不入的古典原則，無疑又會(huì)造成現(xiàn)代書法文化意蘊(yùn)的缺失。”（《論書卷氣的文化內(nèi)涵》）。這個(gè)觀點(diǎn)，換言之，即指書卷氣與一定時(shí)代、一定歷史條件下書家的精神修養(yǎng)密不可分，也與一定時(shí)代的文化背景、美學(xué)思潮和人文情致密不可分。這是“書卷氣”被時(shí)代賦予的鮮明特征。
那么作為一個(gè)現(xiàn)代書法家，如何使自己的書法作品具有書卷氣息呢？南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師徐利明先生認(rèn)為：“一般觀點(diǎn)所說的書卷氣，是由讀書多、學(xué)識(shí)修養(yǎng)高而產(chǎn)生的一種學(xué)問氣息?！?/span>（《中國(guó)書法風(fēng)格史·導(dǎo)論》）徐州師范大學(xué)周廣秀教授認(rèn)為：“書法家的書法有沒有書卷氣，文學(xué)修養(yǎng)起著決定性的作用?！薄皶ǖ臅須鈶?yīng)以具有文學(xué)意味為主，這是毫無疑義的了?！薄皩?duì)于書家來說，文學(xué)修養(yǎng)主要是古典詩(shī)詞的修養(yǎng)。詩(shī)的情感、意境、韻律、格調(diào)等都如無聲細(xì)雨，浸潤(rùn)著書法家的心田，使書法靈苗于不知不覺中潛滋暗長(zhǎng)。可見從內(nèi)容到方法，古典詩(shī)詞和書法在藝術(shù)上都是一致的，只是最終的物質(zhì)表現(xiàn)形式不同罷了。那么，較高的古典詩(shī)詞修養(yǎng)無疑會(huì)使書法更具有文學(xué)的韻味和風(fēng)貌，從而帶有濃郁的書卷氣”（《書法作品的書卷氣》）。在這里，周廣秀教授把書法作品“書卷氣”的獲得途徑，說得再明白不過了。
轟傳中國(guó)書法史的“書圣”王羲之，其書壇地位足以證明書家的個(gè)人修養(yǎng)與作品格調(diào)的關(guān)系。
王羲之是晉代王、謝、郗、庾四大家族之一的大貴族，歷官淮南太守、丹陽(yáng)太守、會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍，他的書法成就不僅得力于他是位玄談家，也是一位老練的政治家。王羲之有渾厚的家學(xué)淵源，除潛心鉆研書畫之外，在詩(shī)文方面具有很高的建樹。尤其是駢體文，文辭簡(jiǎn)遠(yuǎn)，不事彩飾，表情達(dá)意，風(fēng)格恬澹，其駢文、散文堪稱東晉的一代大家。相傳著名的《告誓文》記述了王羲之與時(shí)任揚(yáng)州刺史王述性情不合的情況下，發(fā)誓不再出仕，專意寄情自然山水的人生追求。江南秀麗空靈的山水之美化為東晉時(shí)代文學(xué)藝術(shù)走向變革的環(huán)境誘因，自然靈景陶染了士族文人的心境，士族文人也借山水之美拓展了藝術(shù)之境，實(shí)現(xiàn)了作者主觀性情與作品理性意蘊(yùn)的完美統(tǒng)一。以《蘭亭集序》、《告誓文》、《蘭亭詩(shī)》為代表的王羲之作品，成了王羲之的頂峰之作，也成了東晉時(shí)代妍美新風(fēng)的典范?！?/span>仰視碧天際，俯瞰綠水濱。寥闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無非韻”（王羲之《蘭亭詩(shī)》）。王羲之將藝術(shù)之情與客體之境達(dá)到深刻的交融，他借助書法這個(gè)抽象的線條藝術(shù)，以恬澹灑脫的文字筆觸表達(dá)了對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)天地萬(wàn)象的體悟，對(duì)自然規(guī)律和人間物事的認(rèn)知，也由此啟示了他對(duì)書法藝術(shù)意境的神會(huì)和領(lǐng)悟，這是王羲之書風(fēng)筆勢(shì)、筆法和書法意境——即王氏“書卷氣”的內(nèi)在精髓。陶弘景在《論書啟》中說：“逸少自吳興以前，諸書猶為未稱。凡厥好跡，皆是向在會(huì)稽時(shí)，永和十許年中者”（《漢魏六朝書畫論》）。明確指出王羲之在北方時(shí)，其書法尚未離開以鐘繇???的筆勢(shì)、筆法為基調(diào)的書風(fēng)，而遷徙浙江以后，創(chuàng)立新體，佳作迭出，書風(fēng)走向雅逸清韻，在其整個(gè)身心達(dá)到靜照透徹之時(shí)，天性真情洋溢在詩(shī)文之中，滲透在筆墨之間，這是“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”和至情至性的“書卷氣”反映到雅逸書風(fēng)的心理學(xué)基礎(chǔ)。因此古人評(píng)論王羲之書法，對(duì)他的藝術(shù)境界、美學(xué)特征評(píng)述很到位。因此可以說，王羲之書藝所達(dá)到的境界固然來自多方面，但得力于積學(xué)涵養(yǎng)，這是毋庸置疑的。宋代周必大說：“晉人風(fēng)度不凡，于書亦然。右軍又晉人之龍虎也。觀其鋒藏勢(shì)逸，如萬(wàn)兵街枚,申令素定,摧堅(jiān)陷陣，初不勞力。益胸中自無滯礙，故形于外者乃爾，出于天然，非但積學(xué)可致也”（《益國(guó)周文忠公全集》）。如此精彩的評(píng)論，觸及了王羲之書法難以企及的天然和涵養(yǎng)，由此也再次證明書法藝術(shù)真正的神彩氣韻和書卷之氣，是書家性情、功力、涵養(yǎng)諸多因素完美結(jié)合的產(chǎn)物?。在王羲之的傳世書法品中，我們可以領(lǐng)略到其修心養(yǎng)性對(duì)書法藝術(shù)所起到的重要作用，也真正可以看出古典書法重視“書卷氣”的審美觀和創(chuàng)作觀在王羲之書法中的完美體現(xiàn)。
剖析王羲之書風(fēng)的成因，有利于我們以史家的眼光獲得一種理性的認(rèn)知，我們可以從縱向的審視中充分體悟到歷史給予當(dāng)代人的豐厚的啟示。
我們仰視經(jīng)典，是為了更好地傳承和拓新。書法不僅僅是借助技法去書寫漢字，而是在揮寫過程中融入了書家的精神氣格和生命感悟，借助筆墨線條這一特殊的載體在寄情抒懷，這一過程深受書家思想感情、審美取向和文化修養(yǎng)的密切支配。
再以沈尹默先生的書法成就為例。
在中國(guó)現(xiàn)代書法史上，沈尹默先生以詩(shī)人、學(xué)者、教育家的身份，開創(chuàng)了“沈氏書風(fēng)”，他是一位極力倡導(dǎo)“書卷氣”并為海內(nèi)外書壇所推崇的大家。沈尹默先生之所以在書法藝術(shù)創(chuàng)作上取得令人矚目的成就，最重要的是他的書法文化精神、審美追求和人文期盼。沈尹默先生的成就，恰如學(xué)界大師陳寅恪先生最推崇并終生奉行的那種“為此文化所化之人”(《海寧王先生之碑銘》)，而沈尹默先生正是具有這種文化精神的“為此文化所化之人”。沈尹默先生作為新文化運(yùn)動(dòng)的代表性人物，有著崇高的社會(huì)聲望與學(xué)界地位。他曾任河北教育廳廳長(zhǎng)、北平大學(xué)校長(zhǎng)、北京大學(xué)教授，與陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等同辦《新青年》，建國(guó)后又出任中央文史館副館長(zhǎng)，堪稱一代名流大儒。
沈尹默書法擅正、行、草、隸諸體，尤以行書名重一時(shí)。一代儒宗馬一浮譽(yù)其詩(shī)、書為“子昂與太白，連袂飄然來”、“獨(dú)喜桑皮書淡墨，袖中一字抵千城”(《上九得尹默和詩(shī)奉謝》)。姜半農(nóng)推之為“勝于明代文徵明”(鄭逸梅《藝林散葉薈編》)。沈尹默書法代表作《執(zhí)筆五字法》、《二王法書管窺》、《書法論》、《學(xué)書叢話》、《歷代名家學(xué)書經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》等論著，嘉惠后學(xué)，金針度人。而謝稚柳先生在《沈尹默法書集》中所收的《秋明先生雜詩(shī)跋》中盛贊沈氏小楷：“秋明（沈尹默號(hào)）先生書法橫絕一代，昔山谷每嘆楊凝式書法之妙，而惜其未諳正書。此卷所作，筆力遒美，人書俱老，以論正書，蓋數(shù)百年中未有出其右者”，這個(gè)評(píng)價(jià)非常中肯。沈尹默行書還因其書寫內(nèi)容、格局、心境等因素的不同，顯示出其風(fēng)格豐富多樣的特征。他書贈(zèng)蔣維崧的《執(zhí)筆五字法》法度嚴(yán)謹(jǐn)，精嚴(yán)整飾，自多可愛之處。《跋褚登善大字陰符經(jīng)》、《東坡題跋數(shù)則》，神融筆暢，濃麗絢爛；書贈(zèng)王壯弘、許寶馴、徐伯清、馬國(guó)權(quán)的扇面，清新勁健，神采飛揚(yáng)，瀟灑出塵，有著蔥郁的詩(shī)情畫意；書贈(zèng)王壯弘、胡問遂的冊(cè)頁(yè)，提按幅度大，從容如意，淡定率意，而其墨色的濃淡、線條的粗細(xì)、行筆的徐疾、字形的繁簡(jiǎn)、筆勢(shì)的斷連、字勢(shì)的欹側(cè)跌宕，皆處于一種如在音樂節(jié)奏調(diào)控的狀態(tài)之下，一種儒雅空靈的書卷之氣充盈其中。而其自跋與跋人之墨跡，洵為他書作中的上上佳品。如一九四三年《臨米南宮摹右軍蘭亭序》自跋，一九三九年《為云溪翁所摹蹴鞠圖之跋》，可謂滿紙精彩，縱橫揮寫，無不暢適，放諸古人跋中，也絕不亞于明、清諸賢?！妒奈难芯啃颉穭t多少帶有楷書的筆意，是其典型的行楷作品，正側(cè)得體，伸縮轉(zhuǎn)折合度，在整體精神上顯得既精勁嚴(yán)整，又嫵媚生動(dòng)，極為難得。沈尹默的行書達(dá)到了很高的境界，其實(shí)得力于他豐厚的學(xué)養(yǎng)淵源，這是中國(guó)書法史上無可爭(zhēng)辯的事實(shí)。
因此，學(xué)養(yǎng)是書法家成功的基石，也是書法家進(jìn)步的動(dòng)力。作為一位當(dāng)代優(yōu)秀書法家，應(yīng)當(dāng)著眼于文化品格的提升、氣質(zhì)的熔鑄和胸襟?的拓展，在書法創(chuàng)作中體現(xiàn)出富有魅力的精神閃爍，在書法作品展示出自己神精文化的獨(dú)特表征，將傳統(tǒng)書論反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“書卷氣”化為現(xiàn)代特征，在精心研究潛心學(xué)習(xí)中直接獲取難能可貴的書卷之氣。
對(duì)藝術(shù)規(guī)律的把握，是一個(gè)漸進(jìn)的過程，也是對(duì)自我認(rèn)知和創(chuàng)作能力的超越過程。《紅樓夢(mèng)》有詩(shī)句云：“才華馥比仙，氣質(zhì)美如蘭?！睂?duì)人對(duì)書而言，“書卷氣”是最美的神采氣質(zhì)，而讀書和文學(xué)修養(yǎng)，被譽(yù)為“生命的美容”，因而“書卷氣”自有一種天然迷人的優(yōu)雅。
“有氣則有勢(shì)，有識(shí)則有度，有情則有韻，有趣則有味”（曾國(guó)藩《家書》）。古典文化饋贈(zèng)予我們無數(shù)的珍品和精華，我們應(yīng)當(dāng)穿越時(shí)空，與歷史和經(jīng)典對(duì)話，在浩瀚無垠的書海里努力獲取古人那種飛揚(yáng)的才情、超邁的豪情、博大的胸襟和璀燦的智慧?；在卷帙浩繁的書海里，盡情擷取楚辭的風(fēng)騷、漢賦?的酣暢、唐詩(shī)的雄闊、宋詞的婉約、元曲的清新和明清小說的豐贍?！?/span>惟書有色，艷于西子；惟書有華，秀于百卉”（唐·皮日休）。我們應(yīng)當(dāng)在孜孜不倦的閱讀和涵養(yǎng)中沉潛書山，盡收美景，熔煉格調(diào)，提升氣質(zhì)。
大道至簡(jiǎn)，百理歸一。我們有必要從庸俗的?“展廳文化”中清醒過來，在文化?藝術(shù)理念轉(zhuǎn)型的時(shí)代，以多元和開放的心態(tài)凈化書法的文化環(huán)境，呼喚書法的崇高品位，重新構(gòu)架新的書法文化語(yǔ)境，在倡導(dǎo)“書卷氣”為書法審美理念的同時(shí)，處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，重新獲取已經(jīng)失卻的人文精神，在多元紛呈的文化語(yǔ)境里真正給書法藝術(shù)注入魅力獨(dú)具的書卷氣息。
（注：宗孝祖，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、甘肅省作家協(xié)會(huì)中華詩(shī)詞創(chuàng)作委員會(huì)副主任、甘肅省評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、甘肅省書法家協(xié)會(huì)編輯出版委員、甘肅省青年書法家協(xié)會(huì)副主席、蘭州市書法家協(xié)會(huì)副主席）
山林書卷氣，書法格調(diào)的一種，近人馬敘倫《石屋余沈·鮮于伯機(jī)書》中說：“鮮于伯機(jī)書（鮮于伯機(jī)的書法）以雅勝松雪（松雪指趙孟頫），張伯雨不及伯機(jī)而尤雅于松雪。余所謂雅者，以山林書卷為主要對(duì)象，有山林書卷之氣韻，書自可目?！?br>近代山林氣書法典型代表為林散之，徐生聞，趙冷月，吳丈蜀等。
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