《易經(jīng)》對(duì)孔子的影響是有限的，但是孔子對(duì)《易經(jīng)》的影響是非常巨大的。
邵雍說，老子得易之體，孔子得易之用。如果不能正本清源地去讀《道德經(jīng)》《論語》和《周易》，很多人都跟著宋人的說法走了。老子學(xué)說和孔子學(xué)說，不是簡(jiǎn)單的體用關(guān)系，而是邵雍為了推崇《周易》而把兩位先賢的學(xué)術(shù)理論歸于一個(gè)源頭。
“易道同源”這個(gè)命題是站不住腳的，根據(jù)周口人的介紹，伏羲是他們淮陽人，老子也是他們淮陽人，因此伏羲開創(chuàng)的易學(xué)和老子開創(chuàng)的道學(xué)都出自淮陽。但這只是地域上是觀念，伏羲是否確有其人這在歷史學(xué)中都還是個(gè)很大的爭(zhēng)議問題，或者說伏羲是個(gè)族群，有好幾代人都叫伏羲，到底是哪個(gè)伏羲創(chuàng)造了八卦呢？根據(jù)傳說介紹伏羲的母親是華胥國(guó)人，是屬于陜西的。
我們根據(jù)唐堯、大禹的事跡基本上可以確定上古的民族都是流動(dòng)的，碰上大水、瘟疫或者干旱什么的，族人拖家?guī)Э诘亩甲吡恕Ｌ茍虮O(jiān)督太原，后來遷到臨汾。大禹據(jù)說是在山西夏縣、河南禹州都建立過都城。到了商代依然是頻繁遷都，真正穩(wěn)定下來應(yīng)該是西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)穩(wěn)定了之后的事情了。
由這些史料我們大概可以推知，比五帝更早的三皇時(shí)代，不會(huì)好到哪里去。伏羲一族也應(yīng)該是多次遷徙的，以至于現(xiàn)在很多地方都在祭祀伏羲，認(rèn)為自己是伏羲后人，這是遷徙途中不一部分就地扎根人的后來，他們有著共同的先祖，因此祭祀是一樣的。很多時(shí)候，對(duì)于古代的地域之爭(zhēng)，其本質(zhì)上爭(zhēng)的是旅游資源，比如老子故里之爭(zhēng)，鹿邑和渦陽是為了1990年100多萬美金的投資而引起的。
從孔子的生平事跡來看，儒學(xué)和易經(jīng)的關(guān)系也沒有那么緊密?？鬃?7歲才開始讀易，韋編三絕，到了50歲感慨到，這本書太難了，還得再用幾年時(shí)間來學(xué)習(xí)。但是在此之前，孔子已經(jīng)完成了詩(shī)書禮樂四經(jīng)的修訂工作，從36歲想要當(dāng)官?zèng)]當(dāng)上開始到47歲，這些年孔子的主要工作就是教書。51歲開始做官，54歲墮三都得罪權(quán)貴開始顛沛流離于列國(guó)。
孔子五十而學(xué)易經(jīng)，但是儒學(xué)在30歲左右就形成了，而且當(dāng)時(shí)孔子還小有名氣，孔子生兒子魯國(guó)國(guó)君派人送來了鯉魚。要說《周易》影響孔子的儒學(xué)，完全是倒果為因。邵雍的說法是完全背離歷史事實(shí)的，既不符合儒學(xué)發(fā)展史，又不符合孔子的生平經(jīng)歷。完全是生拉硬拽的把孔子、老子的學(xué)說歸于《易學(xué)》體系之下。易學(xué)對(duì)孔子的影響，遠(yuǎn)不如孔子對(duì)易學(xué)的影響那么大。
對(duì)于《周易》孔子學(xué)的并不是很明白，從他的感慨可以看出來，從晚年的思想也能推論出來?？鬃拥母锌蛟S是因?yàn)樽龉僦笫虑樘嗔?，沒有時(shí)間專門研究學(xué)問了。不像之前，除了教書就是修書，有充足的時(shí)間來做學(xué)問。老年孔子的思想并沒有實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，也就是說，讀易經(jīng)，沒有對(duì)儒學(xué)帶來理論上的改變，71歲修編完《魯春秋》后，第二年去世。
魯春秋和四經(jīng)的思想是“一以貫之”的，并沒有重大的理論突破，也沒有重要的觀念轉(zhuǎn)變。但是由于孔子讀過周易，后來的儒生才把《周易》當(dāng)一回事來研究，《易傳》的成書時(shí)間是非常漫長(zhǎng)的，大約懂從戰(zhàn)國(guó)到西漢初年經(jīng)歷四百年時(shí)間。最早提出“六經(jīng)”概念的是莊子的天下篇，比莊子略早的孟子并沒有提過儒家有六經(jīng)這么一回事。
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