什么是我們能夠識(shí)別的中國(guó)最早文字？這是一個(gè)非常具有學(xué)術(shù)意義的話題。從具體的認(rèn)識(shí)，到對(duì)什么是中國(guó)最早的文字，一直有很到爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，無(wú)非就是甲骨文之前有沒(méi)有文字？既然有文字，為什么甲骨文里的文字，我們有將近一半還不完全認(rèn)識(shí)？既然沒(méi)有文字，那么，很多刻刻畫畫的符號(hào)是什么？甲骨文難道一夜之間產(chǎn)生的嗎？這些疑問(wèn)，至今沒(méi)有確切的回答，小編就自己在文章方面的學(xué)習(xí)感受，談?wù)勎覀€(gè)人的看法。
浙江平湖莊橋墳遺址
究竟什么是“文字”呢？例如，新發(fā)現(xiàn)的湖北宜昌夷陵楊家灣出土的距今6000年的陶器刻畫，是不是文字？浙江平湖莊橋墳，距今5000年的良渚文化遺跡“陶文”是不是文字？距今4000年的二里頭文化的“刻符”是不是文字？陶寺的朱書是不是文字？這些新的發(fā)現(xiàn)，都給我們傳統(tǒng)的中國(guó)文字起源和最古老的文字問(wèn)題，提出了新的問(wèn)號(hào)。
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平湖莊橋墳陶器上的刻符
這些問(wèn)題在中國(guó)學(xué)術(shù)界都有巨大的爭(zhēng)議性。
這里面涉及的文化認(rèn)識(shí)也是差別巨大的。
目前，我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者基本認(rèn)為，只有甲骨文才是中國(guó)最早的文字。甲骨文之前的“文字”都是“刻符”，或者叫做“符號(hào)”。
趙小立先生，在《我們忽視了王羲之的什么》一書中，提出新的學(xué)術(shù)論點(diǎn)，他說(shuō)，文字是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。人類使用文字的歷史，永遠(yuǎn)比我們想象的要早得多。
平湖莊橋墳陶器
中國(guó)使用文字的歷史也一樣，比我們想象的要早得多。
他說(shuō)，從西安半坡的陶器刻畫到二里頭，陶寺，包括平湖莊橋墳的陶器刻畫，都是中國(guó)人使用文字的歷史見(jiàn)證。
他說(shuō)，文字的使用是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。不是，也不應(yīng)該是一蹴而就的。
我們大體來(lái)說(shuō)，中國(guó)文字經(jīng)歷了小范圍使用文字和大范圍使用文字的兩個(gè)巨大差別性質(zhì)的文字使用發(fā)展階段。
所謂小范圍使用，是指最小大概不超過(guò)十人這個(gè)范圍。最多也不會(huì)超過(guò)30人這樣的范圍，這是我們根據(jù)中國(guó)商代以前獨(dú)立的生產(chǎn)單位集體來(lái)估算的。
中國(guó)歷史上的半坡，莊橋，二里頭，陶寺都屬于小范圍使用文字的歷史階段。
河南偃師二里頭的刻符。這些晚于莊橋，半坡的刻畫，顯然比莊橋，半坡的刻畫工整多了。在甲骨文里面還保留著類似的一些文字，這些情況都說(shuō)明，中國(guó)人在湖北夷陵楊家灣文化時(shí)代，就存在小范圍使用文字的事實(shí)。
趙小立先生說(shuō)，為什么說(shuō)，那些被學(xué)者認(rèn)為刻刻劃劃的“符號(hào)”是文字呢？因?yàn)?，這些刻刻劃劃的痕跡，代表著我們先祖在勞動(dòng)中對(duì)生產(chǎn)的記錄，這些記錄具體是什么，我們也不好一下子弄得很具體，但是，這些刻刻劃劃，不是圖畫，也不是藝術(shù)，應(yīng)該就是一種勞動(dòng)生活的記錄，所以，這些刻刻劃劃，就是最早的“文字”了。
這些文字我們不清楚它的具體性是什么，但是，它的功能屬于文字的性質(zhì)，那是非常清楚的。
陶寺“朱書”的“文”字，這是甲骨文之前與甲骨文一樣的一個(gè)字
趙小立先生說(shuō)，郭沫若先生對(duì)半坡的刻刻劃劃評(píng)價(jià)為文字，于省吾先生還把半坡刻畫符號(hào)與甲骨文做了一些對(duì)照，也認(rèn)為是文字。但是，他們都沒(méi)有找到理論依據(jù)，學(xué)術(shù)界的其他學(xué)者例如裘錫圭，李學(xué)勤對(duì)他們的這個(gè)判斷并不認(rèn)同，而裘錫圭的學(xué)生詹鄞鑫則認(rèn)為，半坡刻畫，最多也就是一些數(shù)字符號(hào)罷了。
趙小立先生說(shuō)，刻刻劃劃就是對(duì)生活和勞動(dòng)的記錄，這是一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有的。我們完全可以根據(jù)這些刻刻劃劃的發(fā)展來(lái)看，這些刻刻劃劃，是有一定的發(fā)展繼承性的，那就是在刻刻劃劃的這些簡(jiǎn)單的原始系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，會(huì)繼續(xù)不斷利用補(bǔ)充和完善，最后越來(lái)越“規(guī)范”形成一些固定的符號(hào)，例如陶寺陶器上的那個(gè)“文”，就應(yīng)該是在繼承中完善起來(lái)的一個(gè)字。而且，整個(gè)過(guò)程，是有獨(dú)立于藝術(shù)和圖畫系統(tǒng)性的。這種獨(dú)立的系統(tǒng)特點(diǎn)就是，既不是“圖畫”，也不是是“藝術(shù)”，而是一步一步朝著單元組碼的符號(hào)系統(tǒng)發(fā)展的。
而文字是一個(gè)包括數(shù)字在內(nèi)的系統(tǒng)，而且，數(shù)字的使用也是不會(huì)獨(dú)立于文字以外的。
趙小立先生說(shuō)，過(guò)去，我們對(duì)漢字的起源有一種“圖畫”之說(shuō)的主流誤讀。趙小立說(shuō)，文字從發(fā)端到成熟，“圖畫”的貢獻(xiàn)沒(méi)有那樣重要。
畢竟，圖畫無(wú)法代替語(yǔ)言文字的復(fù)雜程度和精細(xì)程度。這一點(diǎn)，我們的祖先一直很清楚。
只是我們對(duì)《說(shuō)文解字》太迷信，才會(huì)有“文字起源于圖畫”的一個(gè)主流誤讀。當(dāng)然，對(duì)于“文字起源于圖畫”的說(shuō)法，也不是學(xué)者們的一致意見(jiàn)，不同意的意見(jiàn)也很多，這說(shuō)明，“文字起源于圖畫”并不是一個(gè)完整的科學(xué)思想。
西安半坡陶器刻畫符號(hào)
趙小立先生說(shuō)，即使是我們大家都公認(rèn)的甲骨文，也不是嚴(yán)格意義上的文字。
趙小立先生說(shuō)，文字在經(jīng)歷了數(shù)以千年的“小范圍”使用文字的階段階段以后。就會(huì)向“大范圍使用”文章的方向發(fā)展的。
甲骨文成為中國(guó)文字發(fā)展史上重要的歷史時(shí)期的標(biāo)志性歷史的理由，正是因?yàn)槲淖执蠓秶褂玫臅r(shí)代始于殷商中晚期的公元前約1300年時(shí)代。
那么，為什么這時(shí)代文字有了大范圍使用的條件呢？因?yàn)樾枰獩Q定應(yīng)用。
商王朝在中晚期，對(duì)于宗教文化的高度的精神依賴需求，決定了對(duì)文字的使用和發(fā)展的空間大大拓展。因此，這個(gè)時(shí)代的文字就呈現(xiàn)出非常發(fā)達(dá)的現(xiàn)象。
事實(shí)上，用符號(hào)記錄占卜，這種文化起源很早。我們至少可以說(shuō)，歷史上的“夏朝”在民間和官方都會(huì)使用文字記錄占卜的。
當(dāng)時(shí)，文字屬于“天意”的神秘符號(hào)。至于傳說(shuō)的伏羲創(chuàng)造八卦的時(shí)代，更是只有官方的占卜才是最有權(quán)威的占卜。由于占卜是古老的傳統(tǒng)文化，因此，在這種文化系統(tǒng)中，產(chǎn)生一些使用神秘符號(hào)的傳統(tǒng)，那是很合理的事情。
不過(guò)，這種符號(hào)的使用，一開(kāi)始就屬于“小范圍”使用文字的特點(diǎn)非常濃厚，因此，完全還是一種符號(hào)的性質(zhì)，具有神秘的“天語(yǔ)”的色彩。正因?yàn)檎疾肥钦业健疤斓闹家狻保?dāng)然天機(jī)不可泄露，所以，符號(hào)就在“小范圍使用”。
這就是說(shuō)，從符號(hào)到文字，是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的漸進(jìn)式的發(fā)展過(guò)程，但是，沒(méi)有符號(hào)長(zhǎng)期使用的社會(huì)實(shí)踐和文化積累，一下子出現(xiàn)文字，那是機(jī)械進(jìn)化論。
因此，中國(guó)文字學(xué)對(duì)于早期的刻刻劃劃屬于文字范疇的認(rèn)知，一直沒(méi)有共同的語(yǔ)言。
不過(guò)，從符號(hào)到文字的這個(gè)過(guò)程，也不是一蹴而就的。例如，為什么商初的文字很少？為什么商朝沒(méi)有完整的文字歷史記錄而周朝有？
這就是說(shuō)，商朝其實(shí)是一個(gè)文字使用的轉(zhuǎn)折時(shí)期，是對(duì)長(zhǎng)期使用符號(hào)的一次飛躍，特別是到商朝中晚期，對(duì)文字的發(fā)展和使用才有了很大的進(jìn)步，這樣，我們的漢字才告別了“小范圍使用文字”的舊時(shí)代，而進(jìn)入了漢字使用的新時(shí)代。
所以，從文字使用行為的宏觀層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)最早的文字，就是那些刻刻劃劃的遺跡，我們不能割斷歷史的繼承性和聯(lián)系性。那種認(rèn)為文字與刻刻劃劃無(wú)關(guān)的認(rèn)識(shí)，肯定是非常錯(cuò)誤的。湖北宜昌夷陵楊家灣出土的陶器刻畫符號(hào)是“文字”體系。都是屬于“小范圍使用文字”的見(jiàn)證，這些活動(dòng)，就是中國(guó)使用文字的發(fā)端。甲骨文中，也保留了這樣一些“文字”的尾巴，我們至今沒(méi)有破譯。據(jù)說(shuō)，破譯一個(gè)字，獎(jiǎng)勵(lì)十萬(wàn)元人民幣。
當(dāng)然，至今，我們對(duì)這些文字還不能“識(shí)別”，包括在甲骨文中還有一半多文字我們不能識(shí)別，而這些文字當(dāng)中就有一部分應(yīng)該屬于“小范圍使用文字”時(shí)期的文字，所以說(shuō)，我們不能割斷文字發(fā)展的歷史聯(lián)系。但是，這不是阻止我們研究中國(guó)文字的阻力而是動(dòng)力。
正因如此，從新世紀(jì)開(kāi)始，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到甲骨文之前的刻刻劃劃，是屬于文字的范疇。有的學(xué)者大膽說(shuō)，漢字的歷史可以推到有6000年的歷史。那基本就是宜昌夷陵楊家灣的刻刻劃劃嘛。中央電視臺(tái)聯(lián)合國(guó)內(nèi)研究機(jī)構(gòu)和著名學(xué)者，推出了十幾集的《漢字五千年》，就是這種進(jìn)步的見(jiàn)證和一次學(xué)術(shù)總結(jié)。
但是理論是需要完美的，正如一個(gè)邏輯是需要正確。那種直接把漢字的使用推到6000年上說(shuō)法，實(shí)際還是很空洞的。趙小立先生提出二階段的說(shuō)法，比較科學(xué)透徹解決了，文字發(fā)展的客觀性和歷史的聯(lián)系性。這就是說(shuō)，文字從“使用”到真正成為一種文化工具，有著質(zhì)的階段性區(qū)別。
相信，隨著我們從宏觀上對(duì)文字研究的深入，最終，我們也能解開(kāi)那些刻刻劃劃出來(lái)的文字的神秘面紗。
（本文來(lái)自《杜甫的馬詩(shī)與唐代畫馬》作者趙小立 圖片網(wǎng)絡(luò)）
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