禪醫(yī)，又稱禪武醫(yī)，少林禪醫(yī)，中華禪醫(yī)。 1500年前，西來的高僧達摩，在嵩山面壁九年、結(jié)廬修真，創(chuàng)立了中土佛教禪宗的祖庭——少林寺，是少林武術(shù)的發(fā)源地，也是少林禪醫(yī)的發(fā)源地。
禪醫(yī)-介紹
禪醫(yī)，也叫禪武醫(yī)，少林禪醫(yī)，中華禪醫(yī)。是在印度醫(yī)學(xué)文化和中國醫(yī)學(xué)
文化的基礎(chǔ)上經(jīng)兩千年實踐融合后形成的醫(yī)學(xué)流派。它在繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，突出以“禪定”為基本法門，以呼吸、觀想、氣血、經(jīng)絡(luò)、臟象等學(xué)說為基本理論，運用“氣化”、“導(dǎo)引”、“點摩”等基本手段進行診斷、治療、調(diào)養(yǎng)。少林“醫(yī)禪”的養(yǎng)生方式表現(xiàn)為：以功法為導(dǎo)，以醫(yī)藥為用，以禪修為髓，以提升生命力為歸，其作用正在于激活潛能，鍛煉臟腑，改造體質(zhì)。多彩多姿的氣功健身療疾諸般功法，歷代高僧珍藏秘傳之豐富驗方，結(jié)合超絕凡俗的武技功夫，或養(yǎng)生延壽，或濟苦活人，成就無量功德。
禪醫(yī)-概述
“禪醫(yī)”中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一條支脈中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。它不但具有神奇的臨床效果，而且具有深幽古奧的醫(yī)學(xué)理論。禪醫(yī)，是在佛教禪宗觀念影響下形成的醫(yī)學(xué)流派，故此人們俗稱它為禪醫(yī)。它不但有中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的神奇性，而且還有東方宗教的神秘性。由于它特色突出，所以深受信奉古東方文化人們的愛戴。禪醫(yī)具有單傳秘教的傳統(tǒng)，所以人們多聞其名而少見其蹤。
禪醫(yī)講：人是物質(zhì)的組成，同時也組合生成了“生物信息工程”即“生命靈魂”。人體組合生成的“生物信息工程”具有類物同頻的共振性與類它頻的干擾性及殘留信息的收載性。人體在物質(zhì)所能體現(xiàn)的范圍中，。可以用確切的科學(xué)方法去解決。它具重復(fù)性！對超物質(zhì)形式所能缽現(xiàn)的“生命靈魂”就要應(yīng)時隨象，因勢力導(dǎo)。因為，人體生命隨時間與空間的變而變化，它象瀑布一樣永不重復(fù)。由于生命的不重復(fù)性所以研究生命的數(shù)證只有借鑒性！中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中講精、氣、神及魂魄等學(xué)說。實際是古人對生命認識的一種描述。是一種用語。用“鬼神”二字描述生命信息的式，單純的從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上講，也是對生命的一種描述，一種用語，是假名。是超語言的一種表達。根搞封建迷中的“鬼神”有本質(zhì)的區(qū)別！在向未知世界探索的時候，要特別警惕歪門邪道的干擾，防止他們搞豐建迷信動！同時也要防止對本意的歪曲干擾對生命科學(xué)的研究!禪醫(yī)對中醫(yī)脈診的認識與用，是在尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上追求其究竟。禪醫(yī)診脈，是通過指下的脈部搏動的感覺領(lǐng)悟其病情。
診脈領(lǐng)悟病情，是醫(yī)者通過脈部的感覺分類侯得其“神”。禪醫(yī)講：中醫(yī)診脈對脈搏“神韻”的追求已超出了動態(tài)傳導(dǎo)的物理概念。因為醫(yī)者指下搏動的覺，除心臟外，并沒有其它臟腑傳導(dǎo)的依據(jù)。尤其對腎氣、陰陽盛衰等抽象概念的診查，更不具備科學(xué)數(shù)證循。禪醫(yī)診脈強調(diào)指下用“心”指下用心是一種“心識”能力。它不拘于常規(guī)識覺器官所能認識的范圍，“識”診脈通過形式而不拘于形式，它追求的是生命的所在?！⌒淖R診脈是在同情與理解的心態(tài)中進行“靜慮”“靜慮”是通過文字標(biāo)注的脈象去參禪悟道．這里存在著知識的積累與潛能的發(fā)揮。禪醫(yī)對“神韻”的追求實是對生命信息的探索。經(jīng)氣流注學(xué)說，在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中占有重要的地位。這個特色的運氣學(xué)說與中國傳統(tǒng)的宗教觀相結(jié)合，形成了獨具特色的東方養(yǎng)生修道術(shù)。在科學(xué)極不發(fā)達的古東方，人們?yōu)榱藦娚斫◇w，驅(qū)逐疾病，以養(yǎng)生修道為主題的文化遺產(chǎn)極其珍貴。現(xiàn)代氣功活動的盛行，充分的體現(xiàn)了它的實用價值。養(yǎng)生修道，是禪宗醫(yī)學(xué)中的主要內(nèi)容。它體現(xiàn)了佛教禪宗觀與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相結(jié)合的修道特色。禪醫(yī)尊重科學(xué)，從不搞封建迷信活動．大德高僧從沒有一位主張有病不去看醫(yī)生的做法。
這說明佛學(xué)與科學(xué)并不對立，禪宗觀醫(yī)學(xué)中的養(yǎng)生修道術(shù)，不但注重日常的養(yǎng)生修煉，而且在臨床中還有針對性的治療功法?，F(xiàn)代一些氣功界朋友，吸取了有效的傳統(tǒng)功法。組合成現(xiàn)代氣功，用于民間養(yǎng)生保健，對人們身體健康起到了積極作用。禪醫(yī)對經(jīng)絡(luò)氣穴的實質(zhì)認識，具有獨特的理
論學(xué)說。禪醫(yī)認為；古人標(biāo)注的經(jīng)絡(luò)氣穴并不是它的真如本體。經(jīng)穴的真如本體是在具有生命的前提下，隨時空的變化而變化，它一處有動而無一處不動；一處有變而無一處不變。人體經(jīng)穴的生成流注具有性能質(zhì)量的變化及位置的游動性！禪醫(yī)所言取穴準(zhǔn)確是指功效位置的準(zhǔn)確！并非是指圖文坐標(biāo)尺寸的準(zhǔn)確！禪醫(yī)在臨床中，能通過臟腑生成流注的經(jīng)氣，人為的創(chuàng)造穴位性能質(zhì)量的生成。禪醫(yī)講：古人標(biāo)注經(jīng)絡(luò)氣穴的實際意義，是思想交流的需要和傳教的需要?！∪藢?jīng)絡(luò)氣穴的認識應(yīng)該通過圖文標(biāo)注的指向去領(lǐng)悟它的客觀實在，決不可被文字框架所束縛。禪宗醫(yī)學(xué)中的養(yǎng)生內(nèi)容極其豐富。它不但具有修神養(yǎng)性的內(nèi)功及運動性的外功；而且特別注重膳食的調(diào)配。“食療”是禪醫(yī)運用食品中的藥性進行醫(yī)療養(yǎng)生的做法。禪醫(yī)把人們?nèi)粘Ｋ玫氖称芳{入各種醫(yī)療性能中，再根據(jù)人們的健康需要進行藥理性的調(diào)制，最終達到醫(yī)療養(yǎng)生目的。藥為食用，食為藥用是“藥食同源”理論的基礎(chǔ)。這個理論不但是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的主要內(nèi)容，而且在中國傳統(tǒng)飲食文化中也有重要的地位。
“凈花齋食譜”是傳統(tǒng)養(yǎng)生食品中的主要內(nèi)容。其特色突出。相傳古時侯一些達官貴人，既有信奉又不能克守清規(guī)。禪醫(yī)為其調(diào)制食品，因其口味與養(yǎng)生價值具佳，所以深受信奉者的喜愛。禪宗醫(yī)學(xué)觀，有利于對生命科學(xué)的研究，能促進生命科學(xué)可與科學(xué)醫(yī)學(xué)交融相會。
禪醫(yī)-歷史發(fā)展發(fā)源地
1500年前，西來的高僧達摩，在嵩山面壁九年、結(jié)廬修真，創(chuàng)立了中土佛教禪宗的祖庭——少林寺，是少林武術(shù)的發(fā)源地，也是禪醫(yī)的發(fā)源地。
少林寺建寺之初。由于少林寺的皇家寺院地位，擁有良田百頃，殿宇上百間，眾僧整天參禪靜坐，修身養(yǎng)性，驅(qū)去雜念，消除思亂，鎮(zhèn)靜魂魄，安定心神。但長期靜坐不動，影響了寺僧周身血液循環(huán)，造成筋絡(luò)不暢，久瘀成疾。不僅影響了身體，還難以對付山林中的猛獸威脅和盜賊侵犯。于是，僧人們在學(xué)禪的同時開始習(xí)武，并充分利用嵩山豐富的藥材資源，吸收民間醫(yī)療方法，不斷積累用藥經(jīng)驗，逐步形成了許多秘方。寺僧們在練武的同時，發(fā)現(xiàn)許多功法具有健身和醫(yī)療的雙重作用，又逐步推演出了氣功療法、推拿療法和點穴療法。少林醫(yī)學(xué)由外科而內(nèi)科，由治療跌打損傷而治療百病，形成了獨具特色的少林禪醫(yī)。 據(jù)《少林武僧志》記載，僧稠禪師曾經(jīng)取嵩參熬湯為跋陀補養(yǎng)身體。跋陀的另一位徒弟慧光也曾用鐵針為一昏迷病人療傷。
禪宗二祖慧可斷臂求法后在缽盂峰上養(yǎng)傷，寺僧們采來草藥為他治療。至達摩祖師，歷代高僧在精修禪法的同時，并兼通佛教“五明”，而“醫(yī)方明”最受珍視，代代相傳，有言傳，有秘傳。
《少林寺針灸秘抄》
歷史上，少林寺涌現(xiàn)了大批知名僧醫(yī)。北魏后期的少林高僧洪遵和志剛被尊為活菩薩，分別撰有《少林寺針灸秘抄》和《少林醫(yī)僧寶囊》。隋代少林僧人子升善武好醫(yī)，尤其對氣功和點穴治病深有研究，晚年撰述的《摩穴秘旨》主要闡述了氣功醫(yī)治和點穴治療的內(nèi)容，特別詳細地介紹了人體常用的六十八穴的部位、取法、療效及配方，開列了一百多種常見病的點穴治療指要。十三棍僧救唐王中的寺主僧志操也是一位著名的僧醫(yī)，入寺前習(xí)醫(yī)十年，治療跌打損傷，總是先用針灸，少數(shù)不愈者，再采用嵩山上的草藥制成的丸、丹、膏等治療，并著有《少室僧針灸秘經(jīng)集》等。唐朝末年的福湖和尚醫(yī)技高明，善用針灸和草藥，扎針不過二，用藥不過三，特別對止血、內(nèi)瘀、厥癥、危癥等的治療有獨絕之處，撰有《少林傷科十大方》。
《針后拔罐秘法》
宋代的洪溫禪師擅長骨傷科，多以針刺加火罐解除患者痛苦，撰有《針后拔罐秘法》，臨終前將技藝給覺遠和尚。覺遠和尚對內(nèi)科深有研究，有《少林寺內(nèi)科神效錄》傳世。元代的惠定被尊為少林神醫(yī)，著有《少林骨科旨要》、《少林醫(yī)家丸散藥譜》，惠炬在《針刺九十神穴》中總結(jié)了元以前僧醫(yī)大師的經(jīng)驗，是針灸用穴的臨床精華。明代著名的僧醫(yī)有本明、幻休、正道等，清代隨著武術(shù)的衰落，醫(yī)技有所下降，較為著名的有湛舉、寂勤、貞俊等。
歷史
公元1217年，東林志隆出任少林寺住持，創(chuàng)建了少林藥局，以少林醫(yī)方服務(wù)本寺僧眾及百姓，享有盛譽，被稱為“佛門醫(yī)宗”。與此同時，少林醫(yī)學(xué)秘方不斷傳到寺外，惠及大眾。清朝時，登封人景冬旸曾拜少林僧人為師，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識，后因治好皇后的病而聲名遠揚。他晚年編著了醫(yī)書《嵩崖尊生》，至今仍為中醫(yī)的圭臬。
禪醫(yī)-行醫(yī)方法一曰氣化療法。
禪醫(yī)與傳統(tǒng)中醫(yī)理論一樣，認為怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，濕則氣泄，驚則氣亂，憂則氣滯，勞則氣耗，思則氣結(jié)，氣隨百病，百病發(fā)于氣也。氣是構(gòu)成萬物的物質(zhì)，一切事物都是氣變化的結(jié)果。故講禪機即氣機，悟禪機即悟氣理。氣通則血脈通，氣不通則血脈不通，病生矣。所以，知禪機即可釋病理，以通氣化滯開結(jié)為主，主要以點化人體經(jīng)絡(luò)和氣穴為主，以少林一指禪，二指禪之功點摩人體之經(jīng)絡(luò)氣穴，化人體之滯氣和氣結(jié)，滯化結(jié)開氣通則病釋。
二曰藥物療法。
“深山藏古寺，碧溪鎖少林”，豐饒的土地蘊天地之精華，為少林歷代名醫(yī)采摘百味之藥提供了便利條件。中藥百味，大抵可歸為辛、酸、甘、苦、咸五大味。長期以來，少林醫(yī)學(xué)中治療跌打損傷、骨科、內(nèi)科之多種良藥，或煎服，或膏膜，或點滴人體竅門等，俱皆有效。
三曰食療法。
禪醫(yī)一道，不但有其獨特的學(xué)術(shù)理論及行之有效的臨床醫(yī)術(shù)，而且特別注重食品養(yǎng)生。禪醫(yī)理論認為：用藥不如進食，藥療不如食療。佛禪一道，于飲食中講究較多，齋飯素食，乃是總括。觀之牛羊一類，雖飲水食草，然膘肥體壯，或奔跑或負重，皆有堅忍耐力。所以，禪醫(yī)醫(yī)理在于引導(dǎo)患者醫(yī)病之時，不食葷腥，而是食之以特定之谷物、蔬菜。腥是所有動物肉類，葷是蔥、韭、蒜、芥等，且苦辣酸甜咸五味皆不可過食。民間亦常有“魚生火，肉生痰，青菜豆腐保平安”一說。通過特殊之飲食調(diào)理，由內(nèi)而外來調(diào)理人體臟腑、氣脈，從而驅(qū)病強身。
禪醫(yī)-食療法類型
此三種療法，在具體運用中又可歸結(jié)為吐納、導(dǎo)引、針灸、膏膜之“八字療法”和“竅療法”確實是依據(jù)人體之經(jīng)絡(luò)、氣血原理，以化氣通竅為目的。經(jīng)絡(luò)是運行全身氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)、筋肉、皮膚，溝通人體上下、內(nèi)外的通道和聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。人體不同的組織器官各有不同的生理功能，然在經(jīng)絡(luò)的溝通、聯(lián)絡(luò)作用下，他們相互協(xié)調(diào)、共同配合，使人體成為一個表里、上下彼此緊密聯(lián)系、和衷共濟的統(tǒng)一整體。“八字療法”的主要方法即是引導(dǎo)患病者行吐納、導(dǎo)引之法，再輔以針灸、膏膜之術(shù)使周身經(jīng)絡(luò)通達、氣血順暢從而祛病強身。
依據(jù)
“竅療法”：主要是依據(jù)人體五臟六腑，百脈七竅周身相通之理來醫(yī)病治病。
五臟的生理功能雖各不相同，但心是人體生命活動的主宰，在臟腑中居首要地位。如心氣旺盛，則血液能在全身經(jīng)脈中正常運行，周流不息，營養(yǎng)全身。如心氣不足，則血不充盈，經(jīng)脈不利，勢必造成血流不暢或血脈空虛，出現(xiàn)心悸、脈象細弱乏力的癥狀。而心氣不足，則又是人體自身氣滯郁結(jié)所致。而化滯開結(jié)，即可充盈心氣，通暢血脈。
整體聯(lián)系
人體是一個有機統(tǒng)一的有機整體，而這種整體聯(lián)系是以心、肺、肝、脾、腎五臟為中心，以七竅相連而通達全身。人體之七大竅，眼鼻口舌耳上五清竅和體下兩大濁竅通達全身，掌管人體一切之進出。運用“竅療法”治療時，主要以我們自己配制的中草藥水點滴人體之清竅，或?qū)⑽覀冄心サ闹胁菟幱杀乔幻咳斩课肷僭S，再輔之以清竅處的點摩和適量的中藥湯劑，從而化滯、清道、通竅。大竅通則大病無，百竅通則百病無，通竅為治一切病癥之法門，竅通則病除。
同時，重視養(yǎng)生之道加之有選擇的合理的飲食搭配，即養(yǎng)生食療是預(yù)防疾病和一切治療疾病方法的基礎(chǔ)。
診斷和把握
禪醫(yī)對于患者病癥的診斷和把握，亦與傳統(tǒng)中醫(yī)診斷方法一樣，采用望、聞、問、切之法。
望診即用眼睛觀察患者的身、色、形、態(tài)和舌象的異常變化，以判斷疾病的性質(zhì)和部位。 聞診包括聽聲音和嗅氣味兩方面，聽患者的語音、呼吸、咳嗽、腸鳴等，嗅患者所發(fā)出的各種氣味；
問診則是詢問患者或陪診乾，了解病情及與疾病有關(guān)的情況；
切診是醫(yī)生運用手指對患者體表進行觸、摸、按壓，從面獲得辯診資料在此基礎(chǔ)之上，人們更為重視聽和嗅，聽主要是聽患者說話之嗓音底氣，呼吸喘氣之輕重，而知其臟腑之氣，嗅主要是指在一定距離內(nèi)嗅患者之體氣的清濁，知患者脾胃之氣，從而察氣機而知病理，診斷患者病癥之所在。有些病癥，單憑望、聞、問、切之一即可作出診斷，有些亦需“四診合參”作出診斷?？傊?，每個人的身體特點、居住環(huán)境、生活習(xí)慣都有所不同，病因病癥也各有特點、必須因人、因病、因時、因地采取相適宜的治療方法，才能取得更好的療效。人是軀體和精神的統(tǒng)一，軀體康健則神清氣爽，反之，精神郁悶，必致軀體成病。
