認(rèn)識世界，從認(rèn)識自身開始。
呵護家人，從呵護與調(diào)理自己開始。
熱愛生命，從了解生命的運行規(guī)律開始。
熱愛生活，從懂得與體悟生命與生命之間的關(guān)系開始。
自修醫(yī)經(jīng)，不一定成為醫(yī)家，只為明了世間之大道，順便學(xué)著認(rèn)識自己，修正與調(diào)理自己。
學(xué)習(xí)醫(yī)經(jīng)，不一定能治病救人，只求把握大道與真理的粗略，在人生與自我保健時不至于迷失大方向。如此，呵護自己與家人，也不至于南轅北轍。
下面藍色字體的部分，即為“筆記內(nèi)容”。
今日學(xué)習(xí)“黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六元正紀(jì)大論篇（7）”【原文】：
帝曰：善。夫子言可謂悉矣，然何以明其應(yīng)乎？
岐伯曰：昭乎哉問也！夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運有余，其至先，運不及，其至后，此天之道，氣之常也。運非有余非不足，是謂正歲，其至當(dāng)其時也。
（注①：黃帝問，如何知道其氣的應(yīng)與不應(yīng)呢？
岐伯答：關(guān)于六氣的問題，其運行有一一定次序，其終止也有一定的方位，因此通常應(yīng)在正月初一日黎明時分進行觀察，根據(jù)六氣主時所在的位置，就能判斷其氣是應(yīng)還是不應(yīng)了。凡是中運太過的，其氣早于天時而到來；中運不及的，其氣晚于天時而到達。這是自然氣象的一般規(guī)律和六氣的正常情況。如果中運既不是太過、也不是不及的平氣，就是“正歲”，其氣恰逢天時而到達。）
帝曰：勝復(fù)之氣，其常在也，災(zāi)眚時至，候也奈何？
岐伯曰：非氣化者，是謂災(zāi)也。
帝曰：天地之?dāng)?shù)，終始奈何？
岐伯曰：悉乎哉問也！是明道也。數(shù)之始，起于上而終于下，歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀(jì)畢矣。故曰位明，氣月可知乎，所謂氣也。
（注②：黃帝問：勝氣和復(fù)氣是常有的，而災(zāi)寄也會時常到來，這怎樣來察驗?zāi)兀?/span>
岐伯答：不屬當(dāng)位的氣化，就可稱為災(zāi)害了。
黃帝問：司天在泉之氣的開始和終止情況是怎樣的？
岐伯答：您的提問真詳細啊！這是關(guān)于氣象變化規(guī)律的問題。司天在泉之?dāng)?shù)，開始于司天，終止于在泉，上半年是司天主氣，下半年是在泉主氣，司天在泉之氣的相交之處，為氣交所主，一年中的氣化規(guī)律就是這些了。所以說知道了司天在泉所主的方位，就能知道六氣應(yīng)于十二月的情況了，這就是六氣分主六步的氣數(shù)。）
帝曰：余司其事，則而行之，不合其數(shù)何也？
岐伯曰：氣用有多少，化治有盛衰，衰盛多少，同其化也。
帝曰：愿聞同化何如？
岐伯曰：風(fēng)溫春化同，燕曛昏火夏化同，勝與復(fù)同，燥清煙露秋化同，云雨昏瞑埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同，此天地五運六氣之化，更用盛衰之常也。
（注③：黃帝問：我掌管這件事情，并依照這些原則去運用，可有時跟實際的氣數(shù)不符合，這是為什么？
岐伯答：六氣的作用有有余、有不足，與五運的相合之化又有盛有衰。由于存在多少和盛衰的不同，所以就有了同化問題。
黃帝說：我希望聽您講講同化的情況是怎樣的？
岐伯答：風(fēng)溫之氣與春令木氣同化，炎炎悶熱之氣與夏令火氣同化，勝氣與復(fù)氣也有同化，燥清煙露之氣與秋令金氣同化，寒氣霜雪冰之氣與冬天的水氣同化。這就是天地五運六氣化治、盛衰互用的情況。）
帝曰：五運行同天化者，命曰天符，余知之矣。愿聞同地化者何謂也？
岐伯曰：太過而同天化者三，不及而同天化者亦三：太過而同地化者三，不及而同地化者亦三。此凡二十四歲也。
（注④：黃帝說：五運與司天之氣的五行屬性相符合的年份，叫“天符”，這個我已經(jīng)了解了。我還想聽您講講五運與在泉之氣同化的情況是怎樣的？
岐伯答：歲運太過而與司天之氣同化的有三，歲運不及而與司天之氣同化的也有三；歲運太過而與在泉之氣同化的有三，歲運不及而與在泉之氣同化的也有三，這樣共有二十四年。）
帝曰：愿聞其所謂也。
岐伯曰：甲辰甲戌太宮下加太陰，壬寅壬申太角下加厥陰，庚子庚午太商下加陽明，如是者三。
癸已癸亥少徴下加少陽，辛丑辛未少羽下加太陽，癸卯癸酉少徵下加少陰，如是者三。
戊子戊午太徵上臨少陰，戊寅戊申太徵上臨少陽，丙辰丙戌太羽上臨太陽，如是者三。
丁巳丁亥少角上臨厥陰，乙卯乙酉少商上臨陽明，己丑己未少宮上臨太陰，如是者三。
除此二十四歲，則不加不臨也。
（注⑤：黃帝說：希望聽您詳細地講解一下以上所說的情況。
岐伯說：甲辰、甲戌年，中運太宮，土運太過，下加太陰濕土在泉，為土濕同化；壬寅、壬申年，中運太角，木運太過，下加厥陰風(fēng)木在泉，為風(fēng)木同化；庚子、庚午年，中運太商，為金運太過，下加陽明燥金在泉，為金燥同化。屬于這種情況的有三。
癸已、癸亥年，中運少徵，火運不及，下加少陽相火在泉；辛丑、辛未年，中運少羽，水運不及，下加太陽寒水在泉；癸卯、癸酉年，中運少徴，火運不及，下加少陰君火在泉。這是同歲會，屬于這種情況的有三。
戊子、戊午年，中運太徵，火運太過，上臨少陽君火司天，火與暑熱同化；戊寅、戊申年，中運不及，上臨少陽相火司天，火與暑熱同化；丙辰、丙戌年，中運太羽，水運太過，上臨太陽寒水司天，水寒同化。屬于這種情況的有三。
丁巳、丁亥年，中運少角，木運不及，上臨厥陰風(fēng)木司天，木風(fēng)同化；乙卯、乙酉年，中運少商，金運不及，上臨陽明燥金司天，金燥同化；己丑、己未年，中運少宮，土運不及，上臨太陰濕土司天，土濕同化。屬于這種情況的也有三。
除了這二十四年以外，其余的都是中運與司天、在泉之氣不相加臨的年份。）
帝曰：加者何謂？
岐伯曰：太過而加同天符，不及而加同歲會也。
帝曰：臨者何謂？
岐伯曰：太過不及，皆曰天符，而變行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳！
（注⑥：黃帝問：什么是加？
岐伯答：歲運太過而與客氣在泉之氣相加的，就是“同天符”；歲運不及而與客氣在泉之氣加的，就是“同歲會”。
黃帝問：什么是臨？
岐伯答：凡是歲運太過或不及，與司天相臨的就是“天符”，因為運氣的變化有太過和不及的分別，所以病情的變化有輕重不同，人的生死也有早晚。）
帝曰：夫子言用寒遠寒，用熱遠熱，余未知其然也，愿聞何謂遠？
岐伯曰：熱無犯熱，寒無犯寒，從者和，逆者病，不可不敬畏而遠之，所謂時興六位也。
帝曰：溫諒何如？
岐伯曰：司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫?zé)o犯，問氣同其主無犯，異其主則小犯之，是謂四畏，必謹(jǐn)察之。
（注⑦：黃帝問：您說“用寒遠寒，用熱遠熱”，我不明白其中的道理，希望聽您講一講，什么叫“遠”？
岐伯答：用熱性藥物時，要避開熱氣主令之時；用寒性藥物時，要避開寒氣主令之時。遵守這個原則，人就平和；違背這一原則，人就會發(fā)病。所以對待主時之氣，不可不謹(jǐn)慎而避免它，這就是順應(yīng)時令而興起的六步之氣的位置。
黃帝問：溫涼之氣主時的時候會怎樣？
岐伯答：熱氣主令時，用熱性藥物不可觸犯；寒氣主令時，用寒性藥物不可觸犯；涼氣主令時，用涼性藥物不可觸犯； 溫氣主令時，用溫性藥物不可觸犯；左右間氣與主氣相同的，不能觸犯；左右間氣與主氣不相同的，可以輕微觸犯，因為寒、熱、溫、涼四氣，不能輕易觸犯，所以被稱為“四畏”，必須仔細觀察。）
帝曰：善。其犯者何如？
岐伯曰：天氣反時，則可依則，及勝其主則可犯，以平為期，而不可過，是謂邪氣反勝者。故曰：無失天信，天逆氣宜，無翼其勝，無贊其復(fù)，是謂至治。
（注⑧：黃帝說：說得好。那么違犯會怎樣呢？
岐伯答：天氣與主時之氣相反時，要以主時之氣為依據(jù)；客氣勝于主氣的，就可以違犯，以達到平衡為準(zhǔn)，但不可使其太過，這是就邪氣勝過主氣的情況來說的。因此，不違反氣候時令，不違背六氣之所宜，不助長勝氣，也不助長復(fù)氣，就是最好的治療法則。）
