去年此時，金庸逝世的消息讓華文世界的讀者黯然神傷，也喚起了廣大武俠迷的往事回憶?！帮w雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，金庸所構(gòu)建的江湖，承載了無數(shù)少年的俠夢，也因其成就而引發(fā)了文學(xué)研究的一個問題：當(dāng)學(xué)者面對武俠小說時，可以將其視作經(jīng)典來研究嗎？關(guān)于金庸作品在當(dāng)代文學(xué)史上的地位，歷來頗具爭議，在“通俗”和“經(jīng)典”之間該如何劃分界限，也是人們爭論不休的話題。
作為中國最高學(xué)府之一，北京大學(xué)最早以學(xué)術(shù)的目光審視金庸作品。早在上世紀(jì)80年代，北京大學(xué)就掀起了“金庸熱”，嚴(yán)家炎于1994年率先開設(shè)了金庸小說研究科，出版《金庸小說論稿》，這是金庸小說走進(jìn)“高雅文學(xué)殿堂”的開端。此后，錢理群、陳平原等學(xué)者也紛紛撰文研討金庸作品，在某種程度上，確立了金庸作品的“經(jīng)典地位”。在這批涉足金庸研究的學(xué)者中，有“北大醉俠”之稱的孔慶東更是繞不過去的名字，他那頗具個人風(fēng)格的解讀文字，是許多讀者的“金學(xué)”啟蒙讀物。
近日，北京大學(xué)出版社整理出版了孔慶東在北大講金庸的課堂講稿《金庸者誰》，這門課是孔慶東2014年面向全校學(xué)生開設(shè)的“金庸小說研究”通選課，在此之前，這門課已經(jīng)講過兩輪，因此架構(gòu)及內(nèi)容都相當(dāng)完善，兼顧了文學(xué)研究、文學(xué)欣賞，乃至“八卦”娛樂的需求。這本“課堂實錄”也最大限度地保留了孔慶東的語言風(fēng)格，嬉笑怒罵自成文章，比之學(xué)術(shù)論文更有可讀性，比之散文隨筆又更加扎實。以每節(jié)課為章節(jié)，《金庸者誰》共收錄了15課內(nèi)容，分為課程介紹、金庸者誰（作家論）、功高幾許（武功）、情是何物（愛情）、金庸小說中的民族觀五個部分，其中尤以武功部分討論最多，占到了5節(jié)課的體量。而金庸生平及小說中的愛情則分別是4節(jié)課。
在孔慶東的金庸研究課堂上，有金庸與徐志摩等人的“八卦”趣聞，也有正經(jīng)八百的作品精讀。在輕松戲謔的語言背后，孔慶東真正的“武功”是文學(xué)分析的專業(yè)手法——談金庸作品的正版與盜版問題，他從“版本學(xué)”的視角切入；談金庸的生平經(jīng)歷與寫作原型之間的關(guān)系，他運用了“作者與敘述者”的理論資源……也正是因此，這才可稱之為是北大課堂的實錄，是一本給非專業(yè)者的“武林秘籍”。
在論及武功時，孔慶東指出，我們?nèi)缃裾f到武功，就想到武術(shù)功夫，指的是所有跟人打架肉搏的能量和技巧的總稱。古代也有“武功”這個詞，但并不是這個意思?！拔涔Α痹缭凇对娊?jīng)》中就有出現(xiàn)（《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》“二之日曰其同，載纘武功”），主要指武事。再進(jìn)一步，就是與“文治”相對，主要指的是統(tǒng)治者動用軍事力量成就了業(yè)績，比如乾隆皇帝自封的“十大武功”就是這個含義。當(dāng)然，雖然詞語的用法不同，在中國古典小說中一旦涉及武力，自然也就有了“武功”，比如《三國演義》《水滸傳》中的武將英雄，其武藝各有高低，也在一定程度上決定了他們的地位。但是，無論《水滸傳》還是《三國演義》，關(guān)于武功的描寫往往非常簡略，很多時候甚至是“戰(zhàn)術(shù)”起到更大的作用，這就與現(xiàn)代武俠小說中的“武功”很是不同。
那么，什么時候中國人才把“武功”的意思變成了武術(shù)功夫呢？根據(jù)孔慶東的研究，真正確立“武功”地位的人是趙煥亭。趙煥亭1877年出生于河北玉田，是北派武俠的鼻祖，與向愷然（平江不肖生）合稱“南向北趙”，代表作為《奇?zhèn)b精忠傳》，這部作品與平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》是同年誕生的作品。除了創(chuàng)作上的成就外，趙煥亭的功績還有很多，首先就是創(chuàng)造了“武功”的概念。他以做學(xué)問的態(tài)度將所有技擊、騰挪、修煉之術(shù)都稱為“武功”，還引入了“內(nèi)力”的維度，設(shè)定了“內(nèi)功”“外功”“輕功”等類別。諸如服用千年靈芝可以增加功力的說法，也是他的創(chuàng)見，大約是受到了修仙方法的啟發(fā)?？偠灾覀兯熘摹拔涔Α蹦Ｊ?，基本上源自于趙煥亭的設(shè)計。
前幾年，一部電影《師父》給觀眾帶來了不一樣的武俠體驗，該片的編劇兼導(dǎo)演徐浩峰也在寫作中堅持構(gòu)建“津門武俠”的世界。據(jù)孔慶東介紹，在現(xiàn)代武俠小說的“武功”發(fā)展史上也有一位舉足輕重的天津人，那就是“陽剛鐵漢鄭證因”。鄭證因，本名鄭汝霈，自幼家貧，是武俠小說家隊伍中少見的習(xí)武之人，曾在“北平國術(shù)館”門下學(xué)習(xí)太極拳，能使九環(huán)大刀，是真正的武術(shù)內(nèi)行。他的寫作之路是與另一位武俠作家白羽聯(lián)手開啟的，一人善武，一人能文，二者聯(lián)手開創(chuàng)了以真實武術(shù)為基礎(chǔ)的“紙上武學(xué)”系統(tǒng)。他們將《武術(shù)匯宗》中的太極拳、五行拳、八卦拳、鐵砂掌等通行武術(shù)搬到了武俠小說里，展開想象描寫了招式效果，也在此基礎(chǔ)上發(fā)明了一些現(xiàn)實中沒有的武功，如混元掌、排山掌、大力金剛掌等掌法，還有草上飛、云里翻、飛鳥凌波等輕功。
更值得一說的是，鄭證因還非常詳細(xì)地寫了一系列兵器，全面介紹兵器的制作方法、結(jié)構(gòu)、功能、用法、來歷，還盡量寫得合乎物理，比如暗器就有梅花奪命針、七星透骨針、金剛燕尾鏢等，五花八門、各顯神通。在筆者看來，這種依據(jù)一定科學(xué)原理和物質(zhì)基礎(chǔ)，適當(dāng)想象來超越現(xiàn)實的寫法，其實與如今正火熱的科幻小說一脈相承。
金庸繼承了前輩描寫武功的“內(nèi)力”，這是他勝過古龍等武俠作家的成就。在書中，孔慶東結(jié)合文本詳細(xì)剖析了金庸所有作品中的武功特色，在此就不一一贅述，有趣的是，經(jīng)過孔慶東的全面梳理，金庸小說中武功排名前三的人物都不是讀者最熟悉的——他們分別是《九陰真經(jīng)》《易筋經(jīng)》《少林七十二絕技》的作者達(dá)摩祖師、《天龍八部》中少林寺藏經(jīng)閣的掃地僧，還有逍遙派無崖子的祖師。事實上，如前文所述，在中國源遠(yuǎn)流長的小說傳統(tǒng)中，武力不是最重要的，品格才決定了英雄的高度，金庸正是繼承了中國古典小說的這一特色。
最后，孔慶東總結(jié)金庸筆下的武功還有一個非常重要的特點，就是承載著深刻的生命和文化隱喻。例如，降龍十八掌隱喻的是一種堂堂正正做人的姿態(tài)、做人的道理、做人的功夫，靠自己的陽剛之力去打天下。打狗棒法頗有些意識形態(tài)的正義色彩，本來是很庸俗的乞丐打狗的辦法，卻升華成了獨門武功；六脈神劍的特點是時靈時不靈，其實就是基于人體的潛能；北冥神功，某意義上是孔夫子講的“三人行必有我?guī)煛?，從別人身上獲得力量，同時也不損害別人。諸如此類的武功設(shè)定，與金庸小說中的俠義精神相呼應(yīng)，正彰顯了金庸“俠之大者”的風(fēng)范。（白杏玨）
