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中國(guó)古代,某一學(xué)術(shù)流派的興旺與否多和其創(chuàng)建人或主要傳承者的背景身份有密切關(guān)聯(lián)。學(xué)術(shù)思想精深宏大固然重要,宣揚(yáng)者的社會(huì)身份和家世背景也不容小覷,二者往往相輔相成,彼此成全。比如貴族出身的儒圣孔子曾做過魯國(guó)的大司寇(管理刑獄審判的官員,相當(dāng)于今天國(guó)家的司法部部長(zhǎng))?！傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒初為漢景帝身邊的博士,后擔(dān)任江都易王劉非的宰相長(zhǎng)達(dá)十年之久。占據(jù)中國(guó)思想界統(tǒng)領(lǐng)地位長(zhǎng)達(dá)四百多年的程朱理學(xué),其代表人物之一朱熹官至煥章閣待制兼侍講,為宋寧宗講學(xué),即“帝王師”。明代中葉,穩(wěn)坐學(xué)子仕人思想陣營(yíng)頭把交椅的王陽(yáng)明曾官居兩廣總督、南京兵部尚書等職,且被明廷賜封為“新建伯”,以示褒獎(jiǎng)。有官方背書加持,王陽(yáng)明的“心學(xué)”一時(shí)大熱。

此外,無(wú)論何種學(xué)術(shù)思想能否得到最高統(tǒng)治者的認(rèn)可和青睞也相當(dāng)重要,君權(quán)至上的時(shí)代,帝王的垂青甚至可以決定一種學(xué)派的興衰。秦始皇一統(tǒng)六國(guó)后,僧惡儒家之說(shuō),就有了焚書坑儒,儒學(xué)近乎滅絕。漢武帝卻極力支持儒家,一聲“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”，讓孔孟思想再度成為統(tǒng)治階層的座上賓,得以中興。程朱理學(xué)在南宋中葉高歌猛進(jìn),得益于朱熹之說(shuō)備受南宋幾代帝王的推崇,其本人亦成為寧宗的帝師。如此待遇,對(duì)朱熹學(xué)派的發(fā)展自然起到了巨大的助推作用。反觀關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載,從1057年進(jìn)士及第后一直在外擔(dān)任基層地方官,職位偏低,二次受詔后擔(dān)任的也不過是同知太常禮院(禮官),這樣的官階很難助力其學(xué)說(shuō)從諸多流派中脫穎而出。更可悲的是,張載死后在翰林院許將的努力下,皇帝才下召“支喪葬半費(fèi)”,而一年前其弟張戩去世時(shí),朝廷撫恤的喪葬費(fèi)竟是“全支”。官方的態(tài)度不言而喻。1092年,張門弟子張舜民欲為恩師的功德“討個(gè)說(shuō)法”,遂上呈《乞追贈(zèng)橫渠張子疏》,卻并未獲得哲宗皇帝的回應(yīng)。

 可見,官階的高低以及最高統(tǒng)治者的態(tài)度是古代學(xué)派興衰的兩個(gè)風(fēng)向標(biāo),關(guān)學(xué)后期走向沒落正是由于缺乏此二者的加持。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，一個(gè)學(xué)派能否存續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大需要門徒們的群體努力。不可否認(rèn),偉大的思想天然具有強(qiáng)大的感染力,但在，信息較為封閉的年代,如果沒有形成規(guī)模龐大的人為傳播之勢(shì),再優(yōu)秀、再先進(jìn)的思想也很難得到發(fā)展。張載去世后,一部分門下弟子,如劉公彥、田腴、邵清等人繼續(xù)先生未竟的事業(yè),致力于關(guān)學(xué)的發(fā)展和傳承;一部分如李復(fù)、游師雄、張舜民、種師道、薛昌朝等人,勤于躬行,在各自當(dāng)官為政的領(lǐng)域繼續(xù)弘揚(yáng)先生的治世思想；還有一部分弟子轉(zhuǎn)投洛陽(yáng)二程門下學(xué)習(xí)伊洛之學(xué),很多都是張載生前的得意弟子,如“藍(lán)田三呂”、蘇昞、范育、潘拯等人。值得一提的是,呂大鈞可謂關(guān)學(xué)的首席弟子,而今先師離世,他卻率先“背棄師門”,這向外界釋放了怎樣的信號(hào)?而張載生前最為器重、人稱“顏回再現(xiàn)”的弟子呂大臨,在轉(zhuǎn)投二程后竟又成了“程門四先生”(呂大臨、謝良佐、楊時(shí)、游酢)之首,不得不引人深思。據(jù)史料分析,當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)投二程門下的關(guān)學(xué)人才遠(yuǎn)比堅(jiān)守張門的弟子實(shí)力雄厚，聲望也更高,這對(duì)關(guān)學(xué)的發(fā)展實(shí)在是一次重創(chuàng)。難怪朱熹在研究關(guān)學(xué)時(shí),竟將其淵源和血脈歸入洛學(xué)。朱熹此行固然遭到“識(shí)橫渠之學(xué)不全”的批評(píng),亦不能否認(rèn),張載弟子轉(zhuǎn)投二程門下是后世學(xué)人形成“關(guān)學(xué)不盛”說(shuō)法的主要原因之一。

在官階不威、弟子轉(zhuǎn)投的背景下,關(guān)學(xué)的傳承和延續(xù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn),這也是張載去世后橫渠書院“門前冷落鞍馬稀”的原因了。張載去世的第二年,即元豐元年(1079年),朝廷在翰林學(xué)士許將等的建議下,敕封張載為“宣明”。這樣的身后追贈(zèng)顯示出皇權(quán)對(duì)關(guān)學(xué)的肯定和鼓勵(lì)。于是,在多方的努力和期許下,以及鐵桿弟子李復(fù)、張舜民等人的傾力復(fù)興中,關(guān)學(xué)緩步向前發(fā)展。

 怎料,未及中興局面到來(lái),靖康元年(1026年),北方女真金人的鐵蹄便踏破了汴梁城,北宋竟然亡國(guó)了。康王趙構(gòu)帶領(lǐng)一眾遺臣逃奔臨安,組建了臨時(shí)政府,是為南宋。宋室南渡,北方的大半國(guó)土淪喪于金人之手,關(guān)中一地則首當(dāng)其沖。由于金人文化落后,輕視學(xué)術(shù)發(fā)展,加之為從思想層面控制宋人,他們實(shí)行愚民教化,不僅廢止科舉考試,而且阻撓學(xué)術(shù)流派發(fā)展,致使北方的學(xué)人們不能自由地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,關(guān)學(xué)的發(fā)展戛然而止。反觀二程洛學(xué),因金人南下時(shí)已有楊時(shí)、游酢等人在南方廣為傳播,不僅沒有停止傳播,并且誕生了新的理學(xué)陣營(yíng),如福建的“南平學(xué)派”等。洛學(xué)門徒李侗成為二程之學(xué)在南方的嫡系傳人,其后朱熹也拜李侗為師。如此一來(lái),洛學(xué)在南宋得以延續(xù)香火,在遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的南方再次興盛起來(lái)。

可深陷“震中”的關(guān)學(xué)就沒那么幸運(yùn)了。南宋的一百五十二年間,關(guān)學(xué)始終遭到冷藏,成為無(wú)人問津之學(xué)。蒙古人進(jìn)入中原后,繼續(xù)依照金人的做法,對(duì)思想文化進(jìn)行嚴(yán)酷打壓,還對(duì)民眾按種族不同進(jìn)行分層管理,知識(shí)分子幾乎毫無(wú)作為,當(dāng)然也就談不上有什么學(xué)術(shù)發(fā)展了。后經(jīng)一批程朱理學(xué)家們的傾力努力,最終于皇慶二年(1313年),元仁宗下詔書恢復(fù)科舉,同時(shí)規(guī)定將程朱理學(xué)作為考試的主要內(nèi)容。由此,程朱理學(xué)成為元朝官員的必備知識(shí),明清時(shí)代則更進(jìn)一步成為統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)。而關(guān)學(xué)也在同恕、許衡、楊恭懿等名儒的大力推進(jìn)下,逐漸從沉寂中走向重生。元貞年間(1295-1297年),朝廷在以前崇壽院的基礎(chǔ)上改建了新的張載祠.元泰定四年(1327年)七月,朝廷詔令地方修葺張載祠,并在祠前建成橫渠書院,形成后祠前書院的格局。隨著元朝統(tǒng)治階層對(duì)理學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及對(duì)張載故地的重視,塵封已久的關(guān)學(xué)又重新煥發(fā)出生機(jī),走向新的思想高度。而此時(shí),距離張載去世,關(guān)學(xué)已足足在冰窖中冷藏了兩百多年。