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黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·五運(yùn)行大論篇第六十七
本篇要點(diǎn)：主要論述木火土金水五運(yùn)五行各主歲氣。闡明何為“天地者，萬(wàn)物之上下，左右者，陰陽(yáng)之道路”、“上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病”及五行生克制化之理。
原文與譯文
（原文）黃帝坐明堂，始正天綱，臨現(xiàn)八極，考建五常①，請(qǐng)?zhí)鞄煻鴨?wèn)之曰：論言天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽(yáng)之升降，寒暑彰其兆②。余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余因論之。鬼臾區(qū)曰：土主甲乙，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽(yáng)主之；卯酉之上，陽(yáng)明主之；辰戌之上，太陽(yáng)主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽(yáng)，其故何也？
（譯文）黃帝坐在明堂里，開(kāi)始厘正天之綱紀(jì)，面對(duì)浩瀚的宇宙，考察建立陰陽(yáng)五行運(yùn)行的常理，向天師岐伯提問(wèn)到：在以前的醫(yī)論中曾經(jīng)言道，天地的動(dòng)靜，是以自然界中變化莫測(cè)的物象為綱紀(jì)，陰陽(yáng)升降，是以寒暑的更換顯示它的征兆。我也聽(tīng)先生講過(guò)五運(yùn)的規(guī)律，先生所講的僅是五運(yùn)之氣各主一歲。關(guān)于六十甲子，從甲年開(kāi)始定運(yùn)的問(wèn)題，我又與鬼臾區(qū)進(jìn)一步加以討論，鬼叟區(qū)說(shuō)，土運(yùn)主甲已年，金運(yùn)主已庚年，水運(yùn)主丙辛年，木運(yùn)主丁壬年，火運(yùn)主戊癸年。子午年是少陰司天，辰戌是太陰司天，巳亥年是厥陰司天，這些與以前所論的陰陽(yáng)不怎么符合，是什么道理呢？
（原文）歧伯曰：是明道也，此天地之陰陽(yáng)也。夫數(shù)之可數(shù)者③，人中之陰陽(yáng)也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也。
（譯文）岐伯說(shuō)：他闡明的道理，指的是天地運(yùn)氣的陰陽(yáng)變化。關(guān)于陰陽(yáng)之變化，可以預(yù)判的，是人體中的陰陽(yáng)，因而合乎可以預(yù)測(cè)的陰陽(yáng)之?dāng)?shù)。至于天地之間陰陽(yáng)的變化，若進(jìn)一步推演之，可以從十而至百，由千而及萬(wàn)，所以天地的變化，不能用數(shù)字去類推，只能從自然萬(wàn)象的變化中去推求。
（原文）帝曰：愿聞其所始也。
（譯文）黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)聽(tīng)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)是怎樣創(chuàng)始的。
（原文）岐伯曰：昭乎哉問(wèn)也！臣覽《太始天元冊(cè)》文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅④天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫⑤，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
（譯文）岐伯說(shuō)：你提這個(gè)問(wèn)題很高明的?。∥以吹健短继煸獌?cè)》文記載，赤色的天氣，經(jīng)過(guò)牛、女二宿及西北方的戊分;黃色的天氣，經(jīng)過(guò)心、尾二宿及東南方的已分;青色的天氣，經(jīng)過(guò)危、室二宿與柳、鬼二宿之間;白色的天氣，經(jīng)過(guò)亢、氐二宿與昴、畢二宿之間;黑色的天氣，經(jīng)過(guò)張、翼二宿與婁、胃二宿之間。所謂戊分，即奎、壁二宿所在處，己分，即角、軫二宿所在處，奎、壁正當(dāng)秋分時(shí)，日漸短，氣漸寒，角、軫正當(dāng)春分時(shí)，日漸長(zhǎng)，氣漸暖，所以是天地陰陽(yáng)的門戶。這是推演氣候的開(kāi)始，自然規(guī)律的所在，不可以不通。
（原文）帝曰：善。論言天地者，萬(wàn)物之上下，左右者，陰陽(yáng)之道路，未知其所謂也。
（譯文）黃帝說(shuō)：好。在天元紀(jì)大論中曾說(shuō)：天地是萬(wàn)物的上下，左右是陰陽(yáng)的道路，不知為何這樣說(shuō)。
（原文）岐伯曰：所謂上下者⑥，歲上下見(jiàn)陰陽(yáng)之所在也。左右者，諸上見(jiàn)厥陰，左少陰，右太陽(yáng)；見(jiàn)少陰，左太陰，右厥陰；見(jiàn)太陰，左少陽(yáng)，右少陰；見(jiàn)少陽(yáng)，左陽(yáng)明，右太陰；見(jiàn)陽(yáng)明，左太陽(yáng)，右少陽(yáng)；見(jiàn)太陽(yáng)，左厥陰，右陽(yáng)明。所謂面北而命其位，言其見(jiàn)也。
（譯文）岐伯說(shuō)：這里所說(shuō)的“上下”指的是從該年的司天在泉，以見(jiàn)陰陽(yáng)所在的位置。所說(shuō)的“左右”指的是司天的左右間氣，凡是厥陰司天，左間是少陰，右間是太陽(yáng)；少陰司天，左間是太陰，右間是厥陰；太陰司天，左間是少陽(yáng)，右間是少陰；少陽(yáng)司天，左間是陽(yáng)明，右間是太陰；陽(yáng)明司天，左間是太陽(yáng)，右間是少陽(yáng)；太陽(yáng)司天，左間是厥陰，右間是陽(yáng)明。這里說(shuō)的左右，是面向北方所見(jiàn)的位置。
（原文）帝曰：何謂下？
（譯文）黃帝說(shuō)：什么叫做在泉？
（原文）岐伯曰：厥陰在上，則少陽(yáng)在下，左陽(yáng)明，右太陰；少陰在上，則陽(yáng)明在下，左太陽(yáng)，右少陽(yáng)；太陰在上，則太陽(yáng)在下，左厥明，右陽(yáng)明；少陽(yáng)在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽(yáng)；陽(yáng)明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽(yáng)在上，則太陰在下，左少陽(yáng)，右少陰。所謂面南而命其位，言其見(jiàn)也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
（譯文）岐伯說(shuō)：厥陰司天，則少陽(yáng)在泉，在泉的左間是陽(yáng)明，右間是太陰；少陰司天則陽(yáng)明在泉，在泉的左間是太陽(yáng)，右間是少陽(yáng)；太陰司天則太陽(yáng)在泉，在泉的左間是厥陰，右間是陽(yáng)明；少陽(yáng)司天則厥陰在泉，在泉的左間是少陰，右間是太陽(yáng);陽(yáng)明司天則少陰在泉，在泉的左間是太陰，右間是劂陰；太陽(yáng)司天則太陰在泉，在泉的左間是少陽(yáng)，右間是少陰。這里所說(shuō)的左右是面向南方所見(jiàn)的位置?？蜌夂椭鳉饣ハ嘟桓?，客主之六氣互相加臨，若客主之氣相得的就屬平和，不相得的就要生病。
（原文）帝曰：氣相得而病者，何也？
（譯文）黃帝說(shuō)：若客主之氣相得而生病是什么原因呢？
（原文）岐伯曰：以下臨上，不當(dāng)位也。
（譯文）岐伯說(shuō)：氣相得指的氣生主氣，若主氣生客氣，是上下顛倒，叫做下臨上，仍屬不當(dāng)其位，所以也要生病。
（原文）帝曰：動(dòng)靜何如？
（譯文）黃帝說(shuō)：天地的動(dòng)靜是怎樣的呢？
（原文）岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會(huì)也。
（譯文）岐伯說(shuō)：天在上，自東而西是向右運(yùn)行；地在下，自東而西是向左運(yùn)行，左行和右行，當(dāng)一年的時(shí)間，經(jīng)周天三百六十五度及其余數(shù)四分度之一，而復(fù)會(huì)于原來(lái)的位置。
（原文）帝曰：余聞鬼臾區(qū)曰：應(yīng)地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。愿聞何以生之乎？
（譯文）黃帝說(shuō)：我聽(tīng)到鬼臾區(qū)說(shuō)：應(yīng)地之氣是靜止而不動(dòng)的?，F(xiàn)在先生乃說(shuō)：“下者左行”，不明白你的意思，我想聽(tīng)聽(tīng)是什麼道理。
（原文）岐伯曰：天地動(dòng)靜，五運(yùn)遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上候而已，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七耀緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也。仰視其象，雖遠(yuǎn)可知也。
（譯文）岐伯說(shuō)：天地的運(yùn)動(dòng)和靜止，五行的遞遷和往復(fù)，雖然鬼臾區(qū)知道了天的運(yùn)行情況，但是其沒(méi)有全面了解。關(guān)于天地變化的作用，天顯示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物質(zhì)。日月五星圍繞在太空之中，五行附著在大地之上。所以載運(yùn)各類有形的物質(zhì)，太空布列受天之精氣的星象。地之形質(zhì)與天之精氣的運(yùn)動(dòng)，就象根本和枝葉的關(guān)系。仰觀其天象，雖然距離很遠(yuǎn)，但仍然可以知曉得他們的情況。
（原文）帝曰：地之為下，否乎？
（譯文）黃帝說(shuō)：大地是不是在下面呢？
（原文）岐伯曰：地為人之下，大虛之中者也。
（譯文）岐伯說(shuō)：應(yīng)該說(shuō)大地是在人的下面，在太空的中間。
（原文）帝曰：馮⑦乎？
（譯文）黃帝說(shuō)：它在太空中間依靠的是什么呢？
（原文）岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之，寒以堅(jiān)之，火以溫之，故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地干，暑勝則地?zé)帷ｏL(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
（譯文）岐伯說(shuō)：是空間的大氣把他舉起來(lái)的。燥氣使它干燥，暑氣使它蒸發(fā)，風(fēng)氣使它動(dòng)蕩，濕氣使它滋潤(rùn)，寒氣使它堅(jiān)實(shí)，火氣使它溫暖。所以風(fēng)寒在于下，燥熱在于上，濕氣在于中，火氣游行于中間，一年之內(nèi)，風(fēng)寒暑濕燥火六氣下臨于大地，由于他感受了六氣的影響而才化生為萬(wàn)物。所以燥氣太過(guò)地就干燥，暑氣太過(guò)地就熾熱，風(fēng)氣太過(guò)地就動(dòng)蕩，濕氣太過(guò)地就泥濘，寒氣太過(guò)地就坼裂，火氣太過(guò)地就堅(jiān)固。
（原文）帝曰：天地之氣，何以候之？
（譯文）黃帝說(shuō)：司天在泉之氣，對(duì)人的影響，從脈上怎樣觀察呢？
（原文）岐伯曰：天地之氣，勝?gòu)?fù)⑧之作，不形于診也?！睹}法》曰：天地之變，無(wú)以脈診，此之謂也。
（譯文）岐伯說(shuō)：司天在泉之氣，勝氣和復(fù)氣的發(fā)作，不表現(xiàn)于脈搏上?！睹}法》上說(shuō)：司天在泉之氣的變化，不能根據(jù)脈象進(jìn)行診察。就是這個(gè)意思。
（原文）帝曰：間氣⑨何如？
（譯文）黃帝說(shuō)：間氣的反應(yīng)怎樣呢？
（原文）岐伯曰：隨氣所在，期于左右。
（譯文）岐伯說(shuō)：可以隨著每年間氣應(yīng)于左右手的脈搏去測(cè)知。
（原文）帝曰：期之奈何？
（譯文）黃帝說(shuō)：怎樣測(cè)知呢？
（原文）岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。不當(dāng)其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽(yáng)交者死。先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見(jiàn)，然后乃可以言死生之逆順。
（譯文）岐伯說(shuō)：脈氣與歲氣相應(yīng)的就平和，脈氣與歲氣相違的就生病，相應(yīng)之脈不當(dāng)其位而見(jiàn)于他位的要生病，左右脈互移其位的要生病，相應(yīng)之脈位反見(jiàn)于克賊脈象的，病情危重，兩手尺脈和寸脈相反的，就要死亡，左右手互相交見(jiàn)的，也要死亡。首先要確立每年的運(yùn)氣，以測(cè)知?dú)q氣與脈象相應(yīng)的正常情況，明確左右間氣應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的位置，然后才可以預(yù)測(cè)人的生死和病情的逆順。
（原文）帝曰：寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何？其于萬(wàn)物，何以生化？
（譯文）黃帝說(shuō)：寒暑燥濕風(fēng)火六氣，與人體是怎樣應(yīng)和的呢？對(duì)于萬(wàn)物的生化，又有什么關(guān)系呢？
（原文）岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，直生神，化生氣。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲(chóng)毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚⑩為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
（譯文）岐伯說(shuō)：東方應(yīng)春而生風(fēng)，春風(fēng)能使木類生長(zhǎng)，木類聲酸味，酸味滋養(yǎng)肝臟，肝滋養(yǎng)筋膜，肝氣輸于筋膜，其氣又能滋養(yǎng)心臟。六氣在天深遠(yuǎn)無(wú)邊，在人為認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律，在地為萬(wàn)物的生化。生化然后能生成五味，認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，然后能生成智慧，深遠(yuǎn)無(wú)邊的宇宙，生成變化莫測(cè)的神，變化而生成萬(wàn)物之氣機(jī)。神的變化，具體表現(xiàn)為：在天應(yīng)在風(fēng)，在地應(yīng)在木，在人體應(yīng)在筋，在氣應(yīng)在柔和，在臟應(yīng)在肝。其性為溫暖，其德為平和，其功用為動(dòng)，其色為青，其生化為繁榮，其蟲(chóng)為毛蟲(chóng)，其政為升散，其令為宣布舒發(fā)，其變動(dòng)為摧折敗壞，其災(zāi)為隕落，其味為酸，其情志為怒。怒能傷肝，悲哀能抑制怒氣；風(fēng)氣能傷肝，燥氣能克制風(fēng)氣；酸味能傷筋，辛味能克制酸味。
（原文）南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生牌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲(chóng)羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒腔熱；苦傷氣，咸勝苦。
（譯文）南方應(yīng)夏而生熱，熱盛則生火，火能生苦味，苦味入心，滋養(yǎng)心臟，心能生血，心氣通過(guò)血以滋養(yǎng)脾臟。變化莫測(cè)的神，其具體表現(xiàn)為：在天應(yīng)在熱，在地應(yīng)在火，在人體應(yīng)在脈，在氣應(yīng)在陽(yáng)氣生長(zhǎng)，在臟應(yīng)在心。其性為暑熱，其德為顯現(xiàn)物象，其功用為躁動(dòng)，其色為赤，其生化為茂盛，其蟲(chóng)為羽蟲(chóng)，其政為明顯，其令為熱盛，其變動(dòng)為炎熱灼爍，其災(zāi)為焚燒，其味為苦，其情志為喜。喜能傷心，恐懼能抑制喜氣；熱能傷氣，寒能克制熱氣；苦味能傷氣，咸味能克制苦味。
（原文）中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，牌生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲(chóng)倮，其政為謐，其令云雨，其變動(dòng)注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷脾，酸勝甘。
（譯文）中央應(yīng)長(zhǎng)夏而生濕，濕能生土，土能生甘味，甘味入脾，能滋養(yǎng)脾臟，脾能滋肌肉，脾氣通過(guò)肌肉而滋養(yǎng)肺臟。變化莫測(cè)的神，其具體表現(xiàn)為：在天應(yīng)于濕，在地應(yīng)于土，人體應(yīng)于肉，在氣應(yīng)于物體充盈，在臟應(yīng)于脾。其性安靜能兼化萬(wàn)物，其德為濡潤(rùn)，其功用為生化，其色黃，其生化為萬(wàn)物盈滿，其蟲(chóng)為倮蟲(chóng)，其政為安靜，其令為布化云雨，其變化為久雨不止，其災(zāi)為濕雨土崩，其味為甘，其情志為思。思能傷脾，怒能抑制思慮；思能傷肌肉，風(fēng)能克制濕氣，甘味能傷脾，酸味能克制甘味。
（原文）西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺，其性為涼，其德為清。其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲(chóng)介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝優(yōu)；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
（譯文）西方應(yīng)秋而生燥，燥能生金，金能生辛味，辛味入肺而能滋養(yǎng)肺臟，肺能滋養(yǎng)皮毛，肺氣通過(guò)皮毛而又能滋養(yǎng)腎臟。變化莫測(cè)的神，其具體表現(xiàn)為：在天應(yīng)于燥，在地應(yīng)于金，在人體應(yīng)于皮毛，在氣應(yīng)于萬(wàn)物成熟，在臟應(yīng)于肺。其性為清涼，其德為潔凈，其功用為堅(jiān)固，其色為白，其生化為收斂，其蟲(chóng)為介蟲(chóng)，其政為剛勁，其令為霧露，其變動(dòng)為嚴(yán)酷摧殘，其災(zāi)為青干而凋落，其味為辛，其情志為憂愁。憂能傷肺，喜能抑制憂愁；熱能傷皮毛，寒能克制熱氣；味能傷皮毛，苦味能克制辛味。
（原文）北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)，在藏為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲(chóng)鱗，其政為靜，其令銀雪，其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝咸，咸傷血，甘勝咸。五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。
（譯文）北方應(yīng)冬而生寒，寒能生水，水能生咸味，咸味入腎而能滋養(yǎng)腎臟，腎能滋養(yǎng)骨髓，腎氣通過(guò)骨髓而能滋養(yǎng)肝臟。變化莫測(cè)的神，其具體表現(xiàn)為：在天應(yīng)于寒，在地應(yīng)于水，在人體應(yīng)于骨，在氣應(yīng)于物體堅(jiān)實(shí)，在臟應(yīng)于腎。其性為嚴(yán)凜，其德為寒冷，其功用為閉藏，其色為黑，其生化為整肅，其蟲(chóng)為鱗蟲(chóng)，其政為平靜，其令為霰雪，其變動(dòng)為水冰氣寒，其災(zāi)為冰雹，其味為咸，其情志為恐。恐能傷腎，思能抑制恐懼，寒能傷血，燥能克制寒氣；咸味能傷血，甘味能克制咸味。
（原文）五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。
（譯文）風(fēng)、火、濕、燥、寒五行之氣，其更換交替具有一定的先后次序，如果次序被打亂，某氣先期而至，就是邪氣，如果出現(xiàn)于當(dāng)令之時(shí)，就是正氣。
（原文）帝曰：病生之變何如？
（譯文）黃帝說(shuō)：邪氣致病所發(fā)生的變化是怎樣的呢？
（原文）岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。
（譯文）岐伯說(shuō)：來(lái)氣與主時(shí)之方位相合，則病情輕微，來(lái)氣與主時(shí)之方位不相合，則病情嚴(yán)重。
（原文）帝曰：主歲何如？
（譯文）黃帝說(shuō)：五氣主歲是怎樣的呢？
（原文）岐伯曰：氣有余則制己所勝而侮所不勝; 其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之；侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
（譯文）岐伯說(shuō)：凡氣有余，則能克制自己能克制的氣，而又能欺侮克制自己的氣;氣不足，則克制自己的氣趁其不足而來(lái)欺侮，自己所能克制的氣也輕蔑地欺侮自己。由于本氣有余而進(jìn)行欺侮或乘別氣之不足而進(jìn)行欺侮的，也往往要受邪，是因?yàn)樗鼰o(wú)所畏忌，而缺少防御的能力。
（原文）帝曰：善。
（譯文）黃帝說(shuō)：好。
注釋
①臨現(xiàn)八極，考建五常：八極，古時(shí)謂八方極遠(yuǎn)之地，臨現(xiàn)八極，可意譯為，面對(duì)浩瀚宇宙；五常，五行之運(yùn)行常態(tài)，考建五常，考察建立陰陽(yáng)五行運(yùn)行的常理。
②寒暑彰其兆：彰，彰顯；兆，預(yù)兆、征兆。
③夫數(shù)之可數(shù)者：數(shù)，這里指預(yù)測(cè)，判斷；可數(shù)，可以計(jì)算的，可以判斷的，這里指變化。
④黅(jīn):黃色。
⑤奎壁角軫：和以上牛女等均為二十八星宿名。二十八星宿分別是：亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
⑥所謂上下者：上下，上，指的是主管上半年的運(yùn)氣，也即為司天之氣；下，指的是主管下半年的運(yùn)氣，也即為在泉之氣。
⑦馮：古同憑，憑借、依靠。
⑧勝?gòu)?fù)：勝，即勝氣，復(fù)，即復(fù)氣。勝?gòu)?fù)之氣，即一年中之上半年若有太過(guò)的勝氣，下半年當(dāng)有與之相反的復(fù)氣。勝?gòu)?fù)的一般規(guī)律是，凡先有勝，后必有所報(bào)復(fù)，以報(bào)其勝。勝?gòu)?fù)之氣并非每年都有。
⑨間氣：間氣,運(yùn)氣術(shù)語(yǔ)。間隔于司天和在泉左右的氣。六氣分治，在上者為司天，在下者為在泉，其余四氣分司天和在泉左右，稱為間氣。
⑩眚[shěng]災(zāi)難。
編后語(yǔ)：網(wǎng)上譯文謬誤甚多，為編此篇花費(fèi)了我整整大半天時(shí)間。值嗎？值！本篇可以說(shuō)是中醫(yī)立論的基礎(chǔ)和核心，五行生化和相克理論不光構(gòu)建了幾千年的中醫(yī)大廈，而且恐怕整個(gè)中華文明都不離左右。同時(shí)，在讀到運(yùn)氣由來(lái)時(shí)，本人也無(wú)不被古人把天地人合為一體，胸襟之遼闊見(jiàn)識(shí)之高遠(yuǎn)所折服。帝曰：“（大地）馮乎？”岐伯曰：“大氣舉之也”，類此之處多有意思！另，本篇較長(zhǎng)也較難懂，本應(yīng)分做二期刊出，但考慮到其完整性和朋友們也許跟我有相同感受，故仍全篇刊出。
個(gè)別地方有必要再需解釋一下：某物生某物又傷某物，是由于過(guò)食的原因。如前說(shuō)“甘生脾”，后又說(shuō)“甘傷脾”，說(shuō)的是由于喜歡甘味，不加節(jié)制地吃就又傷害了脾。
認(rèn)識(shí)一味中藥——苘麻子（歸類：清熱藥。苘：音qǐng）
[功能主治] 清熱利濕，解毒，退翳。用于赤白痢疾，淋病澀痛，癰腫目翳。
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