很多朋友都或多或少地知道王昭君的故事，都知道這位奇女子是中國古代四大美女之一.歷史上把這四大美女分別比喻成落雁，傳說昭君出塞路途中，遇到遠(yuǎn)歸的大雁，大雁看到如此美貌的女子，驚呆了，忘記了飛翔，于是，從空中掉了下來。
王昭君，名嬙，西漢南郡秭歸肯人氏，就是現(xiàn)在湖北省秭歸縣。西漢元帝時(shí)，昭君以“良家子選入掖庭”，所謂“良家子”，指的不是醫(yī)、巫、商賈、百工出身?！耙赐ァ本褪呛髮m，昭君入掖庭后級(jí)別是“待詔”，“待”是等待的待字，“詔”是言字旁加一個(gè)召見的召，由字面上理解，她的地位是比較低的。
史書記載，昭君“入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨”。王昭君既然是中國古代四大美女之一，卻沒有得到皇帝的寵幸。
關(guān)于這一點(diǎn)還有一段傳說： 相傳漢宮畫師毛延壽給后宮美女畫像，元帝通過畫像選召宮女，對(duì)一般宮女來說，她們?nèi)牒髮m后最大的心愿就是得到皇上的恩典，在后宮爭得“三千寵愛集于一身”的優(yōu)勢(shì)，因此她們紛紛用財(cái)物賄賂毛延壽，請(qǐng)他們把自己畫漂亮些。毛畫師受人吹捧慣了，而昭君對(duì)這種不正之風(fēng)深有不滿，沒有賄賂毛延壽。于是，畫師便在昭君畫像的眼角底下點(diǎn)了一顆“傷夫落淚痣”，大家可別小看這顆痣，在2000多年前的封建觀念中，人們認(rèn)為有這種痣的女人是丈夫的克星，作為封建君主，當(dāng)然不可能寵幸這樣的女子了。這樣，昭君便沒有機(jī)會(huì)受寵了。但是，當(dāng)漢元帝看到昭君本人，發(fā)現(xiàn)她并沒有那顆“傷夫落淚痣”時(shí)，追悔莫及，可惜一切已成定局，無法挽回，只好作罷。
公元前33年，昭君為了漢匈兩族的團(tuán)結(jié)友好，請(qǐng)求出行，充當(dāng)漢族的“和親使者”，出嫁到塞北，戶負(fù)起進(jìn)行交給她的為鞏固和加強(qiáng)漢匈兩族團(tuán)結(jié)友好的重大政治使命，為民族友好作出了杰出貢獻(xiàn)。在歷史上出塞和親的女子比比皆是，而且大多是位高身貴的宗教室公主，但是，她們的事跡，絕大多數(shù)湮沒在歷史的長河中。 大家都知道昭君的丈夫是匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于，單于就是“王”的意思。
昭君從一個(gè)漢宮宮女變成匈奴的閼氏的原因是：匈奴是游牧在蒙古高原最早的少數(shù)民族，它是古葷粥（xūn yù）即嚴(yán)狁（xiǎn yǚn）的后裔，秦漢初之際，匈奴首領(lǐng)冒頓單于統(tǒng)一各部，統(tǒng)一大漠南北廣大地區(qū)。
漢初，不斷騷擾漢朝北部邊界一帶。由于當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)初建，國力微弱，再加上“異姓諸王”努力的存在，中央集權(quán)還沒有鞏固，不足以和匈奴對(duì)抗。公元前200年，高祖劉邦，發(fā)兵30多萬抗擊匈奴，不想被匈奴40萬精兵圍困在平城白登陸山，就是今天山西省大同市郊外，長達(dá)7天7夜，這就是歷史上有名的“白登山之圍”。面對(duì)困境，劉邦采納謀士陳平的計(jì)策，向單于的瘀氏，就是妻子，賄賂珠寶，才得以逃脫。
白登山之圍后，劉邦派劉敬前往匈奴去結(jié)和親之紙，在此后的六七十年間，和親成為漢朝對(duì)待匈奴的一種政策。
漢武帝時(shí)期，國力充實(shí)到足以抗拒匈奴的時(shí)候，便開始采取積極的戰(zhàn)爭方針對(duì)抗匈奴，公元前133年和前121年兩次決定性的出擊，使匈奴大敗而歸。
張騫出使西域后，西域各國紛紛歸附西漢，共同攻擊匈奴。而在匈奴貴族集團(tuán)內(nèi)部為爭奪“單于”這個(gè)最高的統(tǒng)治權(quán)力，出現(xiàn)了分裂與內(nèi)訌，最終分裂為南北匈奴兩去，就是“郅支單于”和“呼韓邪單于”。呼韓邪單于和政敵爭壓最高統(tǒng)治權(quán)，兩次被近出走。面對(duì)這樣的局面和困境，呼韓邪單于想到了如果依靠漢朝中央政府的幫助，也許能給自己打出一條政治出路，平定郅支，統(tǒng)一匈奴，扭轉(zhuǎn)局面，但是，等到漢朝消滅了郅支單于之后，呼韓邪單于下場就像郅支單于一樣局勢(shì)促使他進(jìn)一步倒向漢朝。
從公元前49年開始，呼韓邪單于先后三次入漢朝，求見元帝，表示“愿婿漢室以自親”，得到元帝恩準(zhǔn)。元帝將后宮待詔王昭君許配給呼韓邪單于為妻，封號(hào)“寧胡瘀氏”，于是就有了千古美談“昭君出塞”。
“昭君出塞”這一歷史事件在漢匈關(guān)系上起到了積極的作用，它結(jié)束了漢匈兩族159多年的敵對(duì)狀態(tài)，把深受戰(zhàn)爭煎熬折磨的兩族人民從戰(zhàn)爭的火坑里挽救出來，使兩族轉(zhuǎn)入和平友好的關(guān)系。政治方面，匈奴接受漢朝中央政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，打破了舊的歷史格局，促成了塞北與中原的統(tǒng)一。而在經(jīng)濟(jì)文化方面，漢匈“關(guān)市”暢通，促進(jìn)交流，匈奴人從漢人那里學(xué)會(huì)了計(jì)算和登記的方法，還學(xué)會(huì)了建筑和打井；漢族文化也同樣受到了匈奴文化的影響，比如漢朝政府和民間養(yǎng)馬業(yè)的空前發(fā)達(dá)，就和匈奴馬匹的大量輸入，養(yǎng)馬技術(shù)的傳授分不開。 對(duì)于兩族的人民，和平就是一切，昭君出塞，單于附漢為他們帶來了和平與富足。
《漢書》記載“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬呔之警，黎庶無干戈之役，”這段話為我們描繪了一幅百姓安居樂業(yè)，生產(chǎn)發(fā)展的幸福圖景。 所以，用歷史唯特主義的觀點(diǎn)看待這一歷史事件，就是它順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，反映了人民和平安定的愿望，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，緩和并穩(wěn)定了民族關(guān)系，在兩千年的封建社會(huì)中， 這不失為一種明智之舉。
昭君出塞和親，是當(dāng)時(shí)漢匈雙方政治上的一件大事。漢元帝為紀(jì)念這次和親，改元為'竟寧'，意為和平安寧。呼韓邪單于把昭君封為寧胡閼氏，即胡漢友好皇后。匈奴呼韓邪單于歸漢和昭君出塞，也反映了當(dāng)時(shí)各族勞動(dòng)人民的共同愿望和要求。在呼和浩特市附近的漢城和包頭市附近的西漢晚期墓葬中出土的“單于和親”、“千秋萬歲”、“長樂未央”、“單于天降”等瓦當(dāng)和“單于和親”4字磚，以及“單于和親”、“千秋萬歲”、“安樂未央”12字磚說明長城沿線各族人民對(duì)和親和昭君出塞的熱情頌揚(yáng)。昭君出塞和親，播下了漢匈和平睦鄰的種子，這顆種子生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，對(duì)以后漢族與北方各兄弟民族的團(tuán)結(jié)友好，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
不幸的是，王昭君與呼韓邪單于結(jié)婚僅兩年，呼韓邪單于就去世了。她和呼韓邪單于生了一個(gè)兒子，名叫伊屠智牙師。呼韓邪單于死后，昭君又依據(jù)匈奴'父死妻其后母'的習(xí)俗，改嫁呼韓邪單于第一閼氏所生的長子復(fù)株累單于雕陶莫皋。昭君與雕陶莫皋生有兩女，長女名叫須卜居次，即須卜公主，小女名叫當(dāng)于居次，即當(dāng)于公主。
昭君和呼韓邪單于結(jié)婚時(shí)，年齡大約20歲左右，估計(jì)在新莽年間（公元前9年～23年）去世。據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代《王昭君變文》記載，昭君去逝后，埋葬儀式按匈奴習(xí)俗進(jìn)行，非常隆重。'棺槨穹窿，更別方圓'。'醞五百甕酒，殺十萬口羊，退犢燖馳，飲食盈川，人倫若海。一百里鋪氍？毛毯，踏實(shí)而行。五百里鋪金銀胡瓶，下腳無處。單于親降，部落皆來，傾國成儀，乃葬昭軍（君）。'漢孝哀皇帝（公元前6年～1年）也差使楊少征前往單于處吊唁。隆重的葬儀，反映了匈奴對(duì)昭君的懷念和對(duì)漢匈和親的肯定態(tài)度。
昭君出塞后60年，是漢匈和睦相處的60年，也是包括呼和浩特地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)漠南和平發(fā)展的60年，出現(xiàn)了'牛馬布野人民熾盛'的繁榮景象。飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦后享受了60年和平生活的漢匈各族人民，深深地愛戴著王昭君。民間傳說，昭君原是天上的仙女，下嫁呼韓邪單于。她出塞時(shí)，和呼韓邪單于走到黑河邊上，只見朔風(fēng)怒吼，飛沙走石，人馬不能前進(jìn)。昭君款款地彈起了她所帶的琵琶，頓時(shí)狂風(fēng)停止呼號(hào)，天上彩霞橫空，祥云繚繞，地下冰雪消融，萬物復(fù)蘇。一會(huì)兒，遍地長滿了鮮嫩的青草，開遍了絢麗的野花。遠(yuǎn)處的陰山變綠了，近處的黑水澄清了。還飛來了無數(shù)的百靈、布谷、喜鵲，在她（他）們頭頂上盤旋和歌唱。單于和匈奴人民高興極了，于是就在黑水邊定居下來。后來，王昭君和單于走遍了陰山山麓和大漠南北。昭君走到哪里，哪里就水草豐美，人畜兩旺。在缺少水的地方，昭君用琵琶一劃，地上就會(huì)出現(xiàn)一條玉帶般的河流和片片綠茵茵的嫩草。昭君還從一個(gè)漂亮的錦囊里取出五谷種子，撒在地下，于是就長出了五谷雜糧。昭君去世時(shí)，遠(yuǎn)近的農(nóng)牧民紛紛趕來送葬，他們用衣襟包上土，一包一包地壘起了昭君墓。傳說昭君墓一日三變，“晨如鋒，午如鐘，酉如樅”。就是說，昭君墓早晨猶如一座山峰，中午猶如一座鼎鐘，黃昏時(shí)猶如一棵雞樅（傘菌科圓錐形菌綱植物）。
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