【原文】
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同，出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
【徼（jiào），王弼：“徼，歸終也?！币患挛镒罱K的結(jié)果，它所能達(dá)到的邊界，就是“徼”。觀妙和觀徼表面是兩件事，實(shí)則是一件事，是“同，出而異名”?！?/span>
【講解】
我們要研究道德經(jīng)，首先要了解老子為什么要寫道德經(jīng)？
我們都很清楚，道并不是老子首先發(fā)現(xiàn)的。應(yīng)該追溯到伏羲氏，伏羲氏他知道一切一切都有個(gè)總根源，
只是當(dāng)時(shí)沒有文字，他沒有辦法用任何文字來說明，所以只好不得已一畫開天，這一畫開天那一畫現(xiàn)在叫做符號(hào)，當(dāng)時(shí)就叫象，可是這一來呀就影響到幾千年來，我們中華民族的人，非常的執(zhí)象，很迷那個(gè)象，看天，天象，看人，人象，看地，地象。
老子看到這個(gè)狀況，他就感覺到，如果再這樣執(zhí)象下去，我們遲早會(huì)被象困住了，沒有辦法在繼續(xù)往前進(jìn)。那對(duì)伏羲氏來講，也是很不好的現(xiàn)象，因此，他就決定要破象立道，這個(gè)道他是要把相破掉然后把道立出來，但是他看到伏羲氏畫像大家就執(zhí)象，因此，他也擔(dān)心他一旦說出道來，大家就執(zhí)道了，所以一開始他就講道可道非常道，這非常有警告的意思。
說各位，我好心好意把當(dāng)年復(fù)習(xí)時(shí)，所沒有辦法講出來的，我把它說出來道，可是你們不要執(zhí)迷于道。所以道可道非常道，實(shí)際上是用來破道的，這是我們心里頭，要很清楚的一點(diǎn)，當(dāng)然這個(gè)道，我們現(xiàn)在很清楚，他是代表宇宙萬象。
這個(gè)包括人生的一切造化都在里面，因此呢，這個(gè)里頭的常字非常重要，道再加上一個(gè)常字就變常道，常道就是恒長(zhǎng)的道理，這里面有變的部分，有不變的部分。
你看這樣聽起來我們就覺得他跟易經(jīng)的道理很接近。那老子就說啊，名可名非常名，名呢？
名是名稱，伏羲氏當(dāng)時(shí)沒有文字，所以沒有出現(xiàn)到這個(gè)名字，老子那個(gè)時(shí)代文字已經(jīng)很成熟了，所以就有很多名稱，那老子就說名可名，非常名，任何名稱一旦說出來，它就有很大的局限性。
我們現(xiàn)在不要受他的影響所以我們這里提出一個(gè)字，叫做常名，常名就是他不會(huì)有局限性的名號(hào)，那叫什么？那叫萬物的自性，老子當(dāng)年講道，好像很玄妙，實(shí)際上，現(xiàn)在的人吶，你如果跟他講宇宙有萬物有一個(gè)共同的根源，差不多大家都知道，那他就是本體嘛。
本來就是本體，本體也叫做行上，所以我們現(xiàn)在，對(duì)道到底存不存在？道是什么？應(yīng)該比以前人少很多疑問，天道是老子所說的東西這句話我們應(yīng)該很清楚，同樣說道孔子多半說的是人道，而老子在道德經(jīng)里面，他大概都在講天道。
天人合一，從他們兩個(gè)身上，你一定要做很合適的配合，老子是從天道出發(fā)，然后走向人道，而孔子是從人道出發(fā)，然后走向天道。
但是最后的目標(biāo)是一樣的就是要把《易經(jīng)》背后的那個(gè)道，給它宣揚(yáng)出來，道德經(jīng)它的源頭是《易經(jīng)》，所以道德經(jīng)第一章它跟易經(jīng)有什么配合的地方呢？
《易經(jīng)》開了一個(gè)易門叫做陰陽，陰陽易之門，這是我們非常熟悉的，
現(xiàn)在呢？道德經(jīng)第一章它也開了一個(gè)道的門，有無道之門，所以第一章有兩個(gè)很重要的概念，一個(gè)有一個(gè)無，這兩個(gè)不完全等于陰陽，否則他就用陰陽不就好了嗎？
無名天地之始，有名萬物之母，這個(gè)始跟母有什么不同？始是開端，始事本源，它本來是從這里出來的，母是能夠使萬物化生的一種動(dòng)力，這兩個(gè)不太一樣。
一切一切的總根源，叫做無，但是無里面他會(huì)產(chǎn)生萬物，這個(gè)要靠什么？靠有。
如果沒有有，它就產(chǎn)生不了東西，所以無跟有，這兩個(gè)名詞也是我們學(xué)習(xí)道德經(jīng)要好好去了解的，所以呀，他下面就勸我們。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
老子的文字啊，實(shí)在是很美，你看一個(gè)常無，一個(gè)常有長(zhǎng)無的意思是什么？就是要我們常常要站在無的立場(chǎng)上來想事情，你本于無的時(shí)候你不離開無，而你要觀宇宙天地怎么變化的這種玄妙？這是有可能的。
你常常本于有，然后你想要看到宇宙萬物，它們看得見部分的變化，這也可以做得到，而兩邊用的方法都一樣，叫做觀，這個(gè)觀不簡(jiǎn)單，觀不是說用眼睛看才叫觀，觀是要透過精神來體驗(yàn)才叫觀。
我們用眼睛看的其實(shí)呀，那還不如叫做見，觀不一定要看見，觀是要，透過精神來體驗(yàn)才叫觀。
你看觀世音菩薩你看她眼睛有沒有在看你？你也不知道，可是他的觀是最高明的，你透過精神來觀，比你用肉眼來觀，要明白的多。
此兩者同，出而異名。
此兩者同，他告訴你有跟無是相同的，它只是名稱不同而已，為什么名稱不同呢？因?yàn)樗緛碓诘览锩妫鰜硪院蠼o他們兩個(gè)不同的名字，有跟無不是對(duì)立，我們現(xiàn)在很喜歡用對(duì)立，其實(shí)世界上沒有相對(duì)立的東西，它只有相對(duì)待，相對(duì)待就是彼此會(huì)互動(dòng)，彼此會(huì)遷就，彼此會(huì)變化。
對(duì)立就糟糕了，對(duì)立就僵在那里了，所以我們就盡量不要讓任何東西對(duì)立，要讓它對(duì)待彼此尊重，彼此包含，做良性的互動(dòng)，老子為什么要在明知后？他馬上就講出無跟有？他就告訴我們，吾只是一個(gè)名稱，有也只是一個(gè)名稱，你不要太執(zhí)著，千萬不要說有就是有，沒有就是沒有，這兩個(gè)是不通的，這兩個(gè)是對(duì)立的，不要有這種觀念，比較好。
下面呢？
同謂之玄
就是因?yàn)樗?，所以才叫玄妙?/p>
我想整個(gè)道德經(jīng)的觀念，這兩個(gè)字也是很重要，叫做玄同，玄同，現(xiàn)在一般人看不懂，他認(rèn)為是不同的，但是你如果站在更高的層次看的更深，看的更廣，你會(huì)覺得那本來是一樣的，有什么不同呢？
玄之又玄為什么要用兩個(gè)玄？他就是說前面那個(gè)玄，你又要把它破掉了，否則你就是很玄很玄。你看現(xiàn)在很多人都說，你看老子玄呀，道德經(jīng)玄啊，他就是沒讀懂道德經(jīng)，所以玄之又玄后面這個(gè)玄，就是拿來否定前面那個(gè)玄，說，好你認(rèn)為這樣是玄，現(xiàn)在我告訴你，這是不玄的，為什么？
因?yàn)樗潜娒钪T，眾妙之門是什么意思？
世界上有形形色色的形象，這個(gè)象是從眾妙之門出來的，那大家一定會(huì)想到，哎呀，這個(gè)眾妙之門就是我們平常人所講的天門了，那本來就是天門嘛，天門是似有似無，，那個(gè)就是道，所以大家就可以看出來，你向內(nèi)觀可以觀到道體之妙，向外觀可以觀道道用之妙。
這樣的我們就把整個(gè)的第一章呢，就看的很清楚。
有幾個(gè)要點(diǎn)？
第一個(gè)到它是宇宙萬物的本源，第二個(gè)常，它是恒常，不能常常變動(dòng)的，名只是個(gè)名號(hào)而已，然后無有是相同的，所以我們就要了解，為什么有跟無是相同的，
所以第二章就要把有給破掉，為什么老子要把有給破掉呢？因?yàn)楹芏嗳说耐纯嘀淳褪怯小?/p>
怎么你比我多嘞？怎么你用的東西比我貴呢？怎么你比我升遷快呢？
所有的痛苦都是有來的，所以人如果你不把有給破掉，那你永遠(yuǎn)痛苦不堪。
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