近代以來，講中國哲學(xué)的人，常常用西方哲學(xué)，特別是西方的實(shí)體論哲學(xué)來分析中國哲學(xué)，結(jié)果，中國哲學(xué)的許多重要概念、范疇，如道、氣、陰陽、理、性、命、心等等，被說成是實(shí)體概念，而且要分出精神實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體。但是，這樣講中國哲學(xué)，其實(shí)是有問題的。
就基本特征而言，中國哲學(xué)是講整體及其功能、存在及其作用的，而不是講不可分解、不可過渡的實(shí)體。上面所舉的范疇，都是如此。這當(dāng)然不是說，各個范疇毫無獨(dú)立性，甚至毫無分別，也不是說，所有范疇都是非實(shí)體論的，只是說，中國哲學(xué)的主要范疇都是在相互聯(lián)系的整體中存在的，是在自我展開的過程中存在的，是透過功能或作用顯示其存在的，而且是與心靈存在不可分的。最近有人提出場論哲學(xué)，認(rèn)為中國哲學(xué)是一種場論而非實(shí)體論(見《場與有——中外哲學(xué)的比較與融通》，東方出版社1994年版)，這是一個很大的突破。但這種講法，基本上是按照自然科學(xué)，特別是物理學(xué)的方法講中國哲學(xué)，如何與中國哲學(xué)以人為中心的特征統(tǒng)一起來，似乎還有許多問題需要解決。
馮友蘭先生提出，中國哲學(xué)的根本任務(wù)是提高人的精神境界（見《三松堂自序》，三聯(lián)書店1984年版)，這確實(shí)抓住了中國哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。但馮先生所用的方法，基本上是西方的概念分析法。他提出“意義”理論的問題，把境界說成是對人生和宇宙的“意義”的認(rèn)識或“覺解”，但“意義”的問題極為復(fù)雜，中西方哲學(xué)對之有不同的解釋和用法。西方的語言分析哲學(xué)所講的“意義”，同中國的“得意忘言”之意，涵義大不相同。
唐君毅先生講“生命存在與心靈境界”，用了中國哲學(xué)中的“感應(yīng)”范疇，用心靈的感應(yīng)、感通說明境界之何以存在。他的“心靈九境說”想包羅一切哲學(xué)，而把中國的所謂“天德流行之境”說成是最高境界。但他運(yùn)用了主觀、客觀、主客統(tǒng)一等西方哲學(xué)常用的概念，特別是黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”的概念。這樣一來，中國哲學(xué)的特色反而沒有顯出來，也就是說，實(shí)體論與境界論的區(qū)別沒有顯出來。
事實(shí)上，西方哲學(xué)并不像中國哲學(xué)這樣講境界，如果有，也是認(rèn)識之境;中國哲學(xué)所講的，主要是以情境、意境為內(nèi)容的境界。相較之下，王國維的“境界說”雖然是講詞學(xué)，卻更符合中國哲學(xué)的精神。既不是本體論，也不是認(rèn)識論和方法論，只有心靈境界說才是中國哲學(xué)的精神所在。“意義”的認(rèn)識也好，心靈的“感通”也好，都和心靈情感的自我提升和意志、意向的實(shí)踐目的有關(guān)。
這里涉及到哲學(xué)與詩學(xué)(包括詞學(xué))的關(guān)系問題。西方哲學(xué)自柏拉圖、亞里斯多德以來，哲學(xué)與詩學(xué)就被嚴(yán)格區(qū)分開來。哲學(xué)是講理念、實(shí)體的，詩學(xué)是講意象的。前者是智慧問題，后者是情感問題。但是中國自始就沒有這樣的區(qū)分。有一種說法，認(rèn)為中國哲學(xué)是“為道”之學(xué)，中國詩學(xué)是“言志”或“言情”之學(xué)，可見二者有區(qū)別。孔子將“游于藝”與“志于道”分開來講，更說明這一點(diǎn)。但是，“為道”和“言志”并沒有嚴(yán)格區(qū)分，“言情”與“言性”更沒有嚴(yán)格區(qū)分。在中國哲學(xué)中，有哪一位哲學(xué)家不講“志”與“情”？至于孔子將“藝”與“道”雖然分開來講，但并沒有說，“藝”僅是藝術(shù)、詩學(xué)一類的事，而“道”才是哲學(xué)一類的事。在孔子看來，它們是一以貫之的，如同“下學(xué)上達(dá)”一以貫之一樣。
中國哲學(xué)不是講概念分析，以指向最高實(shí)體，而是講情感體驗(yàn)與直覺，以指向人本身的心靈境界。因此，從根本上說，中國哲學(xué)不是概念論、實(shí)體論，而是情感論或詩學(xué)的。中國自古詩哲不分家，很多人的哲學(xué)思想是通過詩的語言（包括隱語、比喻、意象等等）表達(dá)的。被認(rèn)為最富于哲思的《老子》就是一部長詩。這里所說的詩學(xué)，當(dāng)然是指廣義的詩學(xué)。我不否認(rèn)，李白、杜甫那樣的詩人，并不是哲學(xué)家;朱熹、王陽明那樣的哲學(xué)家，也不是詩人。中國哲學(xué)與文化的發(fā)展，也產(chǎn)生著某種分化，但是始終沒有嚴(yán)格的界定。所謂詩人和哲學(xué)家，處在同樣的文化背景下，具有相同的思維方式與人生關(guān)切，因?yàn)樗麄兌紱]有離開人的問題與思考。即便是朱熹、王陽明這樣的哲學(xué)家，與西方哲學(xué)家相比較，是有很大區(qū)別的。他們的哲學(xué)語言決不是純粹概念或邏輯的語言，而是充滿人生體驗(yàn)的。人生問題、生命問題不是單靠概念分析能夠解決的，它必須深入到人的情感意識之中，切入到生命活動與實(shí)踐之中。中國哲學(xué)從一開始就是如此，后來的新儒學(xué)(宋明理學(xué))也是如此?？鬃诱f:“逝者如斯夫！不舍晝夜。”這究竟是哲學(xué)語言，還是詩的語言？很難區(qū)分。與其說他是談?wù)摽陀^世界的存在問題或宇宙論問題，不如說是感嘆人生更為確切。它既是哲學(xué)的，又是詩學(xué)的。如果用西方傳統(tǒng)哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，它無疑更像詩的語言，但是卻充滿了對于人生的哲學(xué)思考。因此我認(rèn)為，王國維提出的“境界論”，既是詞學(xué)的，又是哲學(xué)的。有趣的是，王國維有很深的哲學(xué)造詣，特別是西方哲學(xué)的造詣，但是當(dāng)他決定研究哲學(xué)時，卻遇到極大困惑，于是說出“求真”與“求好”不能相兼的話。他的困惑就在于，用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)研究中國哲學(xué)，就會遇到麻煩。其實(shí)在中國哲學(xué)中，“求真”與“求好”是統(tǒng)一的。
實(shí)體論是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，它以對象認(rèn)識、概念分析為特征。西方的宗教哲學(xué)也是以終極實(shí)體為最高存在。所謂本體論哲學(xué)，實(shí)際上就是實(shí)體論哲學(xué)。中國哲學(xué)則是境界論的。所謂境界，是指心靈超越所達(dá)到的一種境地，或者叫“心境”，其特點(diǎn)是內(nèi)外合一、主客合一、天人合一。境界從來是心靈境界，沒有所謂客觀境界。它雖然是主觀的，卻具有客觀意義，因此它又不是純粹“主觀”的。無論王國維所說的“有我之境”，還是“無我之境”，都是心靈之境，離不開情境、意境，當(dāng)然也有識境。所謂“境”，當(dāng)然不能脫離客觀存在而談?wù)摚x開客觀存在，并無所謂“境”。但心靈之境，卻又不是純粹的客觀存在，甚至不是對客觀存在的“認(rèn)識”。心靈之境恰恰在于打破內(nèi)外界限，取消認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系，使萬物呈現(xiàn)于自身心靈，真所謂“萬物皆備于我”。
就主客統(tǒng)一這一點(diǎn)而論，唐君毅先生是正確的，因?yàn)樗阎袊軐W(xué)的境界（即他所說的“天德流行之境”）歸結(jié)到主客統(tǒng)一這一層（或類）。但如前所說，他并沒有明確指出，境界哲學(xué)本身就是“一類”，它不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)。因此，沒有必要將西方哲學(xué)也歸入到境界論里。
境界哲學(xué)是講主客統(tǒng)一的，但不是單純的認(rèn)識論問題。中國哲學(xué)的境界論，不僅講主客合一，而且講心物合一、物我合一、天人合一、內(nèi)外合一，這就不只是主客認(rèn)識問題，或邏輯概念分析問題。那么，它是什么問題呢?是心靈存在的問題。境界是心靈存在的方式。境界的實(shí)現(xiàn)，既有認(rèn)識問題，又有情感體驗(yàn)與修養(yǎng)實(shí)踐的問題。“天道流行，物與無妄”,“心無內(nèi)外，性無內(nèi)外”，這才是中國哲學(xué)境界論的基本精神。只講“天道流行”或“天德流行”還不夠，還必須講“物與無妄”。反過來說，只有打通內(nèi)外，破除物我，取消主客，合一天人，才有所謂境界。“天道”、“天德”不是實(shí)體，心靈也不是實(shí)體，“天道流行”或“天德流行”正說明它是一個過程，它的功能就在于“賦予萬物”，但是只有人才有境界，原因就在于心靈的創(chuàng)造。心靈的創(chuàng)造實(shí)則是修養(yǎng)的過程，不斷超越的過程，所以境界是能夠不斷提高的。“天人合一”是終極性的理想追求，中國哲學(xué)境界論的宗教情感即在于此，它不必訴之于實(shí)體論。
情感是心靈存在的基本方式，因此，境界離不開心靈體驗(yàn)。無論儒家、道家還是佛家，都很重視心靈體驗(yàn)即情感體驗(yàn)。因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界的重要方法。儒家從道德情感體驗(yàn)道德境界，道家從自然情感體驗(yàn)審美境界，佛教撣宗則從宗教情感體驗(yàn)宗教境界。但是三家都講真、善、美的統(tǒng)一，說明三家既有區(qū)別，又有共同性。莊子把“自然之情”看成人的真性情，是心靈中最重要、最美好的東西。有了這種真情，才能體驗(yàn)到“自然之性”、“天地之美”，才能超越自我而“與天地精神往來”。這個“天地精神”當(dāng)然不是概念化、邏輯化的普遍理念或“絕對精神”，而是同生命息息相關(guān)的，是一種心靈的自由境界。王陽明“觀山中花”，當(dāng)觀花時，花樹一時明白起來;當(dāng)不觀花時，“俱歸于寂”。“寂”是本體，“觀”是知覺作用，但不是平視的純粹認(rèn)識意義上的“觀”，而是通過知覺作用得到一種“心物合一”的情境或心境。這種“觀”，與其說是認(rèn)識，不如說是欣賞和體驗(yàn)。因此，我們不能把它說成是主觀唯心論，因?yàn)樗静皇峭ǔＫ^認(rèn)識論的問題。用西方“求真”的、智性的、理性的哲學(xué)來探求心靈問題，就很難有這樣的心靈境界，因?yàn)樗怯尚撵`體驗(yàn)得到的，不是由客觀認(rèn)識所得到的;它是充滿情趣的，不是排斥一切情感的。禪宗所謂"成佛"，就是實(shí)現(xiàn)永恒境界。這種境界并不在“西方”彼岸，而在心靈之中，而且在“平常日用”中能夠?qū)崿F(xiàn)。“觸處即是”正是自我體驗(yàn)、自我超越的境界。在這種思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)，正是禪宗哲學(xué)最有魅力的運(yùn)用和體現(xiàn)。試問，離了情，哪有撣宗的體驗(yàn)?哪有以“風(fēng)花雪月”為主題的禪詩與繪畫?用西方傳統(tǒng)哲學(xué)的眼光去看，禪宗哲學(xué)不可理解，但用中國哲學(xué)的眼光去看，則是完全能夠理解的。禪宗所提倡的境界，既是宗教的，又是美學(xué)的，它產(chǎn)生了中國的宗教美學(xué)，其根本精神便是自我超越的情感體驗(yàn)。
中國哲學(xué)所追求的真理境界，是指生命或人生的“真諦”，它不是在對象認(rèn)識中獲得的，而是在體驗(yàn)和直覺認(rèn)識中得到的。如同孔子所說的“真情實(shí)感”，其中便有人生真理。莊子所說的“真知”，便是“真人”所具有的真理。禪宗所說的“真如”、“實(shí)在”，便是佛教的最高真理，但必須“明心見性”而后得?？傊袊軐W(xué)所說的“真”，既不是邏輯的“真”，也不是實(shí)證知識的“真”，而是生命存在的真。笛卡爾說，“我思故我在”，思的基本特征是“清楚明白”，這句名言，雖然受到存在主義和后現(xiàn)代主義的批判，卻代表了西方哲學(xué)的傳統(tǒng)。中國哲學(xué)也講思，但它決不會這樣講，它只能講“近思”（孔子語）、“慎思”（《中庸》）、“睿思”（《洪范》）、“反而思之”（陸九淵語）等等。這不僅充滿了價值意味，而且歸根到底是“思其在我者”（孟子語）。“在我者”不是別的，就是人的存在，人的性情。所以這種思，不是邏輯的思，概念推理的思，或觀念論的思，而是自我直覺、自我體驗(yàn)的思。這種思和精感體驗(yàn)、意志活動是聯(lián)系在一起的，決不是西方哲學(xué)所說的“純思”。
中國哲學(xué)也講“本體論”，但與西方哲學(xué)有很大區(qū)別。西方哲學(xué)所說的本體，就是實(shí)體。這是哲學(xué)上的最后承諾。中國哲學(xué)所說的本體，也是一種承諾，但它不是實(shí)體，而是本源性存在，或潛在性存在，是一種創(chuàng)造與發(fā)展的可能性，其實(shí)現(xiàn)則靠作用、功能。這就是中國哲學(xué)的“體用觀”。它講本體與作用的關(guān)系，最終導(dǎo)向本體與功夫的關(guān)系。無本體即無作用，無作用既無本體，進(jìn)而言之，無本體既無功夫，無功夫即無本體。本體的實(shí)現(xiàn)最終靠功夫，作用全在功夫上。換句話說，本體(天道、天德)是要人來實(shí)現(xiàn)的。這是一個過程，其存在方式就是境界。本體存在實(shí)現(xiàn)為境界，這是需要人去做的。“天功人其代之”，天(本體)的功能，需要人來代替完成，這不只是指“事功”，主要是指境界，這也就是中國的“內(nèi)圣”之學(xué)。不僅要做，而且要真下功夫，要進(jìn)行修煉，才能完成這一使命。從這個意義上說，本體境界就是功夫境界。
近代以來，產(chǎn)生了學(xué)院哲學(xué)。學(xué)院派的哲學(xué)家，熱衷于西方式的本體論、認(rèn)識論和方法論，而很少講功夫。但是不講功夫，所謂境界也就落了空。境界是存在問題，功夫是存在方式的實(shí)現(xiàn)問題。境界必以一定的方式存在，這就是講境界必講功夫，境界不能離開功夫的原因。境界是心靈的境界，心靈不是實(shí)體，是存在及其功能、活動或過程，以其功能、活動顯現(xiàn)其存在。因此，境界是心靈的存在方式。這里，認(rèn)識、情感、意志等方面都很重要，其中，情感意向及實(shí)踐功夫尤為重要。
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