五年前所寫，對(duì)于初學(xué)者而言，仍舊很有意義。
《系辭傳》：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@一句話是八卦演化的基礎(chǔ)。演化過程 如下圖所示。
太極圖是有兩個(gè)極，即陰極和陽(yáng)極，也就是兩部分。
但是在中國(guó)的思維方式中不是把一件事物簡(jiǎn)單的分割，“一刀切”，而是很圓融的對(duì)事物的兩方面做了劃分：他們有明確的邊界，但邊界的劃分相當(dāng)委婉；他們之間有密切的聯(lián)系，以致于不可分割，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
太極圖是一個(gè)平面圖，即二維的圖形表達(dá)。試想：如果把太極圖像吹氣球一樣吹起來，變成一個(gè)球體的話，在這個(gè)球體中陰陽(yáng)關(guān)系該如何表達(dá)呢？這是一件很困難的事情。即以圖形的方式表達(dá)三維模型有難度。
太極圖的陰陽(yáng)已經(jīng)能夠表達(dá)很深的內(nèi)涵了，但太抽象則難以實(shí)際應(yīng)用，所以在這個(gè)層次上分解和細(xì)化是有必要的。
太極圖的符號(hào)表達(dá)即是一長(zhǎng)橫和兩短橫來分別代表陰陽(yáng)。也就是二進(jìn)制的雛形，陽(yáng)為1，陰為0，0和1代表事物的兩種狀態(tài)。是2的一次方。
四象是2的二次方，即在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上又有陰陽(yáng)的分化，這個(gè)在太極圖上已經(jīng)有表達(dá)了，即陰陽(yáng)魚的兩個(gè)眼睛。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。事物不能簡(jiǎn)單的劃分為對(duì)和錯(cuò)，正和反，事物既有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。
再演化一個(gè)層次，即2的三次方，就演化出八卦。也就是三維模型的符號(hào)表達(dá)。上面已經(jīng)說了三維模型用空間圖形的表達(dá)很困難了，而用陰陽(yáng)符號(hào)的組合來表達(dá)，就可以指代世間萬(wàn)物了。乾為天，坤為地，乾為馬，坤為牛，乾為父，坤為母，等等。也就是“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?br>
老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！本褪沁@個(gè)道理。
八卦是易經(jīng)符號(hào)表達(dá)的基礎(chǔ)，雖然能表達(dá)世間萬(wàn)物了，但是還是比較抽象，運(yùn)用起來概括性太強(qiáng)，不利于指導(dǎo)人們的生活。因此再進(jìn)行分解，演化，直接演化出2的六次方，即八八六十四卦。
為什么不是2的四次方、五次方，而直接跨越到六次方？這也是中國(guó)人的思維特點(diǎn)。難道1之后就必須是2，2之后就必須是3，3之后就必須是4,5,6嗎？這是一種邏輯思維模式。而在中國(guó)古代根本沒有“邏輯”的概念，邏輯是西方引入的外來詞。中國(guó)人敢于研究肉眼看不到的東西，直接研究天體宇宙，人體的脈絡(luò)……
二維是平面，三維是立體，即空間已構(gòu)成。我們這個(gè)物質(zhì)世界是由空間和時(shí)間構(gòu)成的，即是四維。
在時(shí)空的概念中，地球有地球的時(shí)空，其他星球有其他星球的時(shí)空。宇宙中存在的又不止我們這一個(gè)時(shí)空，還有許多其他的時(shí)空，如有平行空間。除此之外還有許多虛擬時(shí)空，如人的夢(mèng)境，電腦的網(wǎng)絡(luò)游戲，作家所創(chuàng)作的小說等等，那也是各自真實(shí)的虛擬存在，也與人類生活有關(guān)系。還有宗教中講的神的世界，六道中的修羅道等等，也都是不同的時(shí)空。
再拿時(shí)空本身來說，又有歷史和未來，發(fā)生的和未發(fā)生的，其復(fù)雜程度可想而知了。
易經(jīng)六十四卦模型是一種六維模型，其表達(dá)形式極簡(jiǎn)單，但所包含的內(nèi)涵無限豐富。人世間的事，過去未來，還有神的事鬼的事，都包含在其中了，所以問什么，易經(jīng)都能告訴你。
那么為什么易經(jīng)就能包含這么豐富的內(nèi)涵呢？他的原理在哪呢？
上面說了從二維的太極圖到六維的八八六十四卦，是一個(gè)逐層分解的過程；從六維到二維是個(gè)逐級(jí)抽象的過程。那么一維是什么呢？
三維是空間，二維是平面，一維自然就是點(diǎn)了。這個(gè)“點(diǎn)”就是對(duì)易經(jīng)這套宇宙規(guī)律的更高層次的抽象，怎么表達(dá)呢？其實(shí)就是“道”。
“道”是什么呢？
“道可道，非常道?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中說：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰'道’?！彼f，有一種東西在混沌的時(shí)候就已經(jīng)形成了，已經(jīng)存在了，比天地的生成還在先，寂靜空虛，獨(dú)自存在而永無改變，周而復(fù)始的運(yùn)行從來不停歇，可以認(rèn)為是天地的本原。我不知道他叫什么名字，給他起了個(gè)名字就叫作“道”。
《莊子》中說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可授，可得而不可見?！钡朗强梢愿兄模质遣豢蓚魇诤兔枥L的。我可以感覺到，但又形容不出來。
《系辭傳》中說：“一陰一陽(yáng)之謂道?！币魂幰魂?yáng)就是道。說的已經(jīng)很清楚明白了，卻又等于什么都沒說。太玄了，太奧妙了。奧妙得讓人無法理解。
所以《道德經(jīng)》中又說：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物?！边M(jìn)入了一種修道的境界，在惚兮恍兮中感悟到道的真諦，而用人在明白狀態(tài)下的所謂聰明才智是難以領(lǐng)悟的。
因此《系辭傳》中又說：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！边@個(gè)君子之道就是易經(jīng)，就是“道”，能夠理解和掌握易經(jīng)的規(guī)律和方法的人，就少之又少了。
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