殊常易舊，變處為萌。福善禍淫，吉兇異兆。
［徐注］“殊?！闭?，知變也?！耙着f”者，善通也。“變處為萌”者,知其幽微也。曾遇明師，必通［“心通”合義］道理者，誠有如《易》所謂［“識之如《易》所為”不合］:“茍非其人，道不虛行”是也。古人為道者，皓首窮經(jīng)，專心致志，惟恐失于妙道。雖行坐服食［“眠食”亦合］，未嘗心不在五行之中，則能知幽妙。有殊常易舊，變處為萌，是知大道［“天道”亦合］福善而禍淫，故君子修身以俟命。
［疏證］徐注曰，“殊常”者，殊別于平常，知變也。“易舊”者，易（異）于以往，善變通也?！白兲帪槊取闭?，知其幽微處方得“殊”“易”之萌也。如學者曾遇明師，必通道理者，誠有如《易經(jīng)·系辭》所謂:“茍非其人，道不虛行”是也。“其人”指明師或傳道者。指“殊常易舊，變處為萌”之妙，如果不是由明師賢者來指引，其中道理難以憑空被大眾遵循或施行。古人為道者，皓首窮經(jīng)，專心致志，惟恐失于妙道。平日雖行坐服食，未嘗心不在五行之中，則能知幽妙，只有遵循“殊常易舊，變處為萌”之理，是知福于善而禍于淫之大道?！耙?，貪也，過分也。故君子修身以俟命?！百姑?，指等待命中禍福降臨。語出《孟子·盡心上》:“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
［新編］王注曰，動掙為利害之樞機，智慮乃禍福之門戶，術不可不慎，機不可不密，小人不知天命，不知天命不中常道，輕生易物，則禍淫由此而始也。君子得時而動，失時而守，體天行道，畏于輕動，則福善由此而生也。如此則君子小人吉兇異見矣。雖然斯亦莫若于命也，此大率戒人之輕動或救時治道。而至動則不然，蓋以無心應物則無所不至矣?！兑住吩唬骸爸M退存亡，其唯圣人乎？”
李注曰，吉人安常變動，則有吉兇之萌，為善則福至，為兇則禍來,故云異兆亦成之也。
［疏證］王注曰，動靜為利害之樞機（關鍵），智慧與謀思乃禍福之門戶，術（手段）不可不慎，機（計劃）不可不密。小人不知天命，則不中（不偏不倚謂之“中”，謂之遵守）常道（“不知天命不中常道”句中“不知天命”為贅字），輕視生命，任意改變事物規(guī)律，則貪淫禍害由此而始也。君子得時而進取，失時而退守，體（“體”為“替”之訛）天行道,畏于輕舉妄動，則福善由此而生也。如此則君子小人，或吉兇異兆顯現(xiàn)矣。雖然此間道理亦莫若于命理最明，此章乃珞琭子大率預先告戒世人勿輕動或救時治道。而對已經(jīng)妄動導致惡果者則不然，如有人因無心顧及客觀事物，則無所不禍矣。王引《易經(jīng)》曰：“知進退存亡，其唯圣人乎？”真正出處在《易經(jīng)?乾?文言》，全句應為:“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎？知進退存亡而不失其正者，其圣人乎？”指一個人如果能知進、知退、知存、知亡，而不失其正道者，其難道不是圣人乎？“不失其正者”指遵守天地五行或五常之規(guī)律也。
李注見下文。
［釋注］曇瑩注曰，有變動然后吉兇生焉，故曰“吉兇悔吝，生乎動者也”。又曰“吉兇者，失得之象”也，“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃?！薄兑住分湟病?/span>
［疏證］曇瑩注曰，有變動然后吉兇生焉，故《易經(jīng)》曰“吉兇悔吝,生乎動者也”，其在上文第二十四章中亦引此語，闡述大運出入之年動蕩而慮招不測之咎。對三命而言，歲運復逢原命神殺，及生合拱化、刑沖克穿皆引之“動”，對六爻與堪興而言，惟“動”可得吉兇之辨（參見上文第七十一章徐注）。又曰“吉兇者，失得之象”也，出自《易經(jīng)?系辭下》云：“吉兇者”得失之象也?；诹哒?，憂虞之象也?！薄胺e善之家，必有余慶：積不善之家，必有余殃”若，參見《易經(jīng)·坤·文言》。以上均乃《易經(jīng)》對世人之告戒也。
［新雕］李注曰，言人改常［“吉人安?！辈缓希輭鋭樱瑒t有吉兇之萌，為善則福至，為惡［“為兇”亦合］則禍來，故云：“異兆”亦識之［“亦成之”不合］者也。
東疏曰，“?！闭撸靡??！笆狻?，異也，人多得將異事變改久常之道。“禍淫”者，殊常變異之人?！白兲帪槊取?，兆初見吉。吉兇異兆，分明在乎人為。五行有殊異之變，孰不知十干為陽，十二支為陰，二氣隨四時之化，然為常道也。古者，以甲寄寅，乙卯、丙巳、丁午、戊辰戌、己丑未、庚申、辛酉、壬亥、癸子，是殊異也。且于六十甲子，寅并無丙巳丁午壬亥癸子，是謬誤，故吉兇異兆，使用無應。又以五行異常，凡易其舊也。至若五行受氣，金正、木七、火十、水土四月，又言受氣于巳，別有冠帶臨官帝旺，非也。
［疏證］李注曰，此章言人改守常變?yōu)樽儎?，則有吉兇之萌芽出現(xiàn)。人為善則福至，為惡則禍來，故云異兆亦可識別吉兇也。
東疏曰，“?！闭?，長久也?！笆狻?，異常也，指人多作異事而改變平常之道?！暗溡闭?，指前句“殊常易舊”之人往往禍于貪欲?！白兲帪槊取闭?，指新意到變化之初兆者為吉。但要辨別吉兇性質不同之兆，明察在乎人為。斷五行吉兇，天干與地支有殊異之變，孰（誰）不知十干為陽，十二支為陰，但二氣隨四時之化，其中有常道（即相似處）也。自古以來者，雖以甲寄寅，乙寄卯、丙寄巳、丁寄午、戊寄辰戌、己寄丑未、庚寄申、辛寄酉、壬寄亥、癸寄子，無非是二者干支殊異卻五行相同也。且于六十甲子，至甲寅旬，并無丙巳、丁午、壬亥、癸子，陰陽相錯是謬誤也。指巳火雖藏丙火，卻為陰支；午火雖藏丁火，卻為陽支；亥水雖藏壬水，卻為陰支；子水雖藏癸水，卻為陽支，即不可以藏干陰陽來配對干支，否則吉兇異兆，使用無應驗矣。又有人以五行生旺方面去搬弄異常是非,針對傳統(tǒng)標新立異，甚至若五行受氣，本來金正月、木七月、火十月、水土四月受氣，卻言金巳月、木亥月、火寅月、水土申受氣，另定冠帶、臨官、帝旺之位，皆謬也、非也。言外之意“殊常易舊”不可貪求離經(jīng)叛道，不然難以明察吉兇異兆也。
［萬版］動靜為利害之樞機，智慮乃禍福之門戶。術不可不慎，機不可不察。小人不知天命，不中常道，輕生易物，則禍淫由此而始也。君子得時而動，失時而守，體天行道，畏于輕動，則福善由此而生也?！兑住吩唬骸凹獌椿诹?，生乎動者也?！庇衷唬骸凹獌凑撸檬е笠?。”“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！庇衷唬骸爸M退存亡之道，其唯圣人乎？”此珞琭子篇終之大戒也。
［疏證］萬注“動靜為利害之樞機”至“則福善由此而生也”，及其“又曰：'知進退存亡之道，其唯圣人乎？’”句，皆引自王注。但王注原文末句為“知進退存亡，其唯圣人乎？”無“之道”二字，乃萬注引自下章徐注之句也。其余出自曇瑩注。從上文第七十一章至本章，《消息賦》撰者闡明之主要觀點，是三命四柱既離不開參考命主所處環(huán)境、體形相貌、徳行品格，更離不開天地之道，否則離經(jīng)叛道，難以得出吉兇之論。
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