東漢末年，道教中人張角弟兄，在教而望利，起霸王之心，遂分立出“太平道”，而著衣未改，黃衣亂天下，毀道教在中國之傳承，道教從此一落千丈。亂者更亂，國家再次分裂，曹操崛起，政教大行，倍學(xué)于管仲；洞悉陰陽五行，兵以義動(dòng)，屯田善文，五部匈奴，六夷華夏，奠定了中國在農(nóng)在文在少數(shù)民族政策上的大方向，可謂一代政治家。
三國方定，社會(huì)和生產(chǎn)力繼續(xù)在東漢基礎(chǔ)上發(fā)展，指南車，織錦機(jī)，獨(dú)輪車，水車，發(fā)石車，連弩，孔明燈，相繼問世?！毒耪滤阈g(shù)》是中國在數(shù)學(xué)以及其拓展領(lǐng)域上的一個(gè)新領(lǐng)域；儒家經(jīng)學(xué)出現(xiàn)新高峰，鄭玄以儒家經(jīng)典注釋，整理古代文化為方向，成就一代大儒之風(fēng)范，指明經(jīng)學(xué)之要職所在。儒家經(jīng)學(xué)如此，道家此時(shí)有回歸本原之義，受儒家經(jīng)學(xué)影響，王弼以整理注釋道家文化的典籍為本，偏于道教之貌，失察大道之原，遂提出“以無為本”，“靜則全物之真”，化動(dòng)為靜，去有存無而為玄學(xué)。玄學(xué)即是“玄之又玄”，而只見“玄”未見“妙”，是靜止的方式，顯然道教之“靜”貫于其中，自此道家文化理解進(jìn)入嚴(yán)重偏差，由“有無，虛實(shí)”之理，進(jìn)入“虛無，守靜”之實(shí)；玄學(xué)開歪解道家文化之宗，而忘卻“無名萬物之始，有名萬物之宗”的道家本原，更不得“觀其妙”之真，徒有道家之名而喪道家之原，向道教看齊，從而成為逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最好借口。而道教沉沒，流入民間，葛玄避世名山大川，自是仙翁。
匈奴崛起于秦漢，為漢武所敗，一分為二，西匈奴逃逸到西亞區(qū)域，東匈奴被收編漢化；數(shù)年后，有不安分者，又于東漢時(shí)期分裂為二，北匈奴欲想狼心，敗于燕山，南匈奴被漢化，曹操五部定匈奴，司馬起于匈奴，雖才不用，而后代子孫淺薄無知，用司馬而鑄大錯(cuò)，晉朝誕生，夷族無文化之根，注定必亂。
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