納西族作為我國民族大家庭中的一員，它有著與整個中華民族一致的文化，但作為古羌文化的一個支流，由于其特殊的迂徙經(jīng)歷、所處的特殊地理環(huán)境和特殊的宗教等因素的影響，又使它形成了獨具特色的民族文化——東巴文化。從歷史的角度來看，雖然納西族具有本民族的語言、文字、宗教、藝術和民俗習慣，但自古它都不是一個封閉的民族，麗是一個與周邊各政權和各民族有著不斷交流的民族。雖然有時這種交流是被動的、甚至是通過被征服而形成的，但這些交流客觀上深刻影響了納蓮族文化的形成和發(fā)展。

窘朝前瑟與吐蕃政權、南詔政權以及唐王朝的交流，無不深刻影響著納西族文化的形態(tài)。尤其是清朝政府對全國各地實行“改土歸流”以后，納西族文化廣泛地受到了漢文化的影響，接受了大量的漢文化。新中國成立以后，以麗江為中心的納西族更是廣泛地接受了漢文化，居住習慣、飲食習慣、服飾習慣以及語言文字、文學、繪畫、音樂等藝術也都受到很大程度的“漢化掙。但是，無論今天納西族被如何棵漢化'，它仍然保存著自身的民族文化個性。

分布及人口

納西族是分布于我國川、滇、藏毗鄰地區(qū)的一個少數(shù)民族。主要分布在云南、四川和西藏毗鄰的瀾滄江、金沙江及其支流無量河及雅礱江流域一帶，即三省區(qū)(川I、滇、藏)、六地州市(麗江、迪慶、涼山、甘孜、昌都、攀枝花市)、十四縣(云南的麗江、維西、中鐲、寧蒗縣、永勝、德欽、鶴慶、劍川、華坪、蘭坪和四川省的鹽源、鹽邊、木里及西藏的?？悼h等地)。

2000年全國第五次人口普查統(tǒng)計顯示，納西族人口為308839人，其中云南省有295464人，約占全國納西族總人口的95．7％，麗江納西族自治縣的納西族人口為201066人(包括現(xiàn)古城區(qū)和玉龍納西族自治縣)，約占全縣總人口的58％，其余納西族主要分布在川、藏與云南毗連市縣。

族源與族稱

1. 納西族源于古羌人

納西族淵源于遠古時期居住在我國西北河湟一帶的古羌人，這似乎已成學界的定論。但也有部分根據(jù)20世紀50年代以來的考古發(fā)現(xiàn)對此提出了質疑。其中最有名的考古發(fā)現(xiàn)當屬木家橋發(fā)現(xiàn)的三根人類股骨化石和“麗江人'。1956年，在麗江縣南部木家橋發(fā)現(xiàn)了三根人類股骨化石，其中一根為左股骨化石，屬古人類化石。同時，此地發(fā)現(xiàn)的哺乳動物化石有斑鹿、水牛、犀牛。這說明這里的地層年代不會早于第四紀更新世中期，可能屬于更新世晚期，估計距今在5——10萬年左右。這證明了麗江盆地在冰川退后，這里就適宜犀牛、水牛等亞熱帶動物生存，同時人類也進入此地。

因此，在族源問題上，從現(xiàn)有史料考證和文物考證以及從古羌人各支流民族的語言、神話、民俗、宗教等來看，我們主張納西族是南遷的古羌人與當?shù)卦【用袢诤隙纬傻?，而且在兩者的融合過程中，古羌人占了絕對優(yōu)勢。所以，納西族東巴文化與古羌人及其他后裔民族有著最緊密的親緣關系。

2.納西族族稱

納西族的族稱有他稱和自稱。此述他稱是指漢文古籍和其他民族對其稱呼。自稱是指納西族各支系對自己和先祖的稱呼。不同時代的漢文古籍對納西先民的稱呼不盡一致，但讀音基本相近或相同，即使讀音不同，但所指都是同一納西族或其先祖。如晉代稱“摩沙”(《華陽國志》)，唐代稱“磨些”(《蠻書》、《舊唐書》、《新唐書》)，元代稱“麼些”、“摩娑'、“末些”等。

特色文化

納西族在我國55個少數(shù)民族中，其人口規(guī)模雖然不大，到2000年為止，只有308839人，但是它卻創(chuàng)造了獨樹一幟、燦爛輝煌的文化。因此，它很早以來就長期受到中外學者的廣泛關注與推崇。

由于納西族的各種宗教祭祀活動由其祭司“東巴'來主持，所以納西族的文化目前在國內通常被稱為“東巴文化”。

但我們知道，東巴文化并非一種簡單的祭祀文化，實際上它是一種融祭祀、藝術、生產、生活于一體的文化。本文所稱的東巴文化實際上有廣義和狹義之分。廣義的東巴文化包括納西族從古至今的與納西族物質生產和精神生產活動有關的一切知識、法律、道德、宗教、藝術和民俗等要素。狹義的東巴文化則是指與東巴教這種宗教文化有關的一切精神活動，具體而言主要包括語言、文字、宗教信仰、法律、道德、藝術等要素。廣義的東巴文化也就是納西文化，它具有鮮明的民族獨特性。

由于納西族在歷史進程中一直與周邊各民族文化發(fā)生著交流和碰撞。在政治上，納西族先民早就與東漢王朝發(fā)生過沖突和交流，后來與吐蕃、南詔、和唐的關系也十分微妙，它與三者的關系總是此起彼伏。這致使它既染上了各種文化的特色，也保留了自身的特色。在宗教上，它曾受原始巫教、本教、藏傳佛教、儒教、道教甚至基督教的影響。由于它在政治上和宗教上一直與外界有著交流，這就使納西文化形成了一體多元的特質。因此，“這種文化上的廣采博納和民族融合大熔爐的功能，使納西族顯示出它開放整合的文化個性，形成了納西人樂于接受外來文化、廣采博納、開明曠達的民族性格。

1.語言文字

納西族文化是我國民族文化中的一朵奇葩。在中華文化大家庭中，納西族文化以其獨特性自20世紀初以來，就受到學者們的關注。隨著學者們的深入研究，如今早已蜚聲海內外。尤其是當用象形文字寫成的浩瀚的東巴經(jīng)典被傳到西方以后，納西文化更是在西方掀起了層層巨浪。這種用“活著的象形文字'——東巴文寫成的經(jīng)書對于世界文化來說的確是無法估量的寶藏。卷帙浩繁的象形文經(jīng)卷是一座巍峨的古文明高峰，它是“人類文化史上絕無僅有的創(chuàng)舉和奇觀”。

從文字來看，納西族的文字又被稱為當今“唯一活著的象形文字'——東巴文。這是一種圖畫記事和表意文字組成的原始象形文字符號系統(tǒng)。之所以說它是唯一活著的象形文字，是因為它至今仍被納西族東巴祭司使用。而世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過的古代象形文字已經(jīng)被淹沒在歷史的長河中，成了歷史的記憶。唯有納西象形文字至今仍被使用。據(jù)不完全統(tǒng)計，納西象形文字共約三千個單字，學術界一般稱為東巴文或納西象形文。其本名在東巴經(jīng)中叫“斯究魯究'，意思是“木石上的標記”。

與周邊的獨龍族、怒族、傈僳族、羌族等其他少數(shù)民族相比，其他少數(shù)民族雖然有各自的語言，但卻沒有文字，納西族則不但有語言而且還有文字。雖然他與羌語、普米語有不少同源詞，但以上這些民族并沒有創(chuàng)造出本民族的文字。這說明納西族在唐前后是一個內外交流都比較頻繁的民族，其頻繁的社會交流必然需要有突破時空限制的符號來傳達信息、交流思想、傳承文化，因此，東巴文字就應運而生了。

也就是說，東巴文字既是納西族社會交流頻繁的反映也是社會交流擴大的產物。

正如楔形文字的產生反映了公元前三千五百年左右蘇美爾城市烏魯克一帶經(jīng)濟貿易活動的發(fā)展一樣，納西東巴文字的產生也反映了早期納西族居住地區(qū)經(jīng)濟貿易的發(fā)展。所以，這種文字的產生和運用一方面反映了當時納西族社會經(jīng)濟的發(fā)展，另方面，文字的產生運用也促進了納西東巴文化的繁榮，促進了納西族社會的發(fā)展，從而也使納西族社會發(fā)展程度遠超周邊其他少數(shù)民族。也使他們的審美觀念與原本比較接近的民族產生了越來越大的差異，并最終形成了獨特的民族審美觀念。

2.東巴教

東巴教是納西族特有的一種帶有濃郁原始宗教特色的非系統(tǒng)性宗教。在其歷史發(fā)展進程中，它曾受到過藏族本教、藏傳佛教、儒教、道教等各種宗教的影響。因此，它是一種由單純的自然原始宗教形態(tài)逐漸融會其他宗教因素而成的具有多元宗教因子的民族宗教。首先，東巴教中的各種神話都反映出納西族先民的自然崇拜、動物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和后期較系統(tǒng)的宗教崇拜，反映出納西先民從靈魂觀產生的“萬物有靈”觀發(fā)展到后來的多神信仰的宗教信仰觀；其次，東巴教所舉行的各種儀式，再現(xiàn)著納西先民從恐懼到敬畏再到征服自然的艱苦卓絕的整個歷程；再次，東巴教各種宗教儀式中的繪畫、雕刻、舞蹈也反映了先民們的生存需求意識和信仰意識以及審美意識的交融。東巴教豐富的蘊涵也使其呈現(xiàn)出豐富多彩的個性特征。

1.原生性：東巴教的原生性是指它的原始宗教性。因為東巴教保留了諸多的巫教因素，它至今仍有原始自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的要素。因此，它具有鮮明的原生性特征。

2.多元性：多元性是指它具有原始巫教、本教、佛教、儒教、道教等多種宗教的文化因子。

3.民族性：民族性是指它雖然融合外來宗教的元素，但它未喪失本民族原初的宗教觀念本身，而且東巴教是納西族的獨特宗教，它不像佛教、基督教、伊斯蘭教有多個民族信仰。

4.發(fā)展互滲性：發(fā)展互滲性是指東巴教由原始巫教不斷吸收各種宗教文化而不斷發(fā)展和豐富自身。

5.非系統(tǒng)性：非系統(tǒng)性是指東巴教不像佛教、基督教、伊斯蘭教、印度教等其他宗教那樣，具有嚴格的教義、宗教領袖、統(tǒng)一的宗教場所和專職的神職人員，也有各自的宗教徒。東巴教既沒有明確的教義，也沒宗教領袖、教堂和專職的神職人員和教徒。而且東巴教是一種多神信仰。據(jù)不完全統(tǒng)計，載于東巴經(jīng)中的各種神、鬼、東巴、山神、龍王的名字就多達二千四百個。因此，與那些具有系統(tǒng)教義教規(guī)的宗教相比，它屬于一種非系統(tǒng)的宗教。

3.東巴藝術

東巴藝術主要包括東巴文學、繪畫、雕刻、舞蹈、音樂、書法等。但是這些藝術在其發(fā)展的早期階段甚至是在今天的東巴文化中，都不是獨立的。它們是宗教不可或缺的一部分。東巴經(jīng)中的那些神話、祭祀儀式上的木牌畫、舞蹈、象征各種信仰物的泥塑、雕刻無不與宗教有關。因此，可以說東巴藝術與東巴宗教是東巴文化的一體兩面。

小結

納西族社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和急劇轉型正在瓦解納西族原生文化的基礎，納西文化研究成果及研究人才的春筍而出，并不能挽救納西文化中的那些宗教儀式、以及東巴神話這種從口傳文學變?yōu)闀嫖膶W、從活態(tài)傳承變?yōu)楣虘B(tài)保存的命運。隨著全球經(jīng)濟一體化及人類文明的共享化的加速，包括納西文化在內的各民族文化的生存與否都面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

一方面，我們沒有理由為了保持某一民族文化的“純凈狀態(tài)'使該民族遠離于世界文明之外；但另一方面，我們也不能為了在全球化進程中要挺立潮頭，而放棄繼承、保護和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義不容辭的職責。包括納西族審美文化在內的民族文化事業(yè)，必須尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的最佳切合點，真正讓民族的文化變成人類的資源，讓古老的文明變成未來的福音。