敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國乃至全世界壁畫最多的石窟群，場面恢宏內(nèi)容豐富。敦煌壁畫繪于洞窟的四壁、窟頂和佛龕內(nèi)，大多數(shù)描寫神的形象、神的活動、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。
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敦煌藝術(shù)燦爛輝煌，其壁畫藝術(shù)蔚為大觀，在中國繪畫藝術(shù)史上占有極其重要的地位。它融古匯今，汲取了東西方影響，包納了巨大容量，創(chuàng)造了獨(dú)特形象，從而成為中國乃至世界藝術(shù)史上的奇葩。敦煌壁畫藝術(shù)蘊(yùn)含著“崇高與優(yōu)雅、對稱與和諧、陰柔與陽剛、悲壯與英勇、莊嚴(yán)與浪漫”的顯著美學(xué)風(fēng)格。敦煌壁畫表現(xiàn)技法有兩個來源：一是中國傳統(tǒng)的壁畫技法，敦煌漢晉墓畫便是基礎(chǔ)；一是西域傳來的表現(xiàn)技法。從西域傳來的天竺凹凸法，即以明暗暈染表現(xiàn)主體感。這種方法從阿旃陀傳到敦煌，已經(jīng)有許多變化，但以肉紅色涂肉體，以赭紅暈染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表現(xiàn)高明部分。年久色變，肌肉變?yōu)榛液冢妆橇?，小字臉更為突出，這種暈染法在敦煌石窟流行了250多年。中國傳統(tǒng)的色暈法，方法簡單，與印度凹凸相反，只在面部兩頰及上眼瞼渲染一團(tuán)紅色，既表現(xiàn)紅潤色澤，又有一定的立體感。這種方法起自戰(zhàn)國，西漢已很成熟。五世紀(jì)末進(jìn)入敦煌壁畫，與西域明暗法并存近百年，至六世紀(jì)末的隋代，才融合中西為一體，以色暈為主，又有明暗渲染，至七世紀(jì)初的唐代才形成嶄新的中國立體感表現(xiàn)法。 月雅藝術(shù)圖書 ， 交易擔(dān)保 ， 放心買 ， 中國石窟藝術(shù)高清大圖系列（套裝22套） 小程序
敦煌壁畫中繪有大量經(jīng)變故事畫。大乘教在中國普遍流行，并形成了許多宗派。在敦煌，晚于中原，始于隋，盛于唐，在敦煌石窟中保存的《西方凈土變》《東方藥師變》《彌勒變》《維摩變》《報恩經(jīng)變》《密嚴(yán)經(jīng)變》……等二十幾種，計1102幅，如加上本身故事，約有1350幅，堪稱當(dāng)今世界大乘經(jīng)變之王國。這些經(jīng)變是抽象佛經(jīng)的具像化，在具像化過程中又出現(xiàn)了中國式樓臺亭閣、金碧輝煌的皇家宮苑和色調(diào)幽遠(yuǎn)的自然景色，在經(jīng)變的藝術(shù)境界中，還蘊(yùn)含著多層次的意境：宗教境界、政治境界、倫理道德境界等，充分體現(xiàn)了釋、道、儒三家思想融合在一起的中國特色。飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。莫高窟的壁畫上，處處可見漫天飛舞的美麗飛天——敦煌市的城雕也是一個反彈琵琶的飛天仙女的形象。如果說“伎樂飛天”汲取了多元文化特點(diǎn)而成為華夏藝術(shù)的樂舞精神在敦煌的典型體現(xiàn)，那么“反彈琵琶”樂舞形象在敦煌石窟中的出現(xiàn)則提供了遙相呼應(yīng)的藝術(shù)美神，她們共處一窟，傳達(dá)出天上人間的整體共鳴，從而表現(xiàn)了“天籟”與“人籟”的互通效應(yīng)。敦煌飛天來自印度。當(dāng)其進(jìn)入龜茲石窟后變?yōu)閳A臉、秀眼、身體短壯、姿態(tài)笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，形成了西域特殊風(fēng)格。進(jìn)入敦煌后，遂漸與羽人相結(jié)合，五世紀(jì)末轉(zhuǎn)化為飛仙，條豐臉型、長眉細(xì)眼、頭頂圓髻、上身半裸、肩披大巾、頭無圓光、風(fēng)姿瀟灑、云氣流動，這就是敦煌式中國飛天。飛天在隋代發(fā)展到了頂峰，千姿百態(tài)，成群結(jié)隊，形成了自由自在的飛天群。唐代飛天，不長翅膀，不依托云彩，就靠一條長巾，展卷飛舞，便輕盈飄渺地翱翔太空。正象我國詩人李白詠飛仙詩所說：“素手把芙蓉，虛步躡太清；霓裳曳廣帶，飄浮升天行。”這就是中國飛仙（即飛天）典型的藝術(shù)形象。 月雅藝術(shù)圖書 ， 交易擔(dān)保 ， 放心買 ， 中國石窟藝術(shù)高清大圖系列（套裝22套） 小程序
印度、中亞以及中國各地的佛教石窟中雕刻、繪畫供養(yǎng)人像是一種極為普遍的現(xiàn)象。4世紀(jì)時期佛教在中國興起之后，繪畫供養(yǎng)人像在中國逐漸流行開來。敦煌也出現(xiàn)了中國特色的肖像畫——供養(yǎng)人像，敦煌研究院第二任院長段文杰先生曾說：“敦煌莫高窟的四百九十二個洞窟中，幾乎都有供養(yǎng)人畫像?！笨梢娫谀呖弑诋嬛?，供養(yǎng)人畫像所占比重之重。晚唐、五代、宋時期，由于佛教的中國化、世俗化，供養(yǎng)人畫像又大量出現(xiàn)，達(dá)到莫高窟供養(yǎng)人畫像數(shù)量的又一高峰期。這時期，歸義軍曹議金子孫三代對敦煌地區(qū)進(jìn)行了長達(dá)一百二十余年之久的統(tǒng)治，敦煌出現(xiàn)了相對民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)繁榮、四方安定、交往頻頻的繁榮景象，由此曹氏家族開鑿了大量的曹氏家族石窟。敦煌石窟藝術(shù)直接接受了西域佛教藝術(shù)的內(nèi)容、技法和風(fēng)格，主要頌揚(yáng)佛陀生平事跡和前生善行。本生故事，佛傳故事和因緣故事是三類在早期的敦煌壁畫里被描繪最多的題材。因而薩王子飼虎、尸毗王割肉喂鷹、月光王施頭千遍、須堵提割肉奉親等悲劇性題材大為流行，宣揚(yáng)舍己為眾生的犧牲精神，最后才能成佛。隋唐時代，經(jīng)濟(jì)繁榮，這一時期壁畫開始出現(xiàn)歌舞升平、金碧輝煌的歡樂景象，死后成佛的思想代替了累世修行的觀念，這一時期的佛教思想在隋唐時期發(fā)生了變化。 月雅藝術(shù)圖書 ， 交易擔(dān)保 ， 放心買 ， 中國石窟藝術(shù)高清大圖系列（套裝22套） 小程序
敦煌作為世界藝術(shù)的殿堂，1987年，敦煌莫高窟被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，現(xiàn)如今敦煌精神的弘揚(yáng)和敦煌壁畫的保護(hù)是守護(hù)敦煌的使命。數(shù)字時代下，更需要運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)手段守護(hù)敦煌，將敦煌文化傳承至下一個千年。
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