讀書筆記：《重新認(rèn)識(shí)你自己》- 克氏
“如果你和一小時(shí)全神貫注地讀這本書，就是在冥想了。如果你只想摘取其中幾句話，搜取幾個(gè)觀念待會(huì)兒再想，那就不是冥想了。冥想是用所有的注意力，整體而非局部地覺(jué)察每一件事。”- 克里希那穆提
謹(jǐn)以此讀書筆記，贈(zèng)予我愛(ài)的朋友們，希望它能為你打開一扇窗，當(dāng)你全神貫注地讀完這本書，相信你會(huì)認(rèn)識(shí)一個(gè)全新的自己，并且開始一個(gè)全新的生活。
一 沒(méi)有任何向?qū)?/span>
我們活著別人口中的世界，不是受制于自己的個(gè)性和傾向，便是受制于外在的情況和環(huán)境，因此我們只是環(huán)境的產(chǎn)物，我們不再新鮮，我們從沒(méi)有為自己發(fā)現(xiàn)過(guò)什么東西，我們的心中沒(méi)有什么東西是原創(chuàng)的、新鮮的和明澈的。
只有死于昨日種種，才能使你從內(nèi)在和外在的所有權(quán)威中解脫，你的心才能時(shí)時(shí)年輕，新鮮，天真無(wú)邪，充滿熱情活力。只有處在這種心境中，人才能觀察和學(xué)習(xí)。要達(dá)到這種境界，你需要極大的覺(jué)察力，需要對(duì)自己內(nèi)心活動(dòng)的覺(jué)察力。你只是覺(jué)察不去糾正，也不指示它該做什么，不該做什么，因?yàn)槟阋患m正它，便樹立了另一個(gè)權(quán)威和督察。
今天又是嶄新的一天，讓我們迎接它，把它視為僅有的一天。讓我們擺脫昨日的記憶，步上新的旅程，開始真的去認(rèn)識(shí)自己。
二 認(rèn)識(shí)自我
你必須具備一顆及其敏銳的心，不能任憑過(guò)去的觀念駕馭現(xiàn)在，而是去認(rèn)識(shí)目前的你。
你必須具備自由的心智，才能觀察自己的心和整個(gè)生命的活動(dòng)，你的心必須中立于所有的贊成和不贊成以及所有的論點(diǎn)之外，只是純?nèi)幌胍私庹嫦?。我們一開始怪罪和批評(píng)他人，就表示我們無(wú)法看清真相了。世界上最難的事之一就是單純的去看一件事。如果你沒(méi)有立足點(diǎn)，不堅(jiān)持某種定論，也沒(méi)有想要完成什么的心，你才能擁有去看，去完成的自由。以自由的心去看，一切都是新的。
你必須全神貫注于自己受限制的情況，才能從過(guò)去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制，才會(huì)自然從你身上消失。
三 覺(jué)察力
全觀和覺(jué)察力是不一樣的，后者是排他的，前者是整體性的覺(jué)察，它能包容一切。我們大多數(shù)人好像都沒(méi)有什么覺(jué)察力，不但對(duì)自我缺少覺(jué)察力，就是對(duì)周圍環(huán)境都麻木不仁。也許是我們太關(guān)心自己的一些瑣碎的小問(wèn)題了，自己的想法，自己的快樂(lè)，自己的欲求和野心，以至于不能客觀地覺(jué)察了。
四 什么是快感
快感是經(jīng)由四個(gè)階段產(chǎn)生的：知覺(jué)，感覺(jué)，接觸及欲望。當(dāng)你以及其愉悅的心情去感知，接觸，到了忘我的地步，就只留下了純粹的美，也就是愛(ài)。但是心念一進(jìn)入，問(wèn)題就來(lái)了。心智回想所見的景物，懷念他的美好。于是告訴自己，我想再多看他幾回。這時(shí)念頭就開始比較，評(píng)估，然后就做了決定“明天我還有再來(lái)看他”那原本只帶來(lái)剎那喜悅的經(jīng)驗(yàn)，便借著意念延續(xù)下去了。愉悅因此轉(zhuǎn)變成快感，如果你的快感沒(méi)有得到滿足，你通常會(huì)變得焦躁，嫉妒和怨恨。這種種現(xiàn)象其實(shí)都可以歸結(jié)為“恐懼”兩個(gè)字。你害怕得不到自己所要的，也害怕失去自己所擁有的。
如果你能觀看所有讓你愉悅的事物，而不讓快感滲入，也就是說(shuō)，能觀賞他們，而不期望重復(fù)這種經(jīng)驗(yàn)，那么痛苦及恐懼便無(wú)從生起，而只剩下了無(wú)可言語(yǔ)的喜悅。如果你想要停止對(duì)快感的追逐，（其實(shí)也就是停止痛苦），你就必須全神貫注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你應(yīng)該正視快感的整體意識(shí)及其價(jià)值，然后才能享有生活的喜悅。喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下直接的感受。你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)變?yōu)榭旄?。所謂“活在當(dāng)下”就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美與喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。
五 告別恐懼
1. 生活中最基本而始終關(guān)切的事 – 自我，而自我“價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的欲望造成恐懼。
我們的社會(huì)就是如此現(xiàn)實(shí)，有地位的權(quán)貴就備受尊重，沒(méi)有地位的人就被踢來(lái)踢去。這種地位、權(quán)勢(shì)的追求，被社會(huì)承認(rèn)的心理，都不過(guò)是一種駕馭他人的欲望，這種欲望本身就是某種形式的侵略性。造成這種侵略性的原因就是內(nèi)心的恐懼。 - 恐懼的形式無(wú)處不在。
我們活在如此腐敗而愚蠢的社會(huì)，從小接受的全是鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)與制造恐懼的教育，因此，我們?nèi)急池?fù)著莫名的恐懼，就是這可怕的東西使我們的日子變得乖僻、扭曲而陰沉 - 告別恐懼的重要性
2. 恐懼的由來(lái)：恐懼是由念頭（思想）造成的。
當(dāng)我們安坐于此的當(dāng)下，一切都很平靜，沒(méi)有什么好怕的?；虍?dāng)我們專心做一件事時(shí)，也并沒(méi)有恐懼。
但是當(dāng)下這一刻的背后，我的內(nèi)心正掛慮著未來(lái)可能發(fā)生的事，擔(dān)心過(guò)去發(fā)生的事卷土重來(lái)，以此我害怕的就是過(guò)去和未來(lái)。
思想在生活的某些方面確實(shí)是必要的，但是它一旦變成一種瞻前顧后的心理反射以后，就會(huì)造成恐懼和快感。
3. 當(dāng)我們思想停止活動(dòng)，我們的心智才能看到恐懼的全貌。
就好像欲望只有一種“我想要”，欲望的對(duì)象雖然時(shí)常變換，但欲望本身卻是同一個(gè)。因此恐懼也只有一種，你雖然害怕各種事情，但恐懼卻是同一個(gè)。
如何才能盯住恐懼而不被支離破碎的心，不被支離破碎的思想所牽制，而看到恐懼的整體面貌。
4. 觀察恐懼的方法：心平氣和地注視恐懼而不加以判斷；不去試圖逃避，控制，除掉，了解它，僅僅是觀察；觀察恐懼本身而不是細(xì)節(jié)或表現(xiàn)出的形式。
5. 告別恐懼的方法：不斷的觀察它，和它共處，直接地體驗(yàn)到恐懼，你一旦認(rèn)清恐懼本身，恐懼自然就會(huì)停止所有的斗爭(zhēng)，然后恐懼就會(huì)完全止息下來(lái)。（W: 因?yàn)榭謶质怯赡铑^造成的，同理就像看見自己的念頭，當(dāng)下的心專注于觀察念頭本身，念頭就會(huì)停止。）而專注于當(dāng)下，專心做一件事，也是告別恐懼的方法。
六 暴力與憤怒
1. 暴力真的可以終止嗎？只有以開放的心“也許真的有不同的生活方式”，才能去探討。
究竟我們可不可能根除內(nèi)心各種形態(tài)的暴力，同時(shí)還能繼續(xù)生存于這個(gè)兇殘的世界中。
我們必須及其嚴(yán)肅地探討這件事，因?yàn)樗鼘⒁龑?dǎo)我們進(jìn)入一個(gè)相當(dāng)不同的領(lǐng)域。
如果我們學(xué)會(huì)如何正視暴力的問(wèn)題，不止是面對(duì)社會(huì)上的戰(zhàn)爭(zhēng)、暴動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)，國(guó)際的對(duì)立，同時(shí)還有面對(duì)我們內(nèi)心的暴力，如此就有可能超越它。
2. 暴力：不只是殺人才算暴力，刻薄的言辭，排斥他人的姿態(tài)，或因?yàn)榭謶侄坏貌坏吐曄職?，這些都屬于暴力。暴力不止是借上帝、國(guó)家或社會(huì)之名而展開的有計(jì)劃的屠殺，他是個(gè)相當(dāng)細(xì)微而深藏的東西。不應(yīng)因?yàn)槿魏涡叛?，?guó)籍、傳統(tǒng)而將自己與他人分開，這本身就滋長(zhǎng)暴力。愿意深入了解暴力的人，應(yīng)該以了解人類為出發(fā)點(diǎn)。
暴力通常的表達(dá)就是憤怒。客觀而整體地觀察它，毫不抗拒，沒(méi)有任何反應(yīng)的正視這種現(xiàn)象。 只有在超越憤怒、暴力之后我才能做出一些事來(lái)。這份強(qiáng)烈想要了解自己內(nèi)在暴力的愿望，就能激發(fā)找尋到真相的活力和熱情。但是想要超越暴力，既不能壓抑它，也不能拒絕它。暫且停止一切譴責(zé)與辯護(hù)。必須學(xué)會(huì)中觀憤怒。
你必須認(rèn)出你的憤怒和辯護(hù)，原來(lái)就是構(gòu)成社會(huì)的要素這些都是構(gòu)成你的種種限制。要深入觀察、學(xué)習(xí)和透視才可以。
3. 你真能看清楚暴力的真相嗎？不止是外在的，同時(shí)也得看清內(nèi)在的暴力。如果你能，那表示你已經(jīng)完全從暴力中解脫，因?yàn)槟悴辉偻ㄟ^(guò)任何觀念去排除它。要做的這點(diǎn)，需要極深的關(guān)照，要做到才能體會(huì)得到。
人際沖突真相
人際關(guān)系時(shí)常是建立在假象和防衛(wèi)機(jī)制上。我們每個(gè)人都在為他人塑造形象，然后在這個(gè)形象上，而不是真人身上建立所有的人際關(guān)系。其實(shí)人們一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系就結(jié)束了。由于防衛(wèi)機(jī)制，建立在這種形象上的人際關(guān)系是絕對(duì)不會(huì)帶來(lái)和平的。
因?yàn)槲覀儤O度需要社會(huì)尊重，我們因此活在“面子及地位”的模式中，接受競(jìng)爭(zhēng)，嫉妒，貪婪、需求以及侵略行為。而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要我們順從社會(huì)的模式，生活必然變成戰(zhàn)場(chǎng)。如果我們不接受它，我們才能徹底從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)。當(dāng)人心真的從社會(huì)心理結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)時(shí)，不再追求，不再要求，不再渴望，也就是一無(wú)所求。擁有這種內(nèi)心的簡(jiǎn)樸才能看見生命的真相，因?yàn)樗缘臎_突都已經(jīng)煙消云散。
如果你自問(wèn)，“如何才能從矛盾中解脫出來(lái)”你實(shí)際上又制造了另一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)加深了已有的矛盾。
我們總是不滿足于自我。“把真正的我”和“應(yīng)該的我互相比較”。一有比較之心就有了矛盾。只有停止比較，徹底關(guān)照它，毫不分心，與它安然共處，矛盾與沖突就會(huì)停止。同時(shí)我們也會(huì)拿自己與別人相比，如果你根本不和別人比較，如果你完全沒(méi)有理想，沒(méi)有反對(duì)物，沒(méi)有二元對(duì)立的因素，也不再拼命改變自己的本來(lái)面目，你的心會(huì)停止制造矛盾分裂。因此欲望本身就是一種矛盾，是一切矛盾的根源。而那些原則、信仰、理想必然將你帶入一種虛而不實(shí)的生活。就是這個(gè)理想制造了與事實(shí)相反的情境，如果你知道如何與真實(shí)的自我相處，相對(duì)的理想就不需要了。
總想和某人或理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。如果我們看到，困惑的心是一團(tuán)混亂的，困惑的行為只能導(dǎo)致更大的困惑，那么我們就不會(huì)在困惑的心境下作任何反應(yīng)了，于是這種不反應(yīng)，便成了最完美的反應(yīng)。
八 與真實(shí)的自我相處
如果你認(rèn)清自己是如此乏味，充滿嫉妒、恐懼、自以為情感豐富，實(shí)則相當(dāng)無(wú)情，又這么容易受到傷害，容易得意也容易感到無(wú)聊。。。。。。我們能夠與這樣的自我相處嗎？我們能不能既不接受它，也不排斥它，既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地關(guān)照。在自由中觀照，在孤獨(dú)中觀照。自由只能自然到來(lái)，它不可能來(lái)自你的期待，要求和渴望，你也無(wú)法制造自以為是的假象。要達(dá)到自由的境界，你的心智必須學(xué)習(xí)如何觀照生命，如實(shí)地觀察照見。
自由：自由不是從一種狀態(tài)中解脫出來(lái)，也并不是反抗某種社會(huì)制度，那只是一種反應(yīng)。這里所說(shuō)的自由就是看清真相的這個(gè)行動(dòng)，它是一種心智，是一種自由的意識(shí)，能夠懷疑和追問(wèn)一切的自由，因此能夠清除依賴、奴役、臣服的陰影。這種自由意味著徹底的孤獨(dú)。
孤獨(dú)并不是平常所說(shuō)的與外界斷絕往來(lái)的孤立，而是與記憶、限制、昨日的怨言和牢騷筑起圍墻，只有死于昨日種種，才可能獨(dú)處。從家族、國(guó)家、文化的這種種限制中超脫出來(lái)的局外人，才可能獨(dú)處。
九 時(shí)間與煩惱
我們總認(rèn)為將來(lái)我們會(huì)有所改變，我們內(nèi)心所向往的和諧境界會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)，一天一天地實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，時(shí)間并不會(huì)帶來(lái)任何的和諧和平安，我們必須停止這種漸進(jìn)的想法。這意味著使我們平安的明天根本不存在，我們必須在當(dāng)下這一刻找到和諧。當(dāng)我們把時(shí)間的運(yùn)行劃分為過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，這個(gè)界限一經(jīng)劃定，我們就永遠(yuǎn)處在沖突中了。
如果我們?cè)谏种忻月窌r(shí)，第一個(gè)反應(yīng)是什么？他會(huì)停下來(lái)不是嗎？他會(huì)停下來(lái)，看看四周的狀況再作打算。可是現(xiàn)實(shí)生活里，我們?cè)接X(jué)得困惑迷失，我們就越把自己忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，包括忙著思考。我們只有停止一切心理活動(dòng)，我們的心才能寧?kù)o清澈下來(lái)，那時(shí)才能夠觀察。
行動(dòng)是當(dāng)下直接的表現(xiàn)，它必定屬于現(xiàn)在，但是行動(dòng)常常帶來(lái)吉兇難卜的后果，于是我們便求助于觀念。期待它能帶給我們一些安全感。而我們的內(nèi)心早已有了是非對(duì)錯(cuò)的觀念，而我們就是根據(jù)那些觀念而非事實(shí)本身行動(dòng)，行動(dòng)遷就觀念，盡量符合觀念，因此沖突不斷。時(shí)間就是行動(dòng)與觀念之間的空隙。有了這個(gè)空隙，痛苦便隨之而來(lái)，，恐懼也在所難免。因此我們必須自問(wèn)“這種空隙感能消除嗎？可是你一說(shuō)，他能消除嗎？它就變成觀念了。當(dāng)你有心去完成一件事時(shí)，他已經(jīng)制造了這個(gè)空隙，而且受困其中。因此我們需要徹底地讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉。思想完全是不活動(dòng)的。因?yàn)樗枷胧沁^(guò)去的產(chǎn)物。只有這樣，才能有嶄新的東西，才能真正的生活。
關(guān)于死亡：
凡是思想所能想出來(lái)的東西，都逃不出思想的范疇，因此不可能是永恒的，因?yàn)樗枷氲念I(lǐng)域里沒(méi)有永恒不變的東西。認(rèn)清世上沒(méi)有永恒不變的東西，是極其重要的，只有如此，心智才可能自由。
對(duì)死亡的恐懼是如何產(chǎn)生的：未知之事應(yīng)該不會(huì)另人恐懼才對(duì)。然而只要一有觀念，便產(chǎn)生時(shí)空的距離，恐懼、焦慮隨之產(chǎn)生。而那個(gè)制造對(duì)死亡恐懼的念頭又會(huì)說(shuō)：讓我們拖延，讓我們逃避，離它越遠(yuǎn)越好，根本別去想它。但你偏偏就要想它。當(dāng)你說(shuō)“我不要去想它時(shí)”你其實(shí)正在想著如何逃避它。正是這種拖延逃避的心理，造成了對(duì)死亡的恐懼。
死亡的意義：我們把生與死分開，生死之間的距離就是恐懼，而恐懼造成了間隔生死的那上段時(shí)間。我們所謂的生，不過(guò)是日復(fù)一日的折磨、受辱、悲傷及困惑，偶爾也許會(huì)瞥見窗外那一片令人心醉的海洋，可是我們卻害怕那結(jié)束這悲慘命運(yùn)的死亡。我們總認(rèn)為生屬于現(xiàn)在，死亡則是在遙遠(yuǎn)的未來(lái)等著我們，但是我們從探究如何生，如何活得更愉快而美好。我們似乎已經(jīng)接納了活著的痛苦與絕望，卻反而把未知的死亡當(dāng)做應(yīng)該極力避免的東西。如果我們知道如何生，死亡就和生活一樣具有非凡的意義。如果你不能時(shí)刻經(jīng)驗(yàn)心理活動(dòng)的死亡，就不可能真實(shí)地生活，并活出嶄新的一天。當(dāng)你只能像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)度日，心智也會(huì)如機(jī)器，永遠(yuǎn)無(wú)法了解“愛(ài)”和“自由”。因?yàn)閻?ài)本身既是死亡。
死的感受讓我們知道如何生（活）：如果你肯死于一切已知之事，包括你的家庭、記憶和所有的感受，如果你能從內(nèi)心深處死于你一向珍惜以及深惡痛絕的事物，如果你能毫不免強(qiáng)地死于任何令你快慰的事物，那么死亡的感受實(shí)在是一種凈化，然后死亡就會(huì)帶給你赤子之心。只有赤子之心才可能熱情奔放，才可能有完全嶄新的東西，才能真正地生活。那絕不是那群相信或追問(wèn)死后是怎么一回事的人所能達(dá)到的。
十 懂得愛(ài)
一心追求安全而穩(wěn)固的人際關(guān)系，必然會(huì)引發(fā)哀傷和恐懼。如果我們一主只想追求自己的安全感和自己特定的途徑，那算是愛(ài)嗎？我們不被人愛(ài)，只因?yàn)槲覀儾恢廊绾稳?ài)。
我們不斷分析就會(huì)認(rèn)清：恐懼不是愛(ài)，依賴不是愛(ài)，嫉妒不是愛(ài)，占有控制不是愛(ài)，責(zé)任義務(wù)不是愛(ài)，自嘆自憐不是愛(ài)，不被人愛(ài)的痛苦不是愛(ài)。愛(ài)不是恨的另一面。
真正的關(guān)懷就好比關(guān)心一顆植物那樣，為它澆水，認(rèn)清它的需要，給它肥沃的土壤，溫柔親切地照料它。而只有當(dāng)你的心中有愛(ài)時(shí)，才會(huì)看到真正的美。有了愛(ài)與美，不論你做什么都是對(duì)的。
如何找到愛(ài)：
有件東西是無(wú)法或缺的，那就是沒(méi)有任何動(dòng)機(jī)的熱情。只有在徹底舍棄自我中，愛(ài)才以出現(xiàn)。
始終在尋覓的心是無(wú)法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)超越了時(shí)間的范疇，屬于個(gè)人，也超乎個(gè)人，可以專一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，不論人們站在花園內(nèi)或花園外，對(duì)那朵花都毫無(wú)影響，它只是自然地讓所有的人都能分享它的芬芳。愛(ài)是新鮮、活潑而充滿生命力的，它沒(méi)有昨日，也沒(méi)有明天，更不受雜念的干擾。
如果你不知道該做什么，你就什么都不做。不是嗎? 就是這樣，什么都不做，然后你的心就完全寂靜了。當(dāng)你不再尋找、不再渴望、不再追求了，自我這個(gè)中心點(diǎn)一消失，愛(ài)就出現(xiàn)了。
十一時(shí)空隔閡
能夠透視自己的內(nèi)心，而不只是外在的人事，實(shí)在是最難的事了。我們聲稱自己看到了一棵樹，一朵花或一個(gè)人，然而我們是真的看到他們了嗎？還是我們只看到由那些詞匯所制造出來(lái)的意象罷了？換名話說(shuō)，當(dāng)你注視一棵樹或夜晚云彩的變化時(shí)，你是否真真實(shí)實(shí)看到了它們？不只是眼睛和頭腦看到，而是完整徹底地看到了一切。
有沒(méi)有可能去除時(shí)空的間隙？去除一個(gè)人和他所害怕的東西之間的隔閡？只有當(dāng)這個(gè)觀察者不再延續(xù)自我感覺(jué)時(shí)才有此可能。（觀察者是印象的制造者，是記憶及觀念的累積，他只是一堆抽象的概念罷了。）
換句話說(shuō)，當(dāng)觀察者消失了，時(shí)空的間隙消失了，愛(ài)與美才會(huì)出現(xiàn)。如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到完全忘我的地步，你就能體會(huì)到什么是美了。在我們真正看見的一剎那，我們就浸淫在愛(ài)中了。美存在于完全忘卻觀者與所觀之物的境界中。既無(wú)自然界也無(wú)觀察者，那是一種完全的，徹底的空寂，這空寂就是美。如果愛(ài)不跟欲望、快感相連，就會(huì)變得極為強(qiáng)烈，那也就是美，它每天都會(huì)示現(xiàn)出嶄新的面貌。人與人之間的關(guān)系也是如此。
觀察者的自我感覺(jué)是如何消失的：現(xiàn)在你賦予這個(gè)問(wèn)題的專注力，正是你解決這個(gè)問(wèn)題的能量。如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下了那股專注力，也就是最高形式的智慧。這種心智狀態(tài)顯然是完全寂靜的，而這種寂靜只有在完全專注時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，它不是靠修煉得來(lái)的。這種既無(wú)觀者也無(wú)被觀者的徹底寂靜，就是最高形式的道心。這不是言詞所能描繪的，因?yàn)橐换癁槲淖?，就脫離了事實(shí)本身。你必須親自去經(jīng)歷、尋獲它。
十二 觀察者與被觀察者
我們一向透過(guò)喜歡或不喜歡的中心點(diǎn)來(lái)觀察和判斷事情。因此觀察者與所觀之物就分裂為二了。孰不知，觀察者本身也是由他對(duì)各種觀察到的意象的反應(yīng)所形成的另一種不斷變化的意象。我們可以這樣說(shuō)：“觀察者也是一種意象，只不過(guò)他能把自己和所觀之物分開罷了。這個(gè)由許多意象所組成的觀察者，認(rèn)為自己是永恒不變的，于是他把自己和意象之間劃清界線，形成時(shí)間的空隙。這促成了他和意象之間的沖突。
離開觀察者與被觀察者的意象，我們所能找到的觀察的“本體”只是覺(jué)察的狀態(tài)而已。被觀察者，各式各樣的意象集合成一個(gè)意象中心，這個(gè)中心意象，就是觀察者。而各式各樣的意象，又是觀察者觀念、判斷和結(jié)論的統(tǒng)合，而觀察者本身又是由這些其它意象所匯集而成的，所以觀察者就是被觀察者。
覺(jué)察到觀者與被觀者不二，并不意味著一定要與那個(gè)被觀者認(rèn)同，因而招來(lái)極大的痛苦以及無(wú)止境的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們此刻所探討的，乃是另一種境界，從內(nèi)心深處，從存在的根本去了解它。
當(dāng)觀察者覺(jué)察出所謂的觀察者也不過(guò)是被觀察者而已，觀察者就不再有任何活動(dòng)了，不是嗎？他就是那個(gè)東西，那個(gè)東西就是他，無(wú)二無(wú)別。當(dāng)二者對(duì)立時(shí)，他只好忙著應(yīng)付它；不過(guò)一旦體會(huì)他就是那個(gè)東西，也就沒(méi)有什么喜歡或不喜歡的，于是內(nèi)在的沖突就停止了。那個(gè)受好惡之心驅(qū)使的反應(yīng)作用，便到此結(jié)束。
然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的覺(jué)知突然變得極為活潑，它不受制于任何事件或意象。這種強(qiáng)烈的覺(jué)知就會(huì)產(chǎn)生不同品質(zhì)的專注力，這種專注力就會(huì)造成全然不同的心智狀態(tài)。因?yàn)樾闹蔷褪怯X(jué)知本身，它會(huì)因此而變得極度敏銳，而且有高度的智慧。
十三 思想的起源
思想只不過(guò)是一些觀念，它是積存在腦細(xì)胞中的記憶的一種反應(yīng)。
你聽我說(shuō)到“思想常是陳舊的”或“時(shí)間即是悲傷”這類的話，你的思想就立刻開始加以翻譯和詮釋，但是這種翻譯和詮釋完全是建立在昨天的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的，因此，其必定受到昨日之你的局限。如果你只是全神貫注于這種說(shuō)法，而不加以詮釋，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中既沒(méi)有觀者，也沒(méi)有被觀者；既無(wú)思想者，也無(wú)思想的存在。你只需要觀察自己如何處在沒(méi)有任何雜念的狀態(tài)（我并不是指那種頑空無(wú)知狀態(tài)），只要思想不再?gòu)倪^(guò)去的記憶、經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)中生起，思想者就不再存在了。這并不是哲學(xué)或神秘學(xué)所探討的事物，我們是在對(duì)付一個(gè)極為具體的事實(shí)。如果你已經(jīng)和我同行到目前這一刻，你就應(yīng)該不再用陳腐的頭腦去面對(duì)挑戰(zhàn)，而是能換上一種嶄新的態(tài)度了。
十四 昨日的重?fù)?dān)
在日常生活里，我們極少有獨(dú)處的機(jī)會(huì)，即使獨(dú)自一人，生活仍然充滿著各種外來(lái)的影響，例如知識(shí)、回憶、經(jīng)驗(yàn)，焦慮、哀傷、沖突等，這使我們的心越來(lái)越遲鈍、麻木，就像例行公事一樣單調(diào)地活著。我們有沒(méi)有真正獨(dú)處過(guò)，還是永遠(yuǎn)隨身扛著昨日的重?fù)?dān)。
你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，如此你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會(huì)變得清新、年輕而單純。
這顆活生生而寂靜的心，沒(méi)有自我的中心點(diǎn)，也不受時(shí)空的束縛。這無(wú)限的心才是唯一的真理，也是唯一的實(shí)相。
十五 冥想
我們有沒(méi)有可能，停止所有的追尋和比較，而自在地存活于這個(gè)世界？
我們每個(gè)人都渴望某種經(jīng)驗(yàn)-神秘經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)、性經(jīng)驗(yàn)以及致富、權(quán)勢(shì)、地位和統(tǒng)御的經(jīng)驗(yàn)。我們大多數(shù)人都想要得到完全使我們滿意、永恒不變而又不受意念毀壞的經(jīng)驗(yàn)。在追求經(jīng)驗(yàn)的背后，就是對(duì)于滿足感的需求，這份需求于是決定了經(jīng)驗(yàn)的走向。強(qiáng)烈的滿足必定帶來(lái)強(qiáng)烈的快感?？旄兄渲覀兯谕慕?jīng)驗(yàn)形式，于是快感就成了我們衡量經(jīng)驗(yàn)的尺度。任何經(jīng)驗(yàn)都不可能是嶄新的，因此都會(huì)受到限制。一個(gè)不停地尋找和渴求更深更廣經(jīng)驗(yàn)的心，就是膚淺而遲鈍的，因?yàn)樗鋵?shí)永遠(yuǎn)活在自己的記憶里。
只有深入觀察自己，了解內(nèi)在需求的所有本質(zhì)，才能從需求及滿足感中解脫出來(lái)。
需求必定制造所需之物的反面：當(dāng)一個(gè)人免力行善時(shí)，在那種善行中已經(jīng)影射出它的反面，也就是邪惡了。任何的肯定之中，同時(shí)也包含了它的反面，所以當(dāng)你努力克服某件事情時(shí)，反而是助長(zhǎng)它的威力。 - 需求必定制造所需之物的反面，而反面之中都是早已經(jīng)歷過(guò)的事物?？傊粋€(gè)人如果不能從無(wú)止境地需求中解脫出來(lái)，必定迷失在二元對(duì)立的窄巷中。你必須徹底認(rèn)清自己，然后才能停止所有的追尋。
什么是默觀冥想
冥想乃是對(duì)生命的全盤了悟。
冥想就是觀察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺(jué)察中出現(xiàn)。用意念造成的靜止是停滯的，是死的；反之，如果思想者能了解自己念頭的生起和本質(zhì)，并了解為何所有的思想都是陳舊的局限，從這個(gè)中間產(chǎn)生的寂靜，才是真正的冥想，因?yàn)?strong style="mso-bidi-font-weight: normal">冥想者已經(jīng)不在了，心也已經(jīng)空了。
如果你學(xué)著觀察自己，觀察自己走路的姿態(tài)、吃東西的方式、談話的內(nèi)容、如何閑聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺(jué)察這所有的一切而不加揀擇，那就是冥想了。因此，當(dāng)你搭公車時(shí)、在陽(yáng)光照射的樹陰下散步時(shí)，聽鳥兒歌唱，或注視著你的妻子的臉龐時(shí)，你都可以進(jìn)行冥想。
一旦了解了覺(jué)察的過(guò)程，愛(ài)就產(chǎn)生了。愛(ài)不是任何方法或習(xí)慣的產(chǎn)物，愛(ài)也是無(wú)法從思想中培養(yǎng)出來(lái)，只有在完全的寂靜中，連冥想者也一并消失時(shí)，愛(ài)才可能生起。
心智必須先徹底了解自己的念頭及感受的整個(gè)活動(dòng)，和可能靜得下來(lái)。要想了解思想和感受的整個(gè)活動(dòng)，就不能在觀察中加入任何的責(zé)難。能如此觀照，就是修練，這個(gè)修練是流動(dòng)，也是自由的。（所有的欲望、感受、所有的思想都是能量，甚至所有的生活和生命也都是能量。只要那股能量不受任何沖突、矛盾和摩擦的干擾，就可以無(wú)量、無(wú)限。）
在這種冥想和觀察中，我們才能夠單純地認(rèn)出自己的真相。首先要對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，如果按自己應(yīng)該的方式行事，就是對(duì)自己的不誠(chéng)實(shí)。然后我們就要問(wèn)自己有沒(méi)有可能在不等待、不尋找、不探索之際，巧遇這樣?xùn)|西？就象窗子敞開時(shí)，微風(fēng)自然會(huì)進(jìn)來(lái)。開窗不表示你在等待，一有等待之心，就會(huì)形成另一種形式的自欺。但這也不表示你必須開放自己來(lái)接受什么，因?yàn)檫@又是一種妄念。
十六 徹底革新
人類可能自由到心智變得完全清新、活潑而充滿覺(jué)察力嗎？
為什么人類有最高的科技卻得不到這最重要的東西？為什么“我”的心總是感到如此空虛。
我們是否真正了解我們自己？我們自己的生活，自己的痛苦和哀傷、貪婪和野心。。。
你的回答標(biāo)志著你能量的多少。而這能量就是熱情。缺少了這股熱情，你就無(wú)法找到任何真相。是否又是恐懼在作祟，使你無(wú)法擁有為自己找出真相的熱情？無(wú)法找出為什么你心中缺乏愛(ài)和缺乏狂熱？如果你肯深入反省你的內(nèi)心，你就會(huì)明白原因何在；如果你能熱切地去發(fā)現(xiàn)為什么你還未擁有它的原因，你就會(huì)明白它本來(lái)就在那里。放下便是最高形式的熱情，通過(guò)徹底地放下，那個(gè)被稱為愛(ài)的東西就出現(xiàn)了。
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